En Génesis 24:2 ¿por qué hizo Abraham que su siervo hiciera su juramento bajo su «muslo»?

El francmasón preguntó.

Hay una vieja pregunta en Christianity.SE que sugerí que se hiciera también aquí – ya que no migramos las preguntas ANTIGUAS. Al hacerlo, me di cuenta de que el OP no ha sido realmente activo y sospecho que nunca será preguntado aquí. Dicho esto:

Génesis 24:2 NVI

Un día Abraham dijo a su siervo más antiguo, el hombre a cargo de su casa: «Haz un juramento poniendo tu mano bajo mi muslo.

Génesis 47:29 NVI

Al acercarse la hora de su muerte, Jacob llamó a su hijo José y le dijo: «Por favor, hazme este favor. Pon tu mano debajo de mi muslo y júrame que me tratarás con amor indefectible, cumpliendo esta última petición: No me entierres en Egipto.

Levítico 7:33 NVI

El muslo muslo debe darse siempre al sacerdote que ofrece la sangre y la grasa de la ofrenda de paz.

¿Se trata de un problema de traducción? ¿Qué quieren decir realmente?

Comentarios

  • En cierto modo, es similar a esta pregunta –  > Por El masón.
  • ya tenemos una respuesta al significado del texto del Apocalipsis, así que la he eliminado (además, los textos están escritos en diferentes idiomas y en épocas muy diferentes, así que es mejor tratarla por separado de todos modos). –  > Por Dan.
  • 5

  • Y el texto del Levítico probablemente debería ser su propia pregunta también ya que aborda un uso diferente de la frase – pero lo dejaré por ahora, pero realmente hay dos preguntas aquí. –  > Por Dan.
6 respuestas
ScottS

Definición

El término hebreo que suele traducirse como «muslo» es ירך (yārēḵ; יָרֵךְ), a la que las notas de HALOT pueden referirse (mi numeración; HALOT sólo tiene 2 entradas y agrupa una serie de significados bajo el nº 1 de su entrada):

  1. La parte superior del muslo (parte superior de la pierna); por ejemplo, Éxodo 28:42 (distinto de la cintura aquí, refiriéndose a la extensión inferior de los pantalones del sacerdote), Jeremías 31:19 (Jeremías seguramente golpeó una parte de su pierna), probablemente Cantar 7:1 (los dos muslos de la mujer descritos)
  2. El lado de la cadera (articulación de la cadera que conecta el muslo); p. ej., Gn 32:21-32 (el músculo de Jacob se encogió allí), Éx 32:27 (un lugar para colgar la espada)
  3. La zona de los genitales
    • como el lugar desde el que se produce la procreación masculina; p. ej., Gn 46:26 (RV: lomos; NKJV: cuerpo; otros descendientes), Exo 1:5 (RVR & NASB: lomosotros descendientes); parte de la frase completa «salió de los lomos» es lo que a veces se está traduciendo como alguna frase con descendientespero este término está ahí en el texto hebreo.
    • como el lugar de la procreación femenina (Num 5:21ss)
  4. Como una extensión metafórica de #2 para significar el «lado» de algo (o mi conjetura es que está más relacionado con el «soporte» de algo, que a menudo está en un «lado», excepto ver el último ejemplo aquí); p. ej., Lev 1:11 (lado del altar), Exo 40:22 (lado del tabernáculo), Exo 25:31 (eje del candelabro)

NOTA: La referencia de Levítico 7:33 es una palabra hebrea totalmente diferente שוק (šôq; שׁוֹק), y por tanto es distinta del término yārēḵ.

Dos opciones principales

En cuanto a la fórmula del juramento, hay dos opciones para el uso del término yārēḵ:

  1. una referencia literal a uno de los músculos más poderosos del cuerpo humano (figurativo de la fuerza)
  2. una referencia literal o figurada (eufemística) a la zona genital (pero en última instancia figurativa de su poder procreador).

