¿Son los amigos de Job la voz del Acusador?

Esta es una interpretación intrigante, pero hay un par de cosas que creo que militan en contra:

Primero, Job 32:2-3 parece enmarcar la discusión que le precede en términos similares a la interpretación tradicional en cuanto a la teodicea. Elihú está enfadado porque Job ha tomado la causa de su propia justicia en lugar de la de Dios. También está enfadado porque los amigos de Job, en nombre de la justificación de Dios, han condenado a un hombre justo. Estos temas no encajan bien en un marco del tipo «armadura de Dios».

En segundo lugar, si hay que entender a Job como un ejemplo de alguien que lucha bien contra las mentiras del Adversario, es difícil dar sentido a la reprimenda de Dios a Job en el clímax del libro. ¿Por qué Dios, después de que Job haya luchado tan valientemente contra el Adversario, se tomaría el tiempo de exponer la falta de conocimiento de Job sobre el funcionamiento del mundo?

Por último, en el epílogo de 42:7-9 vemos que los amigos de Job ofrecen sacrificios por su insensatez, y Dios nombra a Job como mediador de sus amigos. Ambas acciones parecerían poco características si entendiéramos a los tres amigos como Satanás.

En mi opinión, es mejor ver a los tres amigos como representantes de una visión particular (malformada) del mundo en relación con el sufrimiento y la justificación de Dios. Tienen celo por Dios, pero su celo no está respaldado por el conocimiento.

Aunque estoy de acuerdo con el análisis de Soldarnal, esta cuestión es lo suficientemente interesante como para querer hacer de abogado del diablo. Llevo toda la semana dándole vueltas al asunto, así que tened paciencia con mi respuesta (demasiado larga).

El acusador de Dios

El montaje de Job es el Adversario buscando una manera de desacreditar a Dios:

El Adversario contestó al Señor: «¿No tiene Job buenas razones para temer a Dios? Porque eres Tú quien lo ha cercado, a él y a su familia y a todo lo que tiene. Has bendecido sus esfuerzos para que sus posesiones se extiendan por la tierra. Pero pon tu mano sobre todo lo que tiene y seguramente te blasfemará en tu cara». -Job 1:9-11 (NJPS)

En la superficie, la acusación es que Job sólo teme a Gob porque recibe bendiciones materiales (y en capítulo 2porque está protegido del sufrimiento físico). Pero cerca de la superficie se encuentra la acusación de que Dios soborna a su pueblo para que lo ame.

El texto nos dice explícitamente lo que Job podría haber hecho para que la acusación contra Dios fuera cierta:

Entonces Job se levantó, rasgó su túnica, se cortó el pelo, se arrojó al suelo y adoró. Dijo: «Desnudo salí del vientre de mi madre, y desnudo volveré a él; el Señor ha dado, y el Señor ha quitado; bendito sea el nombre del Señor».

Por todo ello, Job no pecó ni lanzó reproches a Dios. -1:20-22 (NJPS)

…

Su esposa le dijo: «¡Todavía conservas tu integridad! Blasfema de Dios y muere». Pero él le dijo: «¡Hablas como cualquier mujer desvergonzada! ¿Debemos aceptar sólo el bien de Dios y no aceptar el mal?» Por todo ello, Job no dijo nada pecaminoso. -2:9-10 (NJPS)

La sugerencia de la esposa de Job es que tire la toalla en su relación con Dios y se dé por vencido en la vida. Pero Job se enfrenta fácilmente al desafío y no peca.

Los acusadores de Job

El centro de Job es un diálogo poético con sus tres amigos. Job suplica a Dios que le responda por qué debe soportar el sufrimiento y el dolor. Apela a Dios para que lo reivindique, ya que es un hombre justo. Las respuestas de sus amigos son acusaciones de que el castigo se debe al pecado de Job, lo que el lector sabe que es exactamente lo contrario de la verdad.

