¿Qué significado puedo extraer de las palabras «pobre», «de ellos» y «es» en la bienaventuranza «Bienaventurados los pobres de espíritu porque de ellos es el Reino de los cielos»? Mateo 5:3
3 «Bienaventurados los pobres de espíritu, porque de ellos es el reino de los cielos.
3 Μακάριοι οἱ πτωχοὶ τῷ πνεύματι, ὅτι αὐτῶν ἐστιν ἡ βασιλεία τῶν οὐρανῶν.
- Bienvenido a BH. Creo que si alguien ha experimentado realmente lo que es ser pobre de espíritu, no necesitará ni querrá sonsacar un significado de las palabras; ya será consciente de lo que significa. La hermenéutica tampoco busca un significado – el examen disciplinado del texto debe exponer el significado que está ahí y debe compararlo con otros pasajes relevantes de una manera controlada y eficiente. – > Por Nigel J.
- Hola, Carl. Podrías intentar reformular la pregunta. También podrías hacer el recorrido, si no lo has hecho ya, para hacerte una idea de lo que constituye una buena pregunta. – > Por Jack.
- Acabo de notar un fuerte vínculo con Isaías 29:19: [Isa 29:19 NASB] (19) Los afligidos también aumentarán su alegría en el Señor, y los necesitados de la humanidad se alegrarán en el Santo de Israel. – > Por Rumiador.
La mejor manera de determinar los significados de las escrituras es buscar las definiciones de las palabras hebreas y griegas, y luego ponerlas en el contexto / fondo del tema, o de los eventos que tienen lugar.
La Traducción Literal de Young – una traducción por las definiciones es útil como punto de partida.
«Felices los pobres de espíritu – porque de ellos es el reino de los cielos». (YLT)
La palabra «bendito» o «feliz» es el Gr. 3107 de Strong, «μακάριος» transliterado como «makarios», y significa «bendito, feliz, para ser envidiado». (1)
La palabra «pobre» es el Gr. 4434 de Strong, «πτωχός» o «ptochos» y significa uno que se agacha y se acobarda, por lo tanto mendigo, pobre, y es humilde.
Entonces, pobre en espíritu está hablando de aquellos que no están parados orgullosamente ante YHVH, sino aquellos humildes ante Dios y están dispuestos a escucharlo, y a escudriñar su palabra. No son orgullosos y santurrones, no son de cuello duro y no están dispuestos a aprender. Así que no tiene nada que ver con la falta de posesiones materiales, sino con la voluntad de someterse a YHVH.
Extracto del Comentario de Benson sobre Mateo 5:3:
«Por esta expresión, los pobres de espíritu, Grotius y Baxter entienden a aquellos que soportan un estado de pobreza y carencia con una disposición de sumisión tranquila y alegre a la voluntad divina; y el Sr. Mede la interpreta de aquellos que están dispuestos a desprenderse de sus posesiones para usos caritativos. Pero parece mucho más probable que se refiera a los verdaderamente humildes, o a aquellos que son conscientes de su pobreza espiritual, de su ignorancia y pecaminosidad, de su culpa, depravación y debilidad, de su fragilidad y mortalidad; y que, por lo tanto, cualquiera que sea su situación exterior en la vida, por muy próspera y exaltada que sea, no piensan mezquinamente en sí mismos, ni desean la alabanza de los hombres, ni codician las cosas altas del mundo, sino que se contentan con la suerte que Dios les asigna, por muy baja y pobre que sea. Estos son felices, porque su humildad los hace enseñables, sumisos, resignados, pacientes, contentos y alegres en todos los estados; y les permite recibir la prosperidad o la adversidad, la salud o la enfermedad, la facilidad o el dolor, la vida o la muerte, con una mente igual. Todo lo que se les asigna sin llegar a las quemaduras eternas que ven que han merecido, lo consideran como una gracia o un favor. Son felices, porque de ellos es el reino de los cielos -» (2)
Y, Barnes Notes ofrece:
«Ser pobre de espíritu es tener una opinión humilde de nosotros mismos; ser conscientes de que somos pecadores y no tenemos ninguna justicia propia; estar dispuestos a ser salvados sólo por la rica gracia y misericordia de Dios; estar dispuestos a estar donde Dios nos coloque, a soportar lo que nos imponga, a ir donde nos mande y a morir cuando nos mande; estar dispuestos a estar en sus manos y sentir que no merecemos ningún favor de él. Se opone al orgullo, a la vanidad y a la ambición. Los tales son felices». (3)
