En Juan 1:3 ¿por qué el autor utiliza ἐγένετο en lugar de ἐποίησεν?

El autor de Juan utiliza un lenguaje diferente, ἐγένετο en lugar de ἐποίησεν, porque están describiendo algo diferente a la obra de la creación que se encuentra en el Génesis. La perspectiva del traductor de la LXX del Génesis es describir aquellas obras que ocurrieron en el pasado. Por ejemplo, hacer los cielos y la tierra y todo lo que hay en ellos. Sin embargo, Juan hace hincapié en la obra actual y futura: hacer hijos de Dios.

Antecedentes
En su artículo Chiasmus: An Important Structural Device Commonly Found in Biblical Literature Brad McCoy analiza los quiasmos, su uso y su significado exegético. La estructura quística del Prólogo de Juan es uno de los ejemplos que esboza: ¹

A: La Palabra con Dios (1-2) B: El papel de la Palabra en la creación (3) C: La gracia de Dios a la humanidad (4-5) D: El testimonio de Juan el Bautista (6-8) E: La encarnación del Verbo (9-11) X: La fe salvadora en el Verbo encarnado (12-13) E': La encarnación del Verbo (14) D': El testimonio de Juan el Bautista (15) C': La gracia de Dios a los hombres (16) B': El papel del Verbo en la re-creación (17) A': El Verbo con Dios Padre (18)

McCoy resume tres aspectos importantes del quiasmo: ²

1. Delinear unidades de pensamiento
2. Acentuar la idea principal o el tema que el escritor quiere transmitir a sus lectores
3. Comparar y contrastar la interacción entre unidades de pensamiento textualmente separadas pero temáticamente emparejadas

El tema principal del prólogo de Juan es la obra actual y futura de hacer hijos de Dios:

Pero a todos los que le recibieron, les dio -los los que creyendo en su nombre- el derecho a convertirse en hijos de Dios, que no han nacido de la sangre, ni de la voluntad de la carne, ni de la voluntad de un marido, sino de Dios. (1:12-13 DLNT)

Juan está describiendo una nueva obra del Verbo: tomar a los que habían nacido de la sangre, o de la voluntad de la carne y hacerlos hijos de Dios. Este es un acto de creación que no se encuentra en el Génesis.

Juan 1:3
El Verbo en la creación (versículo 1:3) no es un comentario sobre el Génesis como para reafirmar la obra de creación del Verbo. Juan está afirmando que el Verbo es el único medio por el cual algo llegó a existir:

El papel del Verbo en la creación:
B: Todas cosas llegaron a existir (ἐγένετο) por medio de Él, y sin Él ni siquiera una cosa llegó a existir (ἐγένετο) que haya llegado a ser (γέγονεν). (1:3 DLNT)

La estructura paralela invertida del quiasmo, hace que el verso 17 sea el par temático:

El papel de la Palabra en la re-creación:
B’: Porque la Ley fue dada por medio de Moisés; la gracia y la verdad vinieron por medio de Jesucristo. (1:17 DLNT)

El papel del Verbo en la creación no se limitó al Génesis. Al igual que con el hecho de hacer hijos de Dios, Juan está atribuyendo una obra actual y futura al Verbo: traer la gracia y la verdad a la creación.

Conclusión
Juan afirma que todo surgió por medio del Verbo. Está afirmando la realidad presente y futura de la fe cristiana:

Hijos de Dios (presente):
Así que si alguien es en Cristo, es una nueva creación. Las viejas cosas ya no existen, sino que son nuevas cosas han llegado a ser (γέγονεν). (2 Corintios 5:17 DLNT)

Hijos de Dios (futuro):
Mirad qué clase de amor nos ha dado el Padre: que seamos llamados hijos de ¡Dios! Y lo somos. Por eso el mundo no nos conoce, porque no lo conoció a Él. Amados, ahora somos hijos de Dios, y lo que seremos aún no ha aparecido. Sabemos que si Él aparece, seremos como Él, porque lo veremos tal como es. (1 Juan 3:1-2 DLNT)

1. Brad McCoy, «Chiasmus: Un importante dispositivo estructural que se encuentra comúnmente en la literatura bíblica», p. 29 Seminario Teológico Chafer
2. McCoy pp.30-31

«Así que claramente para Juan el logos fue la expresión «que haya» en la creación de la luz y el resultado fue que la orden resultó en que la luz llegara a ser».