Así que Job se encuentra entre la espada y la pared: no va a reprochar a Dios que le quite lo que le ha dado. Pero tampoco puede aceptar la acusación de que su sufrimiento fue el resultado del pecado. Recuerda que en los dos primeros capítulos, Dios afirma explícitamente que Job es «un hombre intachable y recto que teme a Dios y rehúye el mal». Aceptar la acusación serviría al Adversario de Dios tan bien como la blasfemia directa. Haría que Dios fuera un mentiroso.

El juicio a Dios

A lo largo del camino, los amigos de Job actúan como acusadores de Job y, puesto que Dios ha elegido a Job para que sea su defensor, también actúan como acusadores de Dios. Ahora bien, no hay indicios de que ni Job ni sus amigos sean conscientes del drama celestial que se cuenta en el prólogo. Pero al igual que el Acusador pone a prueba a Dios en el cielo, los amigos de Job lo ponen a prueba en la tierra. Y Job reconoce que le gustaría poner a Dios a prueba también:

En efecto, sé que es así:
El hombre no puede ganar un juicio contra Dios.

Si insistiera en un juicio con Él,
Él no respondería a una acusación entre mil. -9:2-3 (NJPS)

Y en su discurso final, Job jura que es inocente:

¡Por Dios que me ha privado de la justicia!
¡Por Shaddai que me ha amargado la vida!

Mientras haya vida en mí
y el aliento de Dios esté en mis fosas nasales,

Mis labios no hablarán mal,
ni mi lengua proferirá engaño.

Lejos de mí decir que tienes razón;
Hasta que muera mantendré mi integridad. -27:2-5 (NJPS)

Elihú el inteligente

No estoy de acuerdo con la creencia común de que Eliú era esencialmente correcto en su teodicea. Más bien, Elihú reitera astutamente las acusaciones de los tres amigos y las complementa con la afirmación de que Dios no responderá al caso de Job contra él. En muchos aspectos, sus argumentos suenan a verdad: Dios castiga a los malvados, utiliza el sufrimiento para disciplinar a los justos y, aun cuando responde a Job, Dios no se justifica. (¡Dios ni siquiera explica lo que ocurría en el cielo!)

Pero los argumentos de Elihú salen directamente del libro de jugadas del Adversario:

¿Quién puso la tierra a su cargo?
¿Quién ordenó el mundo entero?

Si Él sólo lo quiere,
Él puede recuperar su espíritu y su aliento;

Toda la carne expiraría de inmediato,
Y la humanidad volvería al polvo. -34:13-15 (NJPS)

El argumento de Elihú podría resumirse así:

1. El trabajo de Dios es crearnos y darnos cosas buenas.
2. Si le desobedecemos, utilizará el dolor y el sufrimiento para castigarnos y corregirnos.
3. No podemos esperar que Él responda a nuestras quejas ya que Él siempre es justo y nosotros nunca tenemos razón para quejarnos.

Si recuerdas los dos primeros capítulos, el Adversario espera desacreditar a Dios quitándole las bendiciones de Job. Espera demostrar que la forma en que Dios se gana el amor para sí mismo es recompensando a los que favorece con cosas buenas y corrigiendo a los que se desvían con dolor. Las palabras de Elihú son teológicamente correctas, pero no abordan la verdad mayor de que Dios quiere una relación con las personas. Si Job aceptara la simple explicación de que Dios está castigando a Job por algún pecado desconocido que ha cometido, Job estaría renunciando a su relación con Dios y ganando así la apuesta para el Adversario.

Dios tiene la última palabra

Finalmente, Dios habla. En otra parte he argumentado que Dios considera a Elihú despreciable, pero aquí observo que, aunque Dios juzga a Job y a sus tres amigos, no se ocupa explícitamente ni del Adversario ni de Elihú en este momento. Sorprendentemente, su discurso tampoco parece responder a las acusaciones de Job. Primero afirma Su dominio sobre los mundos físico (Job 38) y animal (Job 39). Luego le pide a Job que haga una breve réplica y procede a proclamar su autoridad sobre el behemot (Job 40) y luego sobre el Leviatán (Job 40:25-41:26 en el Tanaj y Job 41 en la mayoría de las traducciones al español).

