Enemistad entre la serpiente y la mujer

Yo tendría cuidado al asumir que «su semilla» se refiere a Jesús, aunque este protoevangeliun ha estado presente desde al menos el siglo IV en la traducción de Jerónimo de la vulgata cuando él cambió este pronombre de «él» a «ella» porque tenía un gran respeto por María. Obsérvese lo siguiente:

1) del emperador Augusto (el emperador hasta el año 14 DC), historia del nacimiento de Apolo en forma de serpiente. También la arqueología tiene menorahs en forma de serpiente de la época romana (ver pg 16 de este texto del proyecto de los pergaminos del mar muerto del Seminario de Princeton para ver una imagen del hallazgo)

2) Juan 13:18, («‘El que comió mi pan[e] ha levantado su talón contra mí.'» – Salmo 41:9, la traducción habitual de Juan para añadir el sustantivo «talón» en lugar del verbo de la LXX para «engaño») tiene el talón viniendo contra Jesús, que tiene a Jesús en la posición de la serpiente (recibiendo el talón). La palabra utilizada es la misma que la utilizada en la septuaginta. Además, todos los evangelios se preocupan de dejar claro que los romanos y la autoridad judía «golpean a Jesús en la cabeza» en la siguiente escena al comienzo de la pasión.

3) Jesús es de la semilla del Espíritu Santo, no del hombre/mujer.

Además, la serpiente en toda la mitología representa la vida eterna. Muda su piel y renace desde Gilgamesh hasta Hércules y el Jardín de las Hespérides. Siempre es el principio resucitador en los motivos mitológicos.

Hoy nos repugna pensar que Jesús es la semilla de la serpiente, pero en su época (del siglo X a.C. al siglo I d.C.), esto se habría considerado un gran honor y un medio de poder. Los egipcios se ponían la serpiente en la cabeza como símbolo de realeza, etc. Judas (y los romanos/judios) eran la semilla de Eva. Ellos trajeron el talon y Jesus no quiso golpearlo. El permitió que el talón cayera y terminó la enemistad.

Para responder a tu pregunta como yo lo veo: La enemistad entre la serpiente y la mujer es un paralelismo poético con Génesis 3:22 donde se nos separa del árbol de la vida. Aunque todo el arte tiene a la serpiente rodeando el árbol del conocimiento del bien y del mal, la verdad es que la gente creía que las serpientes eran inmortales a menos que se las matara activamente (y entonces resucitarían de todos modos). Enfrentarse a la serpiente es enfrentarse a la vida. Es estar en la muerte.

Ver también la comparación de Juan entre Jesús y la serpiente de Moisés en Juan 3:14-15 justo antes del verso más famoso de la biblia.

Es mi opinión que los judíos del primer siglo vieron a Jesús y el principio de la serpiente. No soy un «ofita» ni nada por el estilo. No creo que la serpiente mintiera en el Edén, creo que Eva mintió. Los ofitas agradecieron a la serpiente por darnos el poderoso conocimiento del bien y del mal (algo así como Prometeo que nos dio el fuego, robado a los dioses). Yo no creo eso en absoluto. Mitológicamente, la serpiente sólo decía la verdad y estaba asociada al árbol de la vida, no al del conocimiento del bien y del mal. Creo que Eva actuó en contra del mandato de Dios, pero no era un agente moral (no conocía el bien y el mal), por lo que no tiene sentido decir que «eligió hacer lo malo… no tenía idea de lo que era (cf. Gn 3:22 – el hombre llegó a distinguir el bien del mal)».

Eva era exactamente como un niño pequeño que rompió una lámpara y culpó al perro.

Jesús incluso se despojó de las vendas de lino blanco translúcido en la tumba en Juan 20 como una serpiente se despoja de su piel, pero esto es tan repugnante para los cristianos desde el siglo II por el problema de marketing contra el Culto de Asclepio que se puede ver en los escritos de Justino Mártir. Todavía puedes ver ese conflicto hoy en día en la parte trasera de cualquier ambulancia de hospital católico. Verás la cruz en su logo, y luego en la estrella azul de la vida y en el símbolo de la Asociación Médica Americana y de la Organización Mundial de la Salud, verás la vara de Asclepio de la curación y de la vida eterna… que es el árbol de la vida con la serpiente enroscada.

Jesús puso fin a la enemistad entre nosotros y el árbol de la vida al poner fin a la enemistad entre nosotros y la serpiente. Dejó que el talón cayera sobre él, murió y renació (porque eso es lo que hacen las serpientes). La cruz se convirtió entonces en el árbol de la vida, y la eucaristía es el fruto de la vida.

La serpiente es un símbolo multivalente, no sólo buena o mala. Trasciende esas categorías.

Edición: Aquí está la cita de la Apología de Justino Mártir 21:1-2 (c155AD)

Y cuando decimos también que el Verbo, que es el primer nacimiento de Dios, Jesucristo, nuestro maestro, fue producido sin unión sexual, y que fue crucificado y murió, y resucitó, y ascendió al cielo, no proponemos nada nuevo y diferente de lo que vosotros creéis respecto a los que estimáis hijos de Júpiter… Asclepio, que, aunque era un gran sanador, fue golpeado por un rayo [porque resucitó a la gente], y ascendió al cielo…

También tenemos del Diálogo con Trifón de Justino, 69:3

Y cuando él [sc., el diablo] presenta a Asclepio como el resucitador de los muertos y sanador de las otras enfermedades, ¿no puedo decir que en este asunto también ha imitado las profecías sobre Cristo?