Esto es imposible de defender basándose en la identificación del Logos como Jesús/»el Hijo» sólo frases después: «Y el Logos se hizo hecho carne, y habitó entre nosotros(y vimos su gloria, como la del unigénito del del unigénito del Padrelleno de gracia y de verdad». (Jn 1,14) Es decir, el Logos se refiere a una Persona (obviamente, Divina-Theos), la Persona de Jesucristo (cf. Apocalipsis 19:13).

Dicho esto, está claro el tema de la Creación/Nueva Creación que se ha señalado en el Evangelio de Juan (p. ej., cf. Gn 1:1/Jn 1:1; Gn 1:4/Jn 1:5; Ex 31:17/Jn 2:6, etc.), más claro al principio con las palabras más memorables (y probablemente más universalmente conocidas), «En el principio…», que el Verbo personal y divino está siendo comparado con la expresión o declaración metafórica de Dios, su «palabra» o «discurso» creativo (Sal 33:6). De ahí que se le llame «Verbo».

El Salmo 33:6 es una atropomorfológico (un buen bocado), ya que «Dios es [un] espíritu» y, por tanto, no habla literalmente ni tiene pulmones para hacerlo (Jn 4:24), pero sí creó metafóricamente y, por tanto, los humanos necesitamos alguna forma de comprenderlo: ‘Dios ordenó que se hiciera’ (porque no podemos imaginar un acto en el que alguien no tiene que consultar o involucrar a alguna otra persona o cosa para llevar a cabo esa acción).

Pero San Juan es haciendo una distinción real entre Dios y su Palabra («Hágase» puede tomarse como una expresión o ‘palabra’; como notas, está en imperativo), y por supuesto lo hace identificando a un Logos que es personal, que crea y está «con Dios», y sin embargo «[es] Dios».

En otras palabras, es ridículo afirmar que el autor del Génesis pretendía decir que el Logos o Fiat era una persona y estaba con Dios creando todas las cosas, como hace Juan (Jn 1:3). Pero Juan no trata de leer tal cosa en la palabra de Génesis 1. Implícitamente, hace el punto de que Génesis 1 es el resumen, y el suyo es el relato más teológico y detallado tanto de la naturaleza fundamental del «Elohim» de Génesis 1:1 (al que, por cierto, Juan alude, ya sea intencionadamente o no, puesto que elohim es técnicamente plural, y él hace menciona dos «figuras», tratadas como personas, que son ambas «Dios»); y la actividad creadora de Dios en general, en lo que respecta a Su naturaleza (es decir Jn 1:2-3 etc.).

El papel del Logos en la creación está inseparable e intrínsecamente ligado -incluso idéntico- al único acto creativo del único Dios. Porque Juan escribe: «y sin Él [el Verbo] no se hizo nada de lo que se ha hecho» (traducido alternativamente, «sin Él no se hizo nada de lo que se ha hecho») (Jn 1:3; cf. Col 1:16). Es decir, todo acto creativo de Dios ha sido por el Verbo, y por Dios, en alguna indistinguible sentido. Una traducción libre de Juan 1:3 es: «Nada existe sin el Logos».

Aunque esto nos da una idea de la relación de Dios, su acto creativo, y el Logos, que es inseparable de él, apenas hay una visión técnica de los detalles. Sólo Dios crea. Sólo Dios hizo todas las cosas. (Apocalipsis 4:11). Sin embargo, hay un «Dios» distinto (acusativo), y un «con Dios», que también es «Dios».

(cf. Sal 102:22,25; Heb 1:8,10)

Definitivamente, aquí se pretende un misterio, aunque la Palabra es el centro de su Evangelio, por supuesto, siendo Jesucristo. En lugar de entrar en la geneología humana de Jesús, comienza su Evangelio con la eterna geneología» del Hijo (cf. Jn 16:28; 17:5; 8:58). Porque su Evangelio estará muy centrado en la teología. De ahí que se le vea como el evangelista «águila», que se eleva a lo celestial con preferencia a los asuntos terrenales.