Aparentemente, el behemoth (una bestia superlativa) y el Leviatán forman parte del mundo animal sobre el que Dios ya mostró su autoridad en el capítulo 39. Pero una lectura razonable podría ser que se trata de criaturas míticas que representan el mal. Sin embargo, a diferencia de su representación en la mitología babilónica, Dios hizo al behemot:

Es la primera de las obras de Dios;
Sólo su Hacedor puede desenvainar la espada contra él.-Job 40:19 (NJPS)

A diferencia de la humanidad (que sí tiene dominio sobre los animales), Dios tiene dominio y autoridad sobre el Leviatán y es capaz de capturarlo y someterlo. Job acepta estas palabras como una respuesta adecuada a las acusaciones de Job contra Dios, lo cual sólo funciona si Dios hubiera declarado metafóricamente su dominio sobre el propio mal. Job 42:1-6 señala su aceptación de la promesa de Dios de domar el mal. La conclusión del libro muestra que la confianza de Job está bien fundada, ya que encuentra justicia para él y sus tres amigos.

La justicia de Dios contra el Acusador se retrasa

Pero no vemos a Dios promulgar justicia contra el Adversario ni contra Elihú. No creo que esto sea un descuido del autor. Más bien, parece que debemos, como Job, confiar en que Dios enderezará todos los males al final. El final del Leviatán se aborda en otros textos bíblicos como

En aquel día el Señor castigará,
Con su gran, cruel y poderosa espada
Leviatán la serpiente escurridiza-
Leviatán la Serpiente Retorcida;
Él matará al Dragón del mar. -Isaías 27:1 (NJPS)

Si el autor de Job realmente equipara al behemoth y al Leviatán con el Adversario, parece que ese es también su destino. Y si Elihú realmente se opone a Dios, no es exagerado identificarlo con el Adversario de los capítulos 1 y 2.

Las buenas mentiras suelen incluir afirmaciones verdaderas

Lo que hace de Job un hueso duro de roer es que los amigos de Job no se alejan mucho de la verdad. Incluso Elihú presenta ideas que son en gran medida anticipos de lo que Dios dirá en la conclusión. No hay muchos versos que pueda encontrar que parezcan teológicamente erróneos (tanto para la comprensión judía como para mi propia comprensión cristiana). Si la serpiente en Génesis 3 y Satanás en Mateo 4 son la misma persona que el Acusador de Job, no debería sorprendernos escuchar declaraciones verdaderas, pero no completas, de sus imitadores. Dios está enojado con los amigos de Job porque dijeron cosas que no son ciertas sobre Dios, pero me cuesta identificar algo que hayan dicho que esté mal.

Peor aún, veo a Dios repitiendo muchos de los mismos argumentos que ya habíamos escuchado de los amigos de Job. Las dos cosas que Dios añade a la conversación (me parece) son su propia voz y la descripción del fin de todo mal (capítulos 40 y 41). Job pide que Dios le responda, sus amigos no ofrecen ninguna esperanza de que eso ocurra y, sin embargo, Dios viene y revela que todo se arreglará al final.

Resumen

Por último, veo a Elifaz, Bildad y Zofar bajo la misma luz que vemos a Pedro en Marcos 8:31-33 (HCSB):

Entonces comenzó a enseñarles que era necesario que el Hijo del Hombre padeciera muchas cosas y que fuera rechazado por los ancianos, los sumos sacerdotes y los escribas, que fuera muerto y que resucitara a los tres días. Hablaba abiertamente de esto. Así que Pedro lo llevó aparte y comenzó a reprenderlo.

