Veo varias formas de entender el significado de la frase de Pablo «todo es lícito» en 1 Cor 6:12 y 1 Cor 10:23. «Legítimo» podría referirse a
- Cosas que no están específicamente prohibidas en la Biblia; no se asume que son pecado. Así todo tiene un sentido limitado, refiriéndose a cosas no pecaminosas.
- Cosas que son pecado, pero la gente del mundo incrédulo las aprueba. Esto es apoyado por 1 Cor 6:1-2: los lugareños piensan que está bien resolver las disputas en la corte (una corte de la ley, claro), pero los santos deben tener una perspectiva totalmente diferente.
- Las cosas que eran pecado por el poder de la Ley en Cristo ese poder se rompela ofensa es eliminada, así que nada es «ilegal».
Comentario de Grosheide1 adopta el primer punto de vista. Una rápida comprobación en Internet muestra un acuerdo general sobre este punto de vista.
Me gustaría saber si se puede apoyar otro punto de vista. (Es fácil reunir argumentos a favor del primer punto de vista, por lo que no es necesario trabajar demasiado en él).
Al considerar enfoques alternativos, no soy contraria, ni antinómica. Simplemente no quiero pasar por alto ninguna posibilidad que pueda, de hecho, concordar con el argumento original de Pablo. Como nota parentética, podemos sentirnos bastante seguros de que Pablo está haciendo uso de una expresión conocida. Por lo tanto, nos gustaría saber quién la utiliza y cómo. Esta incertidumbre sobre el contexto nos empuja a una consideración más profunda que puede incluir algunos ángulos menos obvios.
1 F.W. Grosheide. Comentario a la Primera Epístola a los Corintios (Eerdmans, 1953).
- He añadido una cita al comentario de Grosheide, pero si pudieras añadir un número de página (o rango) también sería útil para aquellos que deseen referirse a la afirmación de Grosheide por sí mismos. Gracias. > Por Dan.
- Esta frase, «todo es lícito» no es de Pablo, sino de los gnósticos de Corinto. Puede que presente una respuesta completa más tarde. Buena pregunta. – > Por brewpixels.
En respuesta a tu pregunta de si se puede argumentar algún punto de vista distinto al primero que citas para interpretar la afirmación de Pablo, «Todo es lícito, pero no todo es conveniente» …
Al revisar los escritos de los Padres de la Iglesia, parece que se argumentan muchas interpretaciones diferentes.
Ireneo interpreta que 1 Corintios 6:12 se refiere al libre albedrío del hombre:
Sin duda, si alguno no quiere seguir el Evangelio mismo, está en su poder [rechazarlo], pero no es conveniente. Porque está en el poder del hombre desobedecer a Dios, y perder lo que es bueno; pero [tal conducta] trae no poco daño y perjuicio. Y por eso dice Pablo, Todo me es lícito, pero no todo es convenienterefiriéndose tanto a la libertad del hombre, en la que todas las cosas son lícitasDios no ejerce ninguna compulsión con respecto a él; y [por la expresión] no es conveniente señalando que nosotros «no debemos usar nuestra libertad como un manto de malicia [1 Pedro 2:16] porque esto no es conveniente.
– Contra las herejíasIV.XXXVII.4
Agustín y Juan Crisóstomo relacionan el verso con la templanza:
«Porque todas las cosas me son lícitas», dice; «pero no me someteré al poder de ninguna». Así, muchos no comen carne y, sin embargo, no la consideran supersticiosamente impura. Y así, las mismas personas que se abstienen cuando están sanas, la toman cuando están enfermas sin ningún temor, si se requiere como una cura. Muchos no beben vino, pero no piensan que el vino les contamine, pues hacen que se dé con la mayor propiedad y moderación a las personas de temperamento lánguido y, en definitiva, a todos los que no pueden tener salud corporal sin él.