Asclepio se confundía con Zeus y era el Dios médico de la curación y el juicio y la salvación para los griegos/romanos. Estaba presente desde que Homero lo introdujo en la Ilíada (c800 AC, época similar a la historia del Edén). La iglesia primitiva tuvo un gran problema de marketing al tratar de impulsar su Médico/Salvación/Dios-Humano-Híbrido en el contexto de Asclepio, que estaba arraigado incluso con un templo a Asclepio justo al norte del templo de Betesda. Al comunicarse con los judíos, el uso de la imaginería de la serpiente tenía sentido… Al pivotar para predicar a los gentiles (por ejemplo, Justino y otros), habría que demonizar a las serpientes. De ahí se obtiene la interpretación anacrónica de las serpientes que recibimos hoy. También se ve un poco de esto en Pablo, que era un predicador a los gentiles. Juan, en cambio, apuntaba directamente a los judíos.

Además, el pronombre «él» en Génesis 3:15 se refiere a su semilla como un sustantivo singular. Es mejor traducirlo (OMI) como él o ellos. El sustantivo de Semilla (zera) es singular pero se refiere a la línea de personas. Ver Génesis 12:7 donde a la semilla de Abraham (sustantivo masculino singular) se le promete la tierra, o como en Génesis 7:3 donde muchos animales son llevados al Arca para preservar la «semilla». De hecho, NO hay casos del término «zera/semilla» en la biblia hebrea del típico plural hebreo (por ejemplo con -im al final del sustantivo masculino).. «Zerim» o algo similar simplemente no es una palabra. El término en sí se refiere a toda la línea, por lo que los pronombres a ella siempre aparecen en singular.

La semilla es un «ello», no un «él». Se traduce he porque es un sustantivo masculino y la tradición obliga a la mayoría de las traducciones a ir en esa dirección. La Biblia inglesa común (CEB) es una traducción moderna legítima que no forma parte de una secta esotérica, y traduce esto como «ellos» exactamente por estas razones.

El famoso texto de Gn 3:15 creó una metanarrativa a la que se alude a lo largo de la historia bíblica: dos grupos, la semilla de la mujer (los justos) y la semilla de la serpiente (los malvados), serían mutuamente antagónicos. A veces la semilla de la mujer también es llamada «hijos de Dios», etc. He aquí algunos ejemplos:

• 1 Juan 3:10, En esto se ve quiénes son hijos de Dios y quiénes son hijos del diablo: el que no practica la justicia no es de Dios, ni el que no ama a su hermano.

La Biblia utiliza regularmente esta metáfora de «hijos del diablo»:

• Juan 8:44, Sois de vuestro padre, el diablo, y queréis cumplir sus deseos. Es un asesino desde el principio, que se niega a sostener la verdad, porque no hay verdad en él. Cuando miente, habla su lengua materna, porque es un mentiroso y el padre de la mentira.
• Ef 2:2, en la que solíais andar cuando os conformabais a los caminos de este mundo y del príncipe de la potestad del aire, el espíritu que ahora actúa en los hijos de la desobediencia.
• Mateo 13:38, El campo es el mundo, y la buena semilla representa a la gente del reino. La cizaña es la gente del mal,

Del mismo modo, «hijos de la justicia» e «hijos de Dios» se utiliza a menudo en lugares conocidos como Mateo 5:9, 45, Romanos 8:14-19, 1 Juan 3:1, 2, Fil 2:15, Juan 1:12, Gal 3:26, 4:6, etc.

Pablo y el Apocalipsis llevan esto un paso más allá. En Gálatas 3:16 encontramos: *Las promesas fueron dichas a Abraham y a su descendencia. La Escritura no dice «y a las semillas», es decir, a muchos, sino «y a tu semilla», es decir, a Uno, que es Cristo. (Ver también v29).

La historia original de Gn 3, en la que una mujer es arengada por una serpiente con una profecía sobre la descendencia, se retoma en un lenguaje inequívocamente similar en Apocalipsis 12, donde, como en Gálatas 3:16, tenemos Gn 3:15 interpretado mesiánicamente. Esta ha sido la interpretación dominante desde entonces. Ellicott observa (sobre Gn 3:15):

Y pondré enemistad entre tú y la mujer. Refiriéndose –

1. A la antipatía fija e inveterada entre la serpiente y la raza humana (Bush, Lange); sólo a eso (Knobel).

2. Al antagonismo que se establecerá en adelante entre el tentador y la humanidad (Murphy); sólo a eso (Calvin, Bonar, Wordsworth, Macdonald). Y entre tu descendencia y la suya. Aquí la maldición supera manifiestamente a la serpiente literal, y se refiere casi exclusivamente al tentador invisible. La hostilidad iniciada entre la mujer y su destructor debía ser continuada por sus descendientes, siendo la semilla de la serpiente aquellos de la posteridad de Eva que se imbuyeran del espíritu del diablo y obedecieran su dominio (cf. Mateo 23:33; 1 Juan 3:1). Mateo 23:33; 1 Juan 3:10); y la semilla de la mujer significando aquellos cuyo carácter y vida deberían ser de una descripción opuesta, y en particular el Señor Jesucristo, quien es llamado por preeminencia «la Semilla» (Gálatas 3:16, 19), y quien vino «para destruir las obras del diablo» (Hebreos 2:4; 1 Juan 3:8).