Pero volviéndose y mirando a Sus discípulos, reprendió a Pedro y le dijo: «¡Quítate de encima, Satanás, porque no estás pensando en los asuntos de Dios, sino en los de los hombres!».

No son idénticos a Satanás, pero están hablando sus líneas. Sorprendentemente, Pedro argumenta en una línea muy similar a la de los amigos de Job: Dios no requiere que los hombres inocentes sufran.

¿Son los amigos de Job la voz del Acusador?

En mi marco para entender a Job, en el contexto de la justicia, los hombres representan aproximadamente:

• Job: La sabiduría del Eclesiastés (mal aplicada)
• Elifaz, Bildad y Zofar: La sabiduría de los Proverbios (también mal aplicada)
• Elihú: la voz del que clama en el desierto: «Preparad el camino del Señor»¹

Job se identifica con la lógica del Eclesiastés (resumida brevemente como «Hay injusticia en todas partes, pero sométete a Dios a pesar de todo»), por ejemplo:

²² Todo es uno; por eso digo,
    ‘Él destruye tanto al intachable como al malvado’.  _ESV

Job aplica mal el Eclesiastés porque está a punto de utilizar su lógica para juzgar a Dios mismo. Es revelador que la respuesta final de Dios no contenga ningún intento de autojustificación, sino una fuerte afirmación de que no puede ser juzgado por Job.

Elifaz, Bildad y Zofar siguen la lógica de Proverbios (resumida brevemente como «haz el bien y serás bendecido»), por ejemplo:

⁸ Como he visto, los que aran la iniquidad
    y siembran problemas cosechan lo mismo.  _ESV

Véase también Proverbios 22:8:

⁸ El que siembra injusticia cosechará calamidad
    y la vara de su furia fallará.  _ESV

Los amigos aplican mal los Proverbios porque toman principios generales (verdaderos) y añaden suposiciones (falsas) sobre Job y sus circunstancias.

Elihú prepara el camino para la llegada de Dios silenciando a Job y reprendiendo tanto a él como a sus amigos. Su llegada coincide con el cese del debate de ida y vuelta, y sus palabras se resumen pronto:

² Entonces Elihú, hijo de Baraquel el Buzita, de la familia de Ram, ardió de ira. Ardió de ira contra Job porque se justificaba a sí mismo antes que a Dios. ³ También se enfureció contra los tres amigos de Job porque no habían encontrado respuesta, aunque habían declarado que Job estaba equivocado.  _ESV

Vale la pena notar que Dios ni siquiera se refiere a Elihú una vez que llega a la escena – esto sugiere fuertemente que es un agente de Dios en lugar de un personaje en la obra como Job y sus amigos

En conclusión, Elifaz, Bildad y Zofar no son (directamente) la voz del Acusador; son las personas que deberían haber podido reprender a Job por su autosuficiencia ante Dios, pero se equivocan completamente al aplicar mal la sabiduría de Proverbios.

_{¹ «Elihú» es en realidad el nombre de Elías con una terminación diferente.}

Es obvio que la mayor prueba de Satanás a Job se llevó a cabo a través de los tres amigos. La estructura quística general comienza y termina con una tormenta; lo que ocurre entre ambas es, por tanto, lo más importante. Si se considera que el ataque del Acusador se ha completado antes del capítulo 3, ¿cómo se puede entender el libro? Los capítulos 1 y 2 preparan el escenario; con el capítulo 3, la batalla se une. Si se lee con esta perspectiva, se encuentra la narración.

Y ¡qué batalla! Job fracasa y cae, pero resiste y se levanta y hace la buena confesión; y Satanás no tendrá satisfacción. Elihú muestra un desconcierto recto y celoso que conocemos todos los que alguna vez nos lanzamos a la lucha para consolar a un buen hombre acosado por el diablo.