Pero, Jamieson-Faussett-Brown es quien más se acerca a la intención de Mateo 5:3,
Pero como el pueblo de Dios es llamado en muchos lugares «los pobres» y «los necesitados», sin referencia evidente a sus circunstancias temporales (como en Sal 68:10; 69:29-33; 132:15; Isa 61:1; 66:2), es claramente un estado de ánimo que esos términos quieren expresar. Por consiguiente, nuestros traductores a veces traducen tales palabras como «los humildes» (Sal 10:12, 17), «los mansos» (Sal 22:26), «los humildes» (Pr 3:34), como si no tuvieran referencia a las circunstancias externas. Pero aquí las palabras explicativas, «en espíritu», fijan el sentido a «aquellos que en su conciencia más profunda se dan cuenta de su total necesidad» (compárese el griego de Lu 10:21; Joh 11:33; 13:21; Hch 20:22; Ro 12:11; 1Cor 5:3; Fil 3:3). Esta convicción de vaciarse de sí mismo, de que «ante Dios estamos vacíos de todo», es el fundamento de toda excelencia espiritual, según la enseñanza de la Escritura. Sin ella somos inaccesibles a las riquezas de Cristo; con ella estamos en el estado adecuado para recibir todos los suministros espirituales (Re 3:17, 18; Mt 9:12, 13)». (4)
Aquellos verdaderamente humildes, que se vacían para permitir que la palabra de YHVH reine en sus corazones, que buscan y escudriñan las escrituras con diligencia queriendo saber, humillándose para poner su plena dependencia en Él, son los «pobres de espíritu», y entrarán en Su reino con un corazón dispuesto, mucho más fácilmente que los corazones orgullosos que quieren anteponer su propio entendimiento al del Señor.
Contrasta la actitud de renunciar a la dependencia y a la confianza en uno mismo en favor de la confianza total en YHVH. Los pobres de espíritu reconocen que sin YHVH estamos perdidos.
(El énfasis en negrita es mío).
Notas:
1) Fuente: Biblehub
2) Fuente: Biblehub
3) Ibid
4) Ibid
El pobre de espíritu se entendía en la antigüedad como los humildes, aunque eso no lo capta todo. Los pobres de espíritu no son simplemente aquellos que han sido humillados por circunstancias externas, sino aquellos que se han humillado por amor a Dios.
Así lo explica Juan Crisóstomo, un padre de la Iglesia griega (siglos IV y V) que explicaba el texto griego a los griegos:
Lo que se entiende por los pobres de espíritu? Los humildes y contritos de espíritu. Porque por espíritu designa aquí el alma y la facultad de elegir. Es decir, ya que muchos se humillan no por voluntad propia, sino obligados por la tensión de las circunstancias; dejando pasar a éstos (pues esto no era motivo de alabanza), bendice primero a los que por elección se humillan y contraen.
Pero, ¿por qué no dijo, los humildes, sino más bien a los pobres? Porque esto es más que eso. Porque aquí se refiere a los que se asombran y tiemblan ante los mandamientos de Dios. A quienes también por su profeta Isaías Dios aceptó con seriedad dijo, ¿A quién miraré, sino a aquel que es manso y tranquilo, y tiembla ante mis palabras? [66:2 LXX] Porque ciertamente hay muchas clases de humildad: uno es humilde en su propia medida, otro con todo exceso de humildad. Es esta última humildad de mente la que el bendito profeta encomienda, representándonos el temperamento que no está meramente sometido, sino completamente quebrado, cuando dice, El sacrificio para Dios es un espíritu contrito, un corazón contrito y humilde que Dios no despreciará [Salmo 50:17 LXX]. Y los Tres Niños también ofrecen esto a Dios como un gran sacrificio, diciendo, Sin embargo, con un alma contrita y un espíritu de humildad, seremos aceptados [Daniel 3:39 LXX]. Este Cristo también bendice ahora.*
* Homilía XV sobre Mateo (tran. del griego)
Pobre como carente o pobre como mendigo
La mayoría de los comentarios sobre este versículo se centran en «pobre en espíritu» en su conjunto, siendo «en espíritu» la parte más importante. La sugerencia es que uno debe centrarse en lo que le falta espiritualmente, más que en lo que le falta en posesiones materiales o riqueza. Pero el hecho de que Lucas lo cite simplemente como ‘πτωχοὶ’ sugiere que ‘en espíritu’ se refiere al estado de ser pobre, en lugar de que ‘pobre’ se refiera al estado del propio espíritu.
