Salmos 118:27-28 RVR
27 Dios es el SEÑOR, que nos ha mostrado la luz: ata el sacrificio con cuerdas, hasta los cuernos del altar. 28 Tú eres mi Dios, y yo te alabaré; tú eres mi Dios, yo te exaltaré. 29 Dad gracias a Yahveh, porque es bueno, porque su misericordia es eterna.
En el texto anterior no está claro qué tipo de sacrificio está atado y también atado a los cuernos del altar.
¿Podría estar refiriéndose a un sacrificio involuntario & hay un precedente de este tipo de sacrificio?
- Posiblemente relacionado – ¿Por qué Abraham ató a su hijo Isaac? Creo que hay una conexion y este puede ser el ‘precedente’ al que se refiere el OP. – > Por Nigel J.
En el MT para el Salmo 118:27,
אל יהוה ויאר לנו אסרו-חג בעבתים עד-קרנות המזבח
la preposición traducida en la RV como «hasta» es עד, que significa «hasta» o «hasta» en el uso americano actual. Si la intención hubiera sido decir que el animal dedicado estaba atado a la esquina del altar, la preposición probablemente habría sido על, o posiblemente ל, como en Deuteronomio 6:8:
וקשרתם לאות על ידך והיו לטטפת בין עיניך
«y los atarás como señal en tus manos y serán un adorno entre tus ojos», o como en Números 15:38 (NVI) donde también se usa על:
Habla a los israelitas y diles: ‘A lo largo de las generaciones venideras, haréis borlas en en las esquinas de vuestros vestidos, con un cordón azul en en cada borla.
Me gustaría sugerir que una lectura cuidadosa de la KJV «incluso hasta» de hecho no implica que el animal fue atado a la esquina del altar.
No obstante, un comentarista, R. Moses Isaac Tedeschi, en su libro «Moses Began», M. T. Seitz, Trieste, 1870, sugirió que el animal estaba atado a la esquina del altar. Sin embargo, Amos Hacham, en el «Daat Mikra» refuta esto, diciendo que no hay apoyo para este punto de vista ni en el MT ni en la tradición talmúdica.
En cuanto a la traducción de la KJV, parece que el hablante moderno de hebreo se siente agobiado. En cualquier caso, tenemos que leer el versículo en el contexto de todo el salmo y, en particular, en el contexto del versículo 26.
Todo el salmo es, casi con toda seguridad, un salmo de peregrinación, cantado por grupos familiares o de aldea que hacían una de las tres peregrinaciones festivas anuales a Jerusalén. La palabra traducida como «sacrificio» en la RV es, de hecho, חג, que significa literalmente «fiesta», no «sacrificio». Sin embargo, con el paso del tiempo, la palabra חג, «fiesta» se convirtió en sinónimo del evento principal del día, el sacrificio de la fiesta, como en Éxodo 23:18 (KJV) donde también se usa חג:
No ofrecerás la sangre de mi sacrificio con pan leudado; ni la grasa de mi sacrificio hasta la mañana.
que la NVI traduce como:
No me ofrezcas la sangre de un sacrificio junto con algo que contenga levadura. «La grasa de mis ofrendas festivas no debe guardarse hasta la mañana
Los primeros 24 versos del salmo 118 son un preludio de los últimos cinco versos. Los versos 25 a 27, y probablemente hasta el verso final, el 29, son responsorios. El verso 25 es una súplica exclamativa hecha por los peregrinos al final de su viaje a Jerusalén, justo antes de entrar en el templo con su ofrenda festiva.
¡Señor, sálvanos! ¡Señor, danos éxito! (NVI)
El versículo 26 es el que pronuncian los sacerdotes que reciben a los peregrinos en el templo:
Bendito el que viene en nombre de Yahveh. Desde la casa de Yahveh te bendecimos. (NVI)
En respuesta al versículo 26 pronunciado por los sacerdotes, el versículo 27 es pronunciado por el grupo de peregrinos. Es a la vez una confesión de fe de que sólo Yahveh es Dios y es Él quien ha salvado al grupo, permitiéndole llegar al templo, y una exhortación a los miembros del grupo para que se dirijan al altar con el sacrificio de la fiesta atado.
Yahveh es Dios y ha hecho brillar su luz sobre nosotros. Con los ramos en la mano, uníos a la procesión festiva hasta los cuernos del altar.
Nótese que la NVI, y algunas otras traducciones modernas, traducen בעבתים como «con ramas», refiriéndose a las hojas de palma atadas (el lulav) que se utilizaban en las fiestas, y en particular en los Tabernáculos, más que al animal de sacrificio atado. Esta posibilidad de traducción me atrae porque resuelve la redundancia del «sacrificio atado» (אסרו-חג) que se «ata» al altar, en dos símbolos de la fiesta que se ataban, el lulav y el sacrificio.
Así que, la respuesta a tu pregunta, es que se trata de un sacrificio de la fiesta de peregrinación que era comido por los propios peregrinos, después de que las porciones sacerdotales habían sido tomadas, muy probablemente un toro o un buey, traído muy probablemente en los Tabernáculos, pero posiblemente también en la Pascua o las Semanas.