En Génesis 1:1 dice: «En el principio Dios creó los cielos y la tierra». En Juan 1:1 dice: «En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios». La «Palabra/Logos» aquí no es la palabra hablada.

En el comienzo de Juan 1:2, se ha suministrado el artículo definido. El griego actual es en arche, es decir, «en el principio». Además en Juan 1:2 «con Dios». El «Verbo de Dios» (es decir, Jesucristo) era Dios, pero también «con Dios». Así, Dios es tanto personal como plural (en un sentido uni-plural, sin embargo, una categoría misteriosa que sólo tiene sentido en términos de la doctrina de la Trinidad)

Juan 1:3, hecho por Él. Esta es una afirmación enfática que declara que Jesucristo, antes de su encarnación, había hecho todo en el universo. Él es el Dios de Génesis 1:1, el Dios de toda la creación. Además, note que «todas las cosas fueron hechas». No están siendo hechas ahora, como requiere el concepto de la evolución. El Creador descansó de todo Su trabajo de crear y hacer todas las cosas (Génesis 2:1-3) después de los seis días de la semana de la creación. Además, observe el tiempo pasado en pasajes como Colosenses 1:16; Hebreos 1:2-3 y otros versículos que tratan de la creación, incluyendo Apocalipsis 3:14.

Así que como se dijo, Génesis 1:1 dice: «En el principio y en Juan 1:1 dice: «En el principio era el Verbo». Todo esto significa que el pensamiento principal en Génesis 1:1 está en LO QUE OCURRIÓ «en el principio», y en Juan 1:1 el énfasis está en QUIEN EXISTIA «en el principio». (Lo siguiente fue tomado del «Institute of Creation Research»).

Juan cita la comprensión de Génesis 2:4

αὕτη ἡ βίβλος γενέσεως οὐρανοῦ καὶ γῆς ὅτε ἐγένετο ᾗ ἡμέρᾳ ἐποίησεν ὁ θεὸς τὸν οὐρανὸν καὶ τὴν γῆν Génesis 2:4

ἐποίησεν tiene el sentido de algo nuevo, objeto de modificación, de transformación.

BGT Judges 6:27 καὶ ἔλαβεν Γεδεων δέκα ἄνδρας ἀπὸ τῶν δούλων ἑαυτοῦ καὶ ἐποίησεν ὃν τρόπον ἐλάλησεν πρὸς αὐτὸν κύριος καὶ ἐγενήθη ὡς ἐφοβήθη τὸν οἶκον τοῦ πατρὸς αὐτοῦ καὶ τοὺς ἄνδρας τῆς πόλεως τοῦ ποιῆσαι ἡμέρας καὶ ἐποίησεν νυκτός (Jdg. 6:27 BGT)BGT Judges 6:40 καὶ ἐποίησεν οὕτως ὁ θεὸς ἐν τῇ νυκτὶ ἐκείνῃ καὶ ἐγένετο ξηρασία ἐπὶ τὸν πόκον μόνον καὶ ἐπὶ πᾶσαν τὴν γῆν ἐγενήθη δρόσος (Jdg. 6:40 BGT)

BGT Salmo 113:16 ὅμοιοι αὐτοῖς γένοιντο οἱ ποιοῦντες αὐτὰ καὶ πάντες οἱ πεποιθότες ἐπ᾽ αὐτοῖς

BGT Eclesiastés 1:9 τί τὸ γεγονός αὐτὸ τὸ γενησόμενον καὶ τί τὸ πεποιημένον αὐτὸ τὸ ποιηθησόμενον καὶ οὐκ ἔστιν πρόσφατον ὑπὸ τὸν ἥλιον

BGT 2 Corintios 5:21 τὸν μὴ γνόντα ἁμαρτίαν ὑπὲρ ἡμῶν ἁμαρτίαν ἐποίησεν, ἵνα ἡμεῖς γενώμεθα δικαιοσύνη θεοῦ ἐν αὐτῷ.