Para los pasajes del juramento Gn 24:2, 9 y 47:29, algunos insisten en que que el contexto deja claro que se trata de una referencia a los genitales. Un ejemplo es James M. Freeman y Harold J. Chadwick, Manners & Customs of the Bible (North Brunswick, NJ: Bridge-Logos Publishers, 1998), página 34 (la negrita muestra la «insistencia» de su opinión):

La palabra thigh -en hebreo yarekes un eufemismoes decir, una palabra suave o indirecta que se sustituye por otra que se considera demasiado dura, contundente u ofensiva. Sin dudala mano del sirviente fue colocada bajo los órganos órganos de procreación (estas palabras también son eufemismos). No se sabe si la colocación de la mano tenía que ver con el acto de la circuncisión instituido por Dios, y que por tanto daba una solemnidad de pacto al juramento. Algunos han dicho que tenía referencia a los efectos a largo plazo que la misión del siervo tendría sobre los descendientes de Abraham, o que simbolizaba que incluso sus hijos aún no nacidos se vengarían de cualquier violación del acto. Pero ninguna de estas explicaciones parece encajar con la petición de Israel a su hijo José de que saque su cuerpo de Egipto y lo entierre donde están enterrados sus padres, cuando se utilizó la misma forma de hacer un juramento (véase Génesis 47:29).

Otra cita, esta de John J. Pilch, A Cultural Handbook to the Bible (Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans Publishing Company, 2012), página 280:

Otras palabras comunes como muslo, mano y dedo también simbolizan partes reproductivas de la anatomía cuando el contexto lo deja claro. Cuando Abraham ordena a su siervo: «Pon tu mano debajo de mi muslo, y júrame por Yahveh que cumplirás mi voluntad», el siervo debe jurar mientras su mano toca el órgano de Abraham (véase Gn. 24:2, 9). El hecho está claropero su significado es menos claro. Una interpretación es que la persona está jurando al tocar un lugar sagrado, es decir, el lugar del «pacto de la circuncisión». Otra interpretación es que si la persona no cumple su juramento, puede esperar un castigo en esta región vital de su cuerpo. Podría no producir más descendencia.

Sin embargo, a pesar de esta opinión común la insistencia en que los pasajes del juramento se refieren a los genitales no se puede mantener del todo dado que claramente el término se utiliza no en referencia a los «órganos de procreación» en otros pasajes. Así pues, el término no se utiliza exclusivamente de forma eufemística, y queda la cuestión de si es realmente lo que se pretende en estos dos pasajes.

Incluso si el poder procreador es el énfasis del juramento (y no hay garantía de que sea así), puede ser que «muslo» o «lomo» asuma esa asociación en sí misma de forma figurada. Es decir, el juramento en sí puede no haber sido con la mano «colocada debajo de … órganos de procreaciónsino sólo literalmente «bajo el muslo [de la pierna]», siendo esa asociación una referencia al poder procreador de los lomos en general.

Así que el poder procreativo puede ser el énfasis. Sin embargo, el énfasis puede estar en la fuerza del individuo, ya que el área de los muslos/caderas es crítica para la fuerza general del cuerpo. Sin que ambos muslos/caderas estén sanos, una persona no puede caminar bien (así Jacob, Gn 32:31), ni hacer mucho en el sentido de levantar, girar, etc. Esta idea encaja mejor también con el uso figurado del término en la definición #4 anterior, donde los lados (o el eje) son la fuerza de apoyo a las estructuras.

Análisis contextual

En Gn 24:2 y 9, el contexto del pasaje se refiere a la descendencia. Abraham está buscando una esposa para Isaac en el capítulo 24, y la pureza de ella es importante (v.3) con respecto a la promesa de descendencia dada a Abraham (v.7). Esto da cierta verosimilitud a que el poder procreador sea el centro del juramento.

Pero en Gn 47:29, Jacob (Israel) hace jurar a José que no enterrará su cuerpo en Egipto, sino que lo llevará de vuelta con sus padres (v.30). Esto no tiene relación con la descendencia, sino con la ascendencia.

En realidad, lo que ambos tienen en común es un enfoque en la promesa de Dios con respecto a la tierra y su pueblo. Jacob quiere ser enterrado en la tierra prometida, donde están enterrados Abraham e Isaac. Abraham quiere una esposa para Isaac que sea llevada a la tierra prometida (Gn 24:4-7), sin que Isaac deje esa tierra (v.6, 8). Es allí que los descendientes de descendientes de Abraham se les promete un lugar (v. 7). Así que el enfoque común es la fuerza de Dios para cumplir lo que ha prometido (explícito en la petición de Abraham, implícito en el deseo de Jacob de ser enterrado allí).