Los estudiosos coinciden en que «pobre de espíritu» no significa carecer de espíritu, ya sea de valor, del Espíritu Santo o de conciencia religiosa. Se trata más bien de que la pobreza no es sólo una condición física, sino también espiritual. Schweizer considera que la nota adicional afirma que el simple hecho de ser pobre no es un billete para el cielo, sino que sólo son bendecidos aquellos que comprenden la naturaleza de la verdadera pobreza…. Pobre se traduce más bien como mendigo que como persona de pocas posesiones. En el Nuevo Testamento, el término se aplica a aquellos que necesitan la caridad de otros para sobrevivir. (Wikipedia)
Aquellos que son ricos pueden reconocer lo que les falta espiritualmentey buscar concienzudamente formas de enriquecer su vida espiritual. Pero el reino de los cielos no les pertenece; según Jesús, lo que les falta es la voluntad de contentarse con la carencia:
El joven le dijo: «Todo esto lo he observado; ¿qué me falta todavía?». Jesús le dijo: «Si quieres ser perfecto, anda, vende lo que tienes y dalo a los pobres, y tendrás un tesoro en el cielo; y ven, sígueme.» Al oír esto, el joven se marchó triste, porque tenía grandes posesiones. Y Jesús dijo a sus discípulos: «En verdad os digo que difícilmente entrará un rico en el Reino de los Cielos. (Mateo 19: 20-23)
Jesús le dice al joven que se concentre en dar a los demás y en lo que gana «en el cielo», es decir, en un sentido espiritual. La dificultad que tiene este joven con la tarea muestra que su enfoque es sólo en lo que puede falta. La palabra ptochoi (πτωχοὶ, Strong’s 4434) traducido como ‘pobre’ no es lo mismo que carecer de algo (ὑστερέω, Strong’s 5302), sino que describe a alguien que está agazapado o encogido: un mendigo.
Pasar de ser pobre a ser mendigo tiene más que ver con la forma de relacionarse o interactuar con los demás que con su falta de posesiones. Quien ha llegado a este estado de pobreza reconoce su total dependencia, no del dinero, las posesiones o el estatus, sino de la bondad y la generosidad de los demás. Reconoce la necesidad de conectarse humildemente con los demás para adquirir sus necesidades más básicas: comida, bebida, ropa y refugio. Esta conexión con los demás a nivel espiritual espiritual en la que Jesús nos llama a centrarnos en lugar de en lo que carecemos:
«Por tanto, no os preocupéis diciendo: «¿Qué comeremos?» o «¿Qué beberemos?» o «¿Qué nos pondremos?». Porque los gentiles buscan todas estas cosas, y vuestro Padre celestial sabe que las necesitáis todas. Pero buscad primero su reino y su justicia, y todas estas cosas serán también vuestras». (Mateo 6: 31-33)
Lo más importante en la vida no es lo que poseemos, ni saber de dónde vendrá nuestra próxima comida o dónde dormiremos esta noche: es nuestra relación con Dios y con los demás.
Así es como vivió Jesús, este es el ejemplo que dio. No tenía casa ni posesiones, no tenía empleo, ni esposa ni hijos, y toda la comida que comía o el dinero que necesitaba lo conseguían sus amigos y lo compartían con los que le rodeaban. Jesús era «pobre», pero Mateo sugiere con las palabras «en espíritu» una diferencia entre la pobreza que se centra en carencia y la pobreza que Jesús vivía y celebraba: buscar las conexiones en lugar de las posesiones, y construir el espíritu de la comunidad en lugar de la seguridad financiera o la riqueza.