– Agustín, Sobre la moral de la Iglesia CatólicaCapítulo XXXIII
Porque la injusticia no consiste solamente en apoderarse de más riquezas de las que nos corresponden, sino en dar al vientre más de lo que necesita, en llevar la alegría más allá de sus límites apropiados y hacerla correr hacia excesos frenéticos. De una, aprende la sobriedad; de la otra, la falta de castidad. Porque es una falta de castidad, no sólo tener relaciones carnales con las mujeres, sino incluso mirar a una mujer con ojos impuros. De una aprende la modestia; de la otra, la prepotencia engreída. Porque, «Todo me es lícito», dice el Apóstol, «pero no todo es conveniente». (1 Cor. 6:12.) De una, la conducta decente; de la otra, la indecencia.
– Juan Crisóstomo, Homilía V sobre los Hechos de los Apóstoles
Crisóstomo reitera el tema de la templanza en la Homilía relativa a este versículo en particular:
No puede ser que hable así con respecto a las cosas prohibidas, que no son «lícitas», sino de las que parecen ser indiferentes. Para ilustrar lo que quiero decir: «Es lícito», dice, «comer y beber; pero no es conveniente con exceso». Y así, ese maravilloso e inesperado giro suyo, que suele adoptar, (Cf. Rom. 12:21; 1 Cor. 7:23) llevando su argumento claramente a su contrario, lo consigue introducir también aquí; y quiere decir que hacer lo que está en el poder de uno no sólo no es conveniente, sino que incluso no es parte del poder, sino de la esclavitud.
Homilía XVII sobre la Primera Epístola a los Corintios
Jerónimo tiene una curiosa (para mí) interpretación del versículo en su Carta a la viuda Furiadonde le advierte que no concluya que porque algo le parece agradable, debe ser de alguna manera «lícito»:
Evita la compañía de los jóvenes. Que nunca se vea bajo tu techo a jóvenes de pelo largo, dandismo y desenfreno. Repele a una cantante como si fuera un malvado. Aleja de tu casa a las mujeres que viven del juego y del canto, el coro del diablo cuyos cantos son los fatales de las sirenas. No te arrogues la licencia de viuda y aparezcas en público precedida por una hueste de eunucos. Es una cosa muy maliciosa para aquellos que son débiles debido a su sexo y juventud, abusar de su propia discreción y suponer que las cosas son lícitas porque son agradables. «Todo es lícito, pero no todo es conveniente».
Basilio el Grande relaciona el verso con el ejercicio de la discreción en los asuntos espirituales:
No amarás a tus parientes más que al Señor. «El que ama», dice Él, «al padre, o a la madre, o al hermano, más que a mí, no es digno de mí». ¿Qué significa el mandamiento del Señor? «El que no toma su cruz y sigue en pos de mí, no puede ser mi discípulo». Si, junto con Cristo, has muerto para tus parientes según la carne, ¿por qué quieres volver a vivir con ellos? Si por tus parientes reconstruyes lo que destruiste por Cristo, te haces transgresor. No abandones, pues, por tus parientes tu lugar: si abandonas tu lugar, tal vez abandones tu modo de vida. No ames a la muchedumbre, ni al campo, ni a la ciudad; ama el desierto, permaneciendo siempre por ti mismo, sin divagar, considerando la oración y la alabanza como el trabajo de tu vida. No descuides nunca la lectura, especialmente la del Nuevo Testamento, porque con mucha frecuencia el mal viene de la lectura del Antiguo; no porque lo que está escrito sea perjudicial, sino porque las mentes de los perjudicados son débiles. Todo pan es nutritivo, pero puede ser perjudicial para el enfermo. Del mismo modo, toda la Escritura es inspirada por Dios y es provechosa, y no hay nada impuro en ella: sólo para el que piensa que es impura, para él es impura. «Probadlo todo; retened lo bueno; absteneos de toda forma de maldad». «Todo es lícito, pero no todo es conveniente».
Ambrosio analiza el versículo en el contexto de evitar la avaricia:
Pero no contamos la utilidad por el valor de cualquier ganancia en dinero, sino en la adquisición de la piedad, como dice el Apóstol: «Pero la piedad es provechosa para todas las cosas, teniendo la promesa de la vida actual y de la venidera.» Así, en las Sagradas Escrituras, si miramos con atención, encontraremos a menudo que lo que es virtuoso se llama útil: «Todo me es lícito, pero no todo es provechoso» [útil]. Antes hablaba de los vicios, y así quiere decir: Es lícito pecar, pero no es provechoso. Los pecados están en el propio poder, pero no son virtuosos. Vivir sin sentido es fácil, pero no es correcto.