Recordemos que Abraham hace que su siervo «jure por Yahveh, el Dios de los cielos y el Dios de la tierra» (Gn 24:3, RV) mientras pone la mano bajo el muslo. No está tan claro si esto fue así en el caso del juramento de José a Jacob, aunque ciertamente hubo alguna distinción entre la declaración de José «Haré lo que has dicho» (Gn 47:30) y el «Júrame» de Jacob, del cual José luego José le «juró» (v. 31). Es muy posible que el juramento estuviera relacionado con el nombre de YHWH, aunque eso todavía no es explícito.

Conclusión

Aunque tampoco puedo «insistir», encuentro más apoyo a la idea del muslo en los pasajes del juramento refiriéndose a la fuerza de los individuos, pero no a su propia fuerza (de la que se tomó la de Jacob), sino a la fuerza de Aquel en quien ambos confiaban para cumplir sus promesas. Al hacer que otro jure con «la mano bajo el muslo», las acciones (representadas por la mano) de esos individuos son puestas bajo juramento para confiar en la fuerza de YHWH (representada por el muslo del creyente) para jugar una parte en el trabajo para cumplir las promesas de YHWH.

Sin embargo si se favorece o no la idea de la procreación en lugar de la idea de la fuerzaparece más probable que el juramento en sí mismo hubiera sido literalmente «bajo la parte superior de la pierna», no «bajo los genitales», y la idea procreativa expresada a través de la asociación figurativa de los lomos a la procreación, si se quiere favorecer eso, mientras que la asociación figurativa es más directa a la fuerza del músculo, si se quiere favorecer eso.

usuario4179

Copiado y pegado de http://www.gotquestions.org/hand-under-thigh.html

El muslo se consideraba la fuente de la posteridad en el mundo antiguo. O, más propiamente, los «lomos» o los testículos. La frase «bajo el muslo» podría ser un eufemismo de «en los lomos». Hay dos razones por las que alguien haría un juramento de esta manera: 1) A Abraham se le había prometido una «semilla» por parte de Dios, y esta bendición del pacto se transmitió a su hijo y a su nieto. Abraham hizo jurar a su siervo de confianza «por la descendencia de Abraham» que encontraría una esposa para Isaac. 2) Abraham había recibido la circuncisión como señal de la alianza (Génesis 17:10). Nuestra costumbre es jurar sobre una Biblia; la costumbre hebrea era jurar sobre la circuncisión, la marca de la alianza de Dios. La idea de jurar sobre los lomos se encuentra también en otras culturas. La palabra inglesa testificar está directamente relacionada con la palabra testículos.

Lee más: http://www.gotquestions.org/hand-under-thigh.html#ixzz32TlIHdjn

Comentarios

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Sola Scriptura

Acabamos de cubrir esto en nuestros estudios bíblicos inductivos. Me imaginé que tenía que buscar en los sitios web judíos para obtener al menos una respuesta «tradicional». Se hizo evidente que sí se refiere a los genitales de Abraham. Era una época primitiva en la que un juramento se consideraba vinculante cuando se hacía contra un objeto «sagrado». Aparentemente, en aquellos tiempos, los genitales masculinos, sede de la procreación, se consideraban sagrados y suficientes para que cualquier juramento fuera vinculante.

Es engañoso hacer cualquier hermenéutica basada en el puro estudio de las palabras, ya que la misma palabra puede utilizarse en contextos diferentes. Por eso obtenemos una interpretación que no estaba prevista en la palabra original de Dios. Un buen ejemplo es que la palabra «conocer», especialmente de la KJV, puede significar relaciones sexuales en lugar del significado habitual. Nuestra cuestión como exégetas no es cuestionar la validez de jurar sobre los genitales sino preguntar POR QUÉ era esa la práctica. El punto es entonces claro que Eleazar, en este caso, tenía que realizar el juramento o (de nuevo, culturalmente) morir haciéndolo. Puede que no entendamos del todo la obligatoriedad de esos juramentos hoy en día, ya que la «palabra de honor» ha muerto realmente incluso entre los llamados cristianos que no pueden hacer que su sí sea sí y su no sea no.