«No os hagáis tesoros en la tierra, donde la polilla y el óxido se consumen y donde los ladrones entran a robar, sino haceos tesoros en el cielo, donde ni la polilla ni el óxido se consumen y donde los ladrones no entran a robar. Porque donde esté vuestro tesoro, allí estará también vuestro corazón». (Mateo 6: 19-21)
Ser «pobre de espíritu» es dejar de centrarse en lo físico de lo que significa ser pobre: el dolor del hambre o la incomodidad, la humildad de necesitar ayuda y, sobre todo, la falta o la pérdida de posesiones. Incluso las personas más ricas se encontrarán con estas experiencias; esforzarse por evitarlas puede proporcionar un estado temporal de felicidad, pero esto no es ‘Μακάριοι’ (Strong’s 3107: afortunado, bendecido – una forma prolongada de ‘makar’ (feliz)). Como dijo Jesús en Lucas, «has recibido tu consuelo». (Lucas 6:24)
Jesús instruye a los creyentes para que se centren en la espiritual de lo que significa ser pobre: la conciencia de la interdependencia y el amor y la comunidad que se encuentran en la conexión humilde con los demás. Porque un mendigo pobre y sin hogar puede no tener absolutamente nada en el sentido físico o tangible que le pertenezca y, sin embargo -si se relaciona con personas que se preocupan por él y tiene ocasión de experimentar el amor y sentirse parte de una comunidad- nunca puede parecer «pobre» o carente de en absoluto. Siempre habrá personas que se preocupen lo suficiente como para asegurar que sus necesidades se satisfagan junto a las suyas.
El reino «de los cielos» no es un conjunto físico de personas, tierras o posesiones, sino un estado espiritual de interconexión. Para quienes reconocen y aprovechan su valor, alcance y potencial ilimitados en el mundo actual -que no ven la felicidad prolongada en acumular o proteger la riqueza personal para evitar la sensación de carencia, sino que buscan el amor, la comunidad y la interdependencia- el reino no es un futuro herencia futura. Es es ya de ellos.
Observe en Mateo 5 que el Señor comienza las Bienaventuranzas abriendo su boca para enseñar a los que están delante de Él.
Mateo 5:2-5 RV (2) Y abriendo su boca, les enseñaba diciendo,
Bienaventurados (felices) los pobres de «espíritu» …. es decir, pobres de aliento….pobres de palabras… hacia lo que oyen decir a la boca abierta del Señor en el Espíritu de la Verdad
(3) Bienaventurados los pobres de espíritu, porque de ellos es el reino de los cielos. (4) Bienaventurados los que lloran, porque serán consolados.
Los pobres en espíritu (aliento) usan su aliento mendigo para hablar pocas palabras (lento para hablar) hacia el oído de la verdadera y fiel Palabra de Dios (la boca abierta del Señor que enseña).
Santiago 1:19-22 RV (19) Por lo tanto, mis amados hermanos, todo hombre sea pronto para oír, lento para hablary lento para la ira: (20) Porque la ira del hombre no obra la justicia de Dios. (21) Por lo tanto, despojaos de toda suciedad y superfluidad de la maldad, y recibid con mansedumbre la palabra injertada, que puede salvar vuestras almas. (22) Pero sed hacedores de la palabra, y no solamente oidores, engañándoos a vosotros mismos.
Los que usan su aliento (espíritu) para hablar muchas palabras no consideran que hacen el mal, ya que se resisten (con muchas palabras) a lo que oyen que el Espíritu les dice. Pero los «pobres de espíritu» usan su aliento (espíritu) con pocas palabras y se apresuran a escuchar.
Eclesiastés 5:1-3 RVR (1) Guarda tu pie cuando vayas a la casa de Dios, y estate más dispuesto a escuchar, que a dar el sacrificio de los necios; porque ellos no consideran que hacen el mal. (2) No te precipites con tu boca y no se apresure tu corazón a decir nada delante de Dios; porque Dios está en el cielo, y tú en la tierra; por tanto, sean pocas tus palabras. (3) Porque el sueño viene por la multitud de negocios y la voz del necio se conoce por la multitud de palabras.
El Espíritu de Dios encuentra un lugar para descansar en aquellos que son de un «espíritu pobre y contrito» …. es decir, un aliento pobre y contrito ya que usarán pocas palabras para escuchar su voz. Pobre de espíritu = pobre de aliento (pocas palabras pronunciadas). Ellos tiemblan ante Su Palabra.
Isaías 66:1-6 RVR (1) Así dice Jehová: Los cielos son mi trono, y la tierra el estrado de mis pies: ¿dónde está la casa que me edificáis? y ¿dónde está el lugar de mi reposo? (2) Porque todas esas cosas las ha hecho mi mano, y todas esas cosas han sido, dice Jehová: pero a a este hombre miraré, al que es pobre y de espíritu contrito, y tiembla a mi palabra.