El narrador de la Septuaginta no utilizó el mismo criterio de Génesis 2:3-4

Génesis 5:1 αὕτη ἡ βίβλος γενέσεως ἀνθρώπων ᾗ ἡμέρᾳ ἐποίησεν ὁ θεὸς τὸν Αδαμ κατ᾽ εἰκόνα θεοῦ ἐποίησεν αὐτόν

WTT Génesis 5:1 זֶ֣ה סֵ֔פֶר תּוֹלְדֹ֖ת אָדָ֑ם בְּי֗וֹם בְּרֹ֤א אֱלֹהִים֙ אָדָ֔ם אֱלֹהִ֖ים עָשָׂ֥ה אֹתֽוֹ׃

Isaías 43:7 πάντας ὅσοι ἐπικέκληνται τῷ ὀνόματί μου ἐν γὰρ τῇ δόξῃ μου κατεσκεύασα αὐτὸν καὶ ἔπλασα καὶ ἐποίησα αὐτόν

WTT Isaías 43:7 כֹּ֚ל הַנִּקְרָ֣א בִשְׁמִ֔י וְלִכְבוֹדִ֖י בְּרָאתִ֑יו יְצַרְתִּ֖יו אַף-עֲשִׂיתִֽיו׃

Isaías 45:7 ἐγὼ ὁ κατασκευάσας φῶς καὶ ποιήσας σκότος ὁ ποιῶν εἰρήνην καὶ κτίζων κακά ἐγὼ κύριος ὁ θεὸς ὁ ποιῶν ταῦτα πάντα

WTT Isaías 45:7 יוֹצֵ֥ר אוֹר֙ וּבוֹרֵ֣א חֹ֔שֶׁךְ עֹשֶׂ֥ה שָׁל֖וֹם וּב֣וֹרֵא רָ֑ע אֲנִ֥י יְהוָ֖ה עֹשֶׂ֥ה כָל-אֵֽלֶּה׃ ס

Isaías 45:12 ἐγὼ ἐποίησα γῆν καὶ ἄνθρωπον ἐπ᾽ αὐτῆς ἐγὼ τῇ χειρί μου ἐστερέωσα τὸν οὐρανόν ἐγὼ πᾶσι τοῖς ἄστροις ἐνετειλάμην

WTT Isaías 45:12 אָֽנֹכִי֙ עָשִׂ֣יתִי אֶ֔רֶץ וְאָדָ֖ם עָלֶ֣יהָ בָרָ֑אתִי אֲנִ֗י יָדַי֙ נָט֣וּ שָׁמַ֔יִם וְכָל-צְבָאָ֖ם צִוֵּֽיתִי׃

Isaías 45:18 οὕτως λέγει κύριος ὁ ποιήσας τὸν οὐρανόν οὗτος ὁ θεὸς ὁ καταδείξας τὴν γῆν καὶ ποιήσας αὐτήν αὐτὸς διώρισεν αὐτήν οὐκ εἰς κενὸν ἐποίησεν αὐτὴν ἀλλὰ κατοικεῖσθαι ἐγώ εἰμι καὶ οὐκ ἔστιν ἔτι

WTT Isaías 45:18 כִּ֣י כֹ֣ה אָֽמַר-יְ֠הוָה בּוֹרֵ֙א הַשָּׁמַ֜יִם ה֣וּא הָאֱלֹהִ֗ים יֹצֵ֙ר הָאָ֤רֶץ וְעֹשָׂהּ֙ ה֣וּא כֽוֹנְנָ֔הּ לֹא-תֹ֥הוּ בְרָאָ֖הּ לָשֶׁ֣בֶת יְצָרָ֑הּ אֲנִ֥י יְהוָ֖ה וְאֵ֥ין עֽוֹד׃

Usted está asumiendo que Juan 1:1 tiene la misma referencia temporal que el Génesis 1 Génesis 1. Es más probable que el comienzo (arche) tenga su referencia en Proverbios 8:22 donde se dice «El Señor me hizo el principio (arche) de sus caminos para sus obras» y Apocalipsis 3:14 donde el Hijo es llamado «el principio (arche) de la creación de Dios.«

usuario33125

La clave:

No digas: el Verbo es ‘también’ Dios, sino di: Dios es también el Verbo. Ahora está más claro y el griego lo tiene así: Dios era el Verbo. El Verbo, siendo Dios, se hizo carne, sin dejar un espacio vacío donde estaba. Dios seguía siendo el Verbo. El Verbo es Padre y se hizo Hijo.