Comentarios

  • Gracias y bienvenido al sitio. Por favor, indique sus fuentes judías. Gracias. –  > Por Rumiador.
  • Hermeneuitcs debe cubrir la traducción y la transliteración. Pero estoy de acuerdo con su afirmación. –  > Por El Francmasón.
  • Estoy con Ruminator. Por favor, indique la fuente de su respuesta. Eso sería de gran ayuda. –  > Por Philip.
Robert

«Muslo» aquí es un eufemismo para los genitales, como se ha señalado en algunas de las otras respuestas. Esta era una práctica común, y para Abraham que tenía una promesa a su «semilla», y un pacto de circuncisión, y estaba consiguiendo una esposa para su hijo para continuar la semilla, era especialmente apropiado.

Aquí hay algunas referencias:

Targum Pseudo-Jonathan:

«Pon, te ruego, tu mano sobre el corte de mi circuncisión,

JPS Torah Commentary:

Los gestos que acompañan a los juramentos son universales en el mundo antiguo, y suelen consistir en levantar la mano, como en 14:22, o en sostener un objeto ritual. En épocas posteriores, se podía sostener un rollo de la Torá, filacterias o una Biblia con este fin. La naturaleza inusual de este acto deja una explicación incierta.** Los intérpretes son unánimes en que el «muslo» se refiere al órgano genital.** Puede ser una referencia a la circuncisión: Sostener el membrillo circuncidado, llamado «signo de la alianza» en 17:11, puede evocar la presencia y el poder de Dios como garante del juramento. Pero tal simbolismo sólo sería válido si fuera reconocido por ambas partes. El gesto carecería de sentido para un siervo incircunciso.Si estaba circuncidado, y es de suponer que éste era el caso, no está claro por qué no tenía que tocar su propia membrilla. Otra explicación considera que el «muslo» es la sede de las facultades de procreación, por lo que el gesto implicaría a la posteridad en la aplicación de las instrucciones. El verso 41 muestra que se invocaba una maldición como parte del juramento en caso de incumplimiento. Por lo tanto, la colocación de la mano en el escudo puede ser un gesto que reconoce que la posteridad de Abraham se vengará de la violación. (Esta explicación se vuelve menos convincente en 47:29, donde Jacob implora a José). La noción de que la maldición tiene que ver con la esterilidad o la pérdida de la descendencia se presta a las mismas objeciones que se hicieron contra la primera explicación.

El Comentario Bíblico de Word está de acuerdo:

El carácter sagrado de este deber queda subrayado por el juramento que se le invita a prestar. Nótese el «por favor» (נא) que precede al imperativo «jura». No es una petición ordinaria la que hace Abraham, por lo que la formula con cierta delicadeza. Al poner su mano bajo el muslo de Abraham, el criado estaba tocando sus genitales y dando así al juramento una solemnidad especial. En el antiguo Oriente, los juramentos solemnes se hacían sosteniendo algún objeto sagrado en la mano, como todavía se acostumbra a jurar sobre la Biblia antes de declarar ante un tribunal. Dado que el AT asocia especialmente a Dios con la vida (véase el simbolismo de la ley de sacrificios) y que Abraham había sido circuncidado como marca de la alianza, colocar la mano bajo el muslo de Abraham suponía una asociación íntima con algunas ideas religiosas fundamentales. Un juramento por el lugar de la procreación es particularmente adecuado en este caso, cuando se trata de encontrar una esposa para Isaac. Malul, aunque señala la conveniencia de un juramento por los genitales para asegurar la perpetuidad de la familia, sugiere más problemáticamente que los espíritus ancestrales también estaban siendo invocados para garantizar el cumplimiento del juramento (VT 35 [1985]192-200).

Nuevo Comentario Internacional sobre el Antiguo Testamento:

Abraham instruye a su siervo: El muslo es, sin duda, un eufemismo de los genitales, a la luz de pasajes como Gn. 46:26 y Éxodo 1:5, donde se dice que los hijos de un hombre salen de su muslo. Con el membrillo de Abraham en la mano, el siervo promete cumplir los deseos de Abraham. El significado de este procedimiento es incierto. Es poco probable que este acto se lea como una autoimpregnación del siervo, invocando la esterilidad para sí mismo o la extirpación para sus hijos (pero véanse mis comentarios sobre el v. 8 más adelante). R. D. Freedman ha sugerido que tomar el membrum -ahora circuncidado como signo de alianza- en la mano es una forma de invocar la presencia de Dios en este momento entre amo y siervo. O puede ser simplemente una forma en la que el siervo asegura a Abraham que cumplirá con honestidad y veracidad el deseo de su amo. Se puede descubrir alguna pista sobre el significado de este acto comparando los dos únicos episodios del AT que relacionan el juramento con la colocación de la mano bajo el muslo de otro: Gn. 24:2 y 47:29. En ambos casos, el que pide a otro que coloque su mano bajo el muslo es un anciano. Abraham es «viejo, entrado en años» (24:1), y Jacob/Israel está en su lecho de muerte (49:29); por tanto, ni Abraham ni Jacob pueden garantizar que sus deseos se cumplan fielmente. El otro individuo, el que pone su mano sobre el muslo, es bien conocido por la persona que solicita el juramento (un siervo, ason, respectivamente). En ambos casos, la verdadera preocupación de Abraham yJacob son los asuntos familiares. Abraham desea la mujer adecuada para su hijo, y Jacob desea ser enterrado con sus antepasados. Por último, ambas historias tienen que ver con una geografía «no de aquí sino de allá» (una esposa no de Canaán sino de Aram-Naharaim (Mesopotamia); enterrada no en Egipto sino en Canaán). Al tocar los genitales de Abraham y Jacob, el siervo y José se comprometen a cumplir fielmente los últimos deseos de los dos ancianos patriarcas en materia familiar, y cualquier intento de anularlos despertará la ira de los espíritus ancestrales.

Claus Westerman, en la serie Continental Commentary:

El juramento propiamente dicho se hace en el v. 9* sólo después de que se hayan resuelto sus detalles. El rito de tocar el órgano generador al hacer un juramento sólo aparece en Génesis 47:29*, donde las circunstancias son las mismas, es decir, la muerte inminente. El que se enfrenta a la muerte asegura su última voluntad mediante un «juramento en la fuente de la vida» (O. Procksch; cf. bibliografía anterior).

agarza

En Génesis 24:2, ¿por qué hizo Abraham que su siervo hiciera su juramento bajo su «muslo»?

Las actitudes y los gestos de la antigüedad a veces nos dejan perplejos cuando los miramos desde nuestra mentalidad actual. Mirar las cosas desde el punto de vista histórico y cultural nos permite comprender mejor lo que ocurre y lo que se quiere decir.

El siguiente fragmento nos ayuda a entender lo que hacía Abraham y por qué:

2.pon, te ruego, tu mano bajo mi muslo. Cuando uno jura, toma un objeto sagrado en la mano, como el Rollo de la Ley o las filacterias. La circuncisión fue el primer precepto de Dios para él, y además le había llegado sólo a través de un gran dolor; de ahí que le resultara especialmente preciosa, y por eso ordenó a su siervo que pusiera su mano sobre ella al prestar el juramento (R). Esto se hace cuando un superior jura a un inferior, como un amo a su siervo o un padre a su hijo que también le debe obediencia (cf. xlvii. 29) (Sh). En aquella época era costumbre que el siervo jurara de esta manera, colocando su mano bajo el muslo de su amo, que se sentaba sobre su mano. Esto significaba que el siervo estaba bajo la autoridad de su amo. Todavía es la práctica en la India (E).-El Chumash Soncino, por A. Cohen, p. 122.

Banksia

El concepto que subyace a este enfoque en el órgano masculino se vuelve discutible cuando se sitúa en medio de la tierra que habían venido a ocupar, Canaán, que era el epítome del matriarcado desde antes de la historia.Cuando la paternidad, el último concepto dudoso, se enfrenta a su irrelevancia es castrante. El aspecto crucial es la circuncisión, que los coloca instantáneamente como extranjeros, auto seleccionados y por lo tanto gravados. Esto no inhibió a Judá con Tamar (Gn38:10-30) pero, oye, doble moral, ¿qué vas a hacer?

Al igual que su monoteísmo era incompatible con el culto a la Gran Madre, sus rebaños de las tierras altas, ovejas y cabras, eran sumamente perjudiciales para la tierra agrícola largamente poblada. (Adoptaron el bovis & bos Aparte de los daños botánicos y el pastoreo (a corto y largo plazo, es decir, el rebrote de los árboles jóvenes), el efecto del pisoteo de las pezuñas, pequeñas y afiladas, en los canales de riego fue terrible y total.

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