Toda el agua del mundo pertenece al sediento. Todo el conocimiento del mundo pertenece al ignorante. Del mismo modo, el reino de los cielos pertenece a la gente que siente la falta de él; a los que se sienten empobrecidos espiritualmente. Simplemente no te olvides de pedir, buscar o llamar.
Mat 7:7,8 (NVI) Pedid y se os dará; buscad y encontraréis; llamad y se os abrirá la puerta. Porque todo el que pide recibe, el que busca encuentra, y al que llama se le abre la puerta.
- Pedir o buscar algo no es lo mismo que sentir la falta de ello. También Mateo 7: 7-8 se refiere más a la forma de relacionarse o interactuar con los demás que a sentir la carencia. – > .
- @Posibilidad. Tienes razón en lo que dices. Sin embargo, sentir la carencia suele venir antes de pedir algo. Así que es una pieza importante en el puzzle. – > .
- Estoy de acuerdo @Constantthin, pero el problema es que nos centramos en el sentimiento de carencia y pensamos que eso nos hace ser bendecidos. Es en la mendicidad donde somos bendecidos, en la búsqueda donde encontramos, etc. – > .
- @Posibilidad. Sí, olvidarse de pedir, buscar o llamar, después de haber identificado una carencia, sería un gran problema. Imagina a una persona sedienta sin poder mover las piernas para llegar a la fuente de agua más cercana, y sin poder comunicar su necesidad a los demás. – > .
- Sí, y es en las relaciones que tiene con los demás (más que cualquier otra cosa) lo que aseguraría que esta persona sedienta obtenga la bebida que necesita. La falta de capacidad física/verbal es un obstáculo sólo si él/ella insiste en ser independiente. – > .
En el lenguaje metafórico de los Evangelios el «pobre de espíritu» significa una actitud sana de un creyente hacia el amor divino, la gracia y sus mandamientos, pues uno puede saturarse infinitamente de la presencia divina, crecer infinitamente en el amor a Dios y en el perfeccionamiento de la comprensión de sus preceptos y mandamientos. Uno puede afilar infinitamente su conciencia con la acción aguda del Espíritu Santo. Así pues, bienaventurado el que lo entiende y percibe, el que comprende que seguir a Dios y Sus preceptos, buscar Su Reino y perseguir el camino de la Verdad significa una vida devota de concentración y lucha, a fin de lograr una cercanía y asimilación cada vez mayores con el Dios Perfecto, cuyo Hijo coperfecto (cf. Hebreos 7:28) ordenó a los humanos «sed perfectos como vuestro Padre Celestial es perfecto» (Mateo 5:48). Tales seres humanos, en su lucha hacia la perfección, siempre sentirán una «pobreza» divina, es decir, su proceso de acercamiento a la perfección divina revelará cada vez más la infinidad e inalcanzabilidad de esta perfección y, por lo tanto, la comprensión de la pobreza también crecerá de gloria en gloria (2 Cor. 3:18), se volverá cada vez más refinada y paradójica, más noble y gloriosa como corresponde al crecimiento espiritual de un creyente.
Basta con comparar con ello también expresiones de filósofos, como la de Aristóteles, que decía que «la filosofía parte del vagabundeo, y termina con un vagabundeo aún mayor», o la expresión de Sócrates de que todo lo que sabe es nada, pues todo su conocimiento sólo abrió ventanas al mar infinito de la cognición de los misterios de la Realidad.
Por el contrario, aquellos creyentes que dejan de crecer en Cristo, que piensan que ya han alcanzado su límite y se vuelven turgentes con sus logros, se vuelven estúpidos y a ellos se les aplica aquellas horribles palabras del Salvador «al que no tiene, se le quitará también lo que piensa poseer» (Lucas 8:18), – es decir, no se pueden poseer los dones divinos si no es junto con un esfuerzo consciente continuo para trabajar con ellos y aumentarlos, si no es junto con un sentimiento y comprensión de la bendita «pobreza» divina que al crecer en Dios, seguimos siendo siempre pobres con referencia a Sus perfectas riquezas.
- ¿Puedes demostrar del griego, de la historia o de alguna otra fuente que «el «pobre de espíritu» significa una actitud sana de un creyente hacia el amor divino, la gracia y Sus mandamientos» que no sea lo que dice Levan? ¿Es eso lo que dicen los léxicos? – > .