Sobre los deberes del cleroII.VI.23
León Magno parece escribir en la línea de tu segunda opción, en su respuesta a la pregunta «Sobre los que han profesado el arrepentimiento, si comienzan a acudir a la justicia en el foro»:
Exigir deudas justas es, en efecto, una cosa y no pensar en la propia propiedad desde la perfección del amor es otra. Pero el que pide perdón por hechos ilícitos debe abstenerse incluso de muchas cosas que son lícitas, como dice el Apóstol: «todo me es lícito, pero no todo es conveniente.» Por lo tanto, si el penitente tiene un asunto que no debe descuidar, es mejor que recurra al juicio de la Iglesia que al del foro.
usuario15733
Comentarios
- Gracias por esta completa revisión de la historia. No he aceptado formalmente tu respuesta con la esperanza de que haya otra aportación más centrada en la exégesis. – > .
Veamos el contexto para obtener una respuesta: 1Cor 6:5 Hablo para tu vergüenza. ¿Acaso no hay entre vosotros ningún sabio, ni uno que pueda JUZGAR entre sus hermanos?
6 Sino que el hermano va a la LEY con el hermano, y eso ante los incrédulos.
7 Ahora bien, hay una falta absoluta entre vosotros, porque vais a LAW unos con otros. ¿Por qué no hacéis más bien el mal? ¿Por qué no os dejáis defraudar?
8 No, vosotros hacéis el mal, y defraudáis, y eso a vuestros hermanos.
9 ¿No sabéis que los injustos no heredarán el reino de Dios? No os engañéis: ni los fornicarios, ni los idólatras, ni los adúlteros, ni los afeminados, ni los que abusan de sí mismos con los hombres,
10 ni los ladrones, ni los avaros, ni los borrachos, ni los maldicientes, ni los extorsionadores, heredarán el reino de Dios.
11 Y algunos de vosotros eran así; pero habéis sido lavados, habéis sido santificados, habéis sido justificados en el nombre del Señor Jesús y por el Espíritu de nuestro Dios.
12 Todo me es lícito, pero no todo es conveniente; todo me es lícito, pero no quiero ser sometido al poder de ninguno.
Pablo está tratando con la iglesia de Corinto que son hermanos que van a la LEY con el hermano, y eso ante los incrédulos.¿Puede un cristiano llevar a un hermano a juicio ante un juez o magistrado pagano no cristiano, anticristiano? Sí, es lícito hacerlo en Roma y en la mayoría de los lugares.
¿Es eso conveniente para el hermano o la iglesia? No. Porque el poder judicial en cuestión es impío, no es del reino de Dios. Porque esta judicatura es de otro reino con otra ley del reino, esta judicatura (como en el occidente ahora no-cristiano) se compone de: fornicarios, idólatras, adúlteros, afeminados, abusadores de sí mismos con la humanidad, ladrones, codiciosos, borrachos, injuriadores, extorsionadores, no heredan el reino de Dios. Entonces, ¿por qué querrían los cristianos ser juzgados por quienes no son ciudadanos del reino de Dios? No es conveniente para el Evangelio en absoluto.
Y de nuevo, en contexto y como tema común : 1Cor 10:21 No podéis beber la copa del Señor y la copa de los demonios; no podéis participar en la mesa del Señor y en la mesa de los demonios.
22 ¿Provocamos los celos del Señor? ¿Somos más fuertes que él?
23 Todo me es lícito, pero no todo me conviene; todo me es lícito, pero no todo me edifica.
24 Que nadie busque lo suyo, sino que cada uno busque la riqueza de los demás.
Noten que en esto también se trata de la conveniencia para su hermano, incluso como continúa el capítulo 10, es el objetivo del cristiano edificar a su hermano según Pablo. Entonces, ¿por qué no comería uno una ofrenda de ídolos aunque sea comida lícita para un cristiano que sabe y cree que hay un solo Dios y que los ídolos no son nada? Aquí está el por qué no: v.33 Así como complazco a todos los hombres en todo, no buscando mi propio beneficio, sino el de muchos, para que se salven.
Espero que este Contexto ayude