- Sí, por supuesto, tiene una clara resonancia con el «Simposio» de Platón en el que se dice que la potencia divina de Eros/Amor es hija de la saturación y la riqueza (πόρος/κόρος) y de la pobreza (πενία), y por tanto un filósofo que se «contagia» de esta potencia divina, siente siempre una bendita carencia, que le impulsa a esforzarse cada vez más hacia las perfecciones y riquezas divinas, pues Eros no sólo es pobre, sino que posee trazas de riqueza, y por tanto comprende lo que le falta. Los griegos que leían los Evangelios en el siglo II tendrían mucho que relacionar con este texto desde su propia tradición filosófica. – > .
- Además, la «pobreza» de la que habla Jesús es claramente comprensible para cualquiera que se haya ocupado alguna vez de la erudición: todo nuevo conocimiento alcanzado abre nuevas vías de indagación aún más amplias y profundas, por lo que conduce a una «pobreza» aún mayor y más bendita. – > .
Me imaginé que Jesús estaba aludiendo a algo del AT. Me costó unas cuantas búsquedas, pero creo que este es el versículo en el que los piadosos que prefieren la compañía de los pobres pero honrados que compartir el botín de los impíos amantes del dinero:
YLT Proverbios 16:19 Mejor es la la humildad de espíritu con los pobresque repartir el botín con los soberbios.
LXX de Sweet Proverbios 16:19: κρείσσων πρᾳύθυμος μετὰ ταπεινώσεως ἢ ὃς διαιρεῖται σκῦλα μετὰ ὑβριστῶν.
LXX en español Proverbios 16:19: Mejor es un [hombre] de espíritu manso con humildadque el que reparte despojos con los soberbios.
La palabra traducida «hombre de espíritu manso» también aparece en el capítulo 14:
LXX Proverbios 1429 El hombre lento para la ira abunda en sabiduría; pero el hombre de espíritu impaciente es muy necio. 30 El hombre de espíritu impaciente es un sanador del corazón: pero un corazón sensible es una corrupción de los huesos. 29 μακρόθυμος ἀνὴρ πολὺς ἐν φρονήσει, ὁ δὲ ὀλιγόψυχος ἰσχυρῶς ἄφρων. 30 πραΰθυμος ἀνὴρ καρδίας ἰατρός, σὴς δὲ ὀστέων καρδία αἰσθητική.
Así que si efectivamente Jesús estaba enseñando el Proverbio entonces los «pobres de espíritu» serían los piadosos que prefieren la compañía de los pobres pero honorables que compartir el botín de los impíos amantes del dinero**:
[Pro 23:1-8 RVR] 1 Cuando te sientes a comer con un gobernante, considera diligentemente lo que [está] ante ti: 2 Y pon un cuchillo en tu garganta, si eres un hombre dado al apetito. 3 No desees sus manjares, porque son una comida engañosa. 4 No te esfuerces por ser rico; deja de lado tu propia sabiduría. 5 ¿Pondrás tus ojos en lo que no es? porque las riquezas se hacen alas y vuelan como el águila hacia el cielo. 6 No comas el pan del que tiene mal ojo, ni desees sus manjares: 7 Porque como piensa en su corazón, así es él: Come y bebe, te dice; pero su corazón no está contigo. 8 El bocado [que] has comido lo vomitarás, y perderás tus dulces palabras.
Habiendo dicho esto también debo señalar que el reino de los cielos estaba cerca y muchos serían llamados a dejar todas sus posesiones para esperar al hijo de Dios desde el cielo.
Y Pablo dijo que Cristo renunció a sus riquezas (que le dieron los sabios de Oriente al nacer) y se hizo pobre y dio ejemplo a los demás:
NVI 2 Corintios 8:9 Porque ya conocéis la gracia de nuestro Señor Jesucristo, que siendo rico, se hizo pobre por vosotros, para que vosotros os enriquecierais con su pobreza.
Creo que todo eso de «tuvisteis vuestros bienes en esta vida» está en todas las escrituras y no puede referirse sólo a los estados de ánimo.
NVI Lucas 6:21 Bienaventurados los que ahora tenéis hambre, porque seréis saciados. Bienaventurados los que ahora lloráis, porque reiréis.
Fin de esa respuesta. Aquí hay otra que escribí en otro sitio.
Las diversas traducciones parecen tener este problema: La traducción es buen griego pero mal inglés. Es decir: es griego legítimo pero ¿qué significa? ¿Dónde está el trasfondo del AT? ¿O un uso confirmatorio del NT?
El Esquema del uso bíblico sugiere esto, lo cual, si el griego es correcto, lo sitúa más directamente en la narrativa de toda la Escritura:
desprovistos de la riqueza de la enseñanza y de la cultura intelectual que ofrecen las escuelas (los hombres de esta clase se entregan más fácilmente a la enseñanza de Cristo y se muestran aptos para apoderarse del tesoro celestial)
Tal vez la referencia a «en el espíritu» se consideró necesaria porque no todos los pobres se «salvan», sino que se refiere a aquellos cuyas mentes y actitudes son las de los pobres, avergonzados incluso de hablar. Tanto en el Deuteronomio como en Ezequiel se reprende a Israel porque Dios lo encontró pobre, lo enriqueció pródigamente y luego vio cómo se volvía «gordo» y orgulloso:
[Deu 32:12-16 RVR] 12 [Así que] sólo el SEÑOR lo guió, y [no hubo] ningún dios extraño con él. 13 Lo hizo cabalgar sobre las alturas de la tierra, para que comiera el producto de los campos; lo hizo chupar miel de la roca, y aceite de la roca de pedernal; 14 manteca de vaca, y leche de oveja, con grasa de corderos, y carneros de la raza de Basán, y cabras, con grasa de riñones de trigo; y bebiste la sangre pura de la uva. 15 Pero Jeshurun engordó y pateó: te engordaste, te engrosaste, te cubriste [de gordura]; entonces abandonó a Dios [que] lo hizo, y menospreció la Roca de su salvación. 16 Lo provocaron a celos con [dioses] extraños, con abominaciones lo provocaron a ira.
[Eze 16:49-50 CSB] 49 «Esta fue la iniquidad de vuestra hermana Sodoma: ella y sus hijas tenían orgullo, abundancia de comida y seguridad confortablepero no apoyaron al pobre y al necesitado. 50 «Eran soberbias y hacían actos detestables ante mí, así que las eliminé cuando vi esto.
Esto enlaza entonces con, que la versión de Lucas es muy amigable ya que solo dice «Benditos sean los pobres»:
[Luk 6:20-21 CSB] 20 Entonces, mirando a sus discípulos, dijo: Benditos seáis los pobres, porque el reino de Dios es vuestro. 21 Bienaventurados los que ahora tenéis hambre, porque seréis saciados. Dichosos los que ahora lloráis, porque reiréis.
1 Hermanos míos, no tengáis la fe de nuestro Señor Jesucristo, [el Señor] de la gloria, con acepción de personas. 2 Porque si viene a vuestra asamblea un hombre con un anillo de oro, vestido con ropas bonitas, y entra también un pobre vestido con ropas viles; 3 y tenéis respeto por el que lleva ropas bonitas, y le decís: Siéntate aquí en un buen lugar; y decís al pobre: Ponte allí, o siéntate aquí debajo de mi escabel: 4 ¿No sois, pues, parciales en vosotros mismos, y os habéis convertido en jueces de malos pensamientos? 5 Oíd, mis amados hermanos: ¿No ha elegido Dios a los pobres de este mundo ricos en fe, y herederos del reino que ha prometido a los que le aman? 6 Pero vosotros habéis despreciado a los pobres. ¿No os oprimen los ricos, y os arrastran ante los tribunales? 7 ¿No blasfeman de ese digno nombre por el que sois llamados? 8 Si cumplís la ley real según la Escritura: Amarás a tu prójimo como a ti mismo, hacéis bien: 9 Pero si hacéis acepción de personas, cometéis pecado, y sois convictos de la ley como transgresores.
Mat 11:16-26 CSB] 16 «¿Con qué debo comparar a esta generación? Es como los niños que, sentados en las plazas, gritan a otros niños: 17 «Os hemos tocado la flauta, pero no habéis bailado; os hemos cantado un lamento, pero no habéis llorado. 18 «Porque Juan no vino ni a comer ni a beber, y dicen: ‘¡Tiene un demonio! 19 «El Hijo del Hombre vino comiendo y bebiendo, y dicen: ‘¡Mira, un comilón y un borracho, amigo de recaudadores y pecadores! ‘ Sin embargo, la sabiduría es reivindicada por sus obras». 20 Luego procedió a denunciar a las ciudades donde se hacían la mayoría de sus milagros, porque no se arrepentían: 21 «¡Ay de ti, Corazonada! ¡Ay de ti, Betsaida! Porque si en Tiro y en Sidón se hubieran hecho los milagros que se han hecho en ti, hace tiempo que se habrían arrepentido con saco y ceniza. 22 «Pero os digo que el día del juicio será más tolerable para Tiro y Sidón que para vosotros. 23 «Y tú, Capernaum, ¿serás exaltada al cielo? No, descenderás al Hades. Porque si los milagros que se hicieron en ti se hubieran hecho en Sodoma, habría quedado hasta hoy. 24 «Pero os digo que el día del juicio será más tolerable para la tierra de Sodoma que para vosotros». 25 En aquel momento, Jesús dijo: «Te alabo, Padre, Señor del cielo y de la tierra, porque has ocultado estas cosas a los sabios e inteligentes y las has revelado a los niños. 26 «Sí, Padre, porque así lo has querido.
Así que para mí la conclusión parece ser:
«Bienaventurados los pobres en actitud porque de ellos es el reino de los cielos»
O algo parecido. IE: Básicamente estoy de acuerdo con la lectura más directa y con las traducciones en cuanto a la gramática, pero lo interpreto de forma un poco diferente, donde el «espíritu» es la «actitud». Leído de esa manera parece coherente con:
- La gramática griega y el uso de las palabras (creo)
- la versión de Lucas
- otras referencias a los pobres en Mateo
- Moisés y los profetas
- Santiago, etc. al hablar de los pobres.
BDAG tiene este uso para πνεῦμα:
ⓒ estado espiritual, estado de ánimo, disposición ἐν ἀγάπῃ πνεύματί τε πραΰτητος con amor y espíritu apacible 1 Cor 4:21; cp. Gal 6:1. τὸ πν. τοῦ νοὸς ὑμῶν Ef 4:23 (s. νοῦς 2a). ἐν τῷ ἀφθάρτῳ τοῦ ἡσυχίου πνεύματος con el imperecedero (don) de una disposición tranquila 1 Pt 3:4.
Arndt, W., Danker, F. W., Bauer, W., & Gingrich, F. W. (2000). A Greek-English lexicon of the New Testament and other early Christian literature (3ª ed., p. 833). Chicago: University of Chicago Press.
Si «actitud» no funciona, yo recurriría a «indigente en su espíritu», aunque eso no me comunica mucho, personalmente.
A veces la palabra pobre puede traducirse como mendigo, por lo que parece indicar que los que piden a Dios cosas espirituales estarán satisfechos en su totalidad y por lo tanto serán felices.
La misma palabra griega (Strong’s No. 4434) para pobre en Mateo 5:3 se traduce en Lucas 16:20 como «mendigo».
Mateo 5:3 NLT: Dios bendice a los que se dan cuenta de su necesidad, porque a ellos se les da el Reino de los Cielos. (New Living Translation – Tyndale House)
La idea es que una persona mi ve que está en necesidad desprada de lo que Dios puede proveer para ella de una manera espiritual y le «ruega» por ayuda y esto es agradable a Dios ya que él puede y le ayudará a llenar esa necesidad.
4434 ptōxós (de ptōssō, «agacharse o encogerse como un mendigo») – propiamente, encorvado; (figuradamente) profundamente destituido, completamente carente de recursos (riqueza terrenal) – es decir, desamparado como un mendigo. 4434 (ptōxós) se relaciona con «el mendigo más que el simple campesino, el extremo opuesto al rico» (WP, 1, 371).»-Helps Ministries, Inc.
usuario26950
- Como dice en Lucas su otra de renderizar la palabra griega. Ser pobre no es una causa para ser feliz por lo que es el plan para ver más está involucrado por lo que tenemos que mirar el griego para ver una imagen amplia. – usuario26950
- Además, ten en cuenta que «pobre» es un adjetivo mientras que «mendigo» es un sustantivo. Puede que todo salga a la luz, pero pensé que debías ser consciente de la diferencia. ¡Te agradezco tus posts! – > .
- @Ruminator He añadido un poco más de información para ti. – usuario26950