Aunque esta interpretación me parece evidentemente correcta, admito que nunca la he escuchado. Sólo puedo atribuir esta ignorancia al subterfugio de un enemigo muy astuto. No es que Satanás haya intervenido en la composición; pero Dios nos da un retrato de la astucia que lanzaría una invasión encubierta y extendida bajo la cobertura preliminar de la artillería de choque y pavor, y el retrato mismo es astuto en la forma en que escapa a nuestra atención.

Son cuatro los que hablan a Job, Elifaz el temanita, Bildad el suhita, Zofar el naamatita y Elihú hijo de Barakel el buzita, de la familia de Ram.

Los tres primeros son descritos como amigos de Job:

Cuando los tres amigos de Job se enteraron de todo este mal que le había sobrevenido, vinieron cada uno de su lugar, Elifaz el temanita, Bildad el suhita y Zofar el naamatita. Se pusieron de acuerdo para venir a mostrarle su simpatía y a consolarlo. (Job 2:11)

No se menciona a Elihú hasta después de que Job y los demás dejaron de hablar:

…Las palabras de Job han terminado. Así que estos tres hombres dejaron de responder a Job, porque era justo a sus ojos. Entonces Eliú, hijo de Baraquel el Buzita, de la familia de Ram, ardió de ira. Ardió de ira contra Job porque se justificaba a sí mismo antes que a Dios. (Job 31:40, 32:1-2)

En el discurso final de Job pide específicamente que se escriba la acusación de su adversario:

¡Oh, si tuviera uno que me escuchara! (¡Aquí está mi firma! ¡Que el Todopoderoso me responda!) ¡Oh, si tuviera la acusación escrita por mi adversario! (Job 31:35 RVR)

«¡Oh, si tuviera uno que me escuchara! Mira, aquí está mi firma (marca); ¡que el Todopoderoso me responda! Que mi adversario escriba su acusación [y ponga sus vagas acusaciones en forma tangible]. (AMP)

Job pide dos cosas:

1. Una respuesta del Todopoderoso
2. Que se escriba la acusación de su adversario (contra él)

Inmediatamente después de hacer esta petición, la línea de la historia hace un cambio abrupto. Primero, Job y sus tres amigos dejan de hablar. A continuación, se presenta a Elihú, que presenta su acusación contra Job. Luego habla el Señor.

Así, la Escritura contiene las respuestas a las peticiones hechas por Job (31:35):

1. Una respuesta del Todopoderoso se encuentra en Job 38-41
2. Una acusación escrita de los cargos contra él se encuentra en Job 32-37

Es Elihú, y no los amigos de Job, quien habla en nombre del acusador.

Elihú afirma que su respuesta será diferente a la de los demás (JPS Tanakh):

Él no expuso su caso contra mí, ni yo usaré sus razones para responderle. (33:14)

Eliú entonces acusa a Job:

¿Qué hombre es como Job, que bebe la burla como el agua; que hace causa común con los malhechores, y va con los impíos? (34:7-8)
…¡Pero tú lo has despreciado [a Él – (Dios)]! (34:33)
Job no habla con conocimiento; sus palabras carecen de entendimiento. (34:35)
Tu maldad afecta a los hombres como tú… (35:8)

Aunque pretende hablar en nombre de Dios, al igual que Satanás, Elihú nunca reconoce lo que Dios dice de Job: que es intachable, recto, teme a Dios y evita el mal. En cambio, al igual que Satanás, Elihú no sólo acusa a Job, sino que quiere que éste sufra aún más y sea probado «hasta el límite»:

Ojalá Job fuera probado hasta el límite… (34:36)

Es una buena idea, yo creo que sí. Permítanme que intente explicarlo a través de una posición filosófico-teológica (las dos cosas son lo mismo, de hecho) y un ejemplo clarificador, al menos para mí.

Dios es perfecto, pero no de tal manera que su perfección sea totalmente inaccesible para nosotros, sino que nos dio el intelecto y la conciencia, a través de los cuales podemos percibir, en la medida en que está disponible para nosotros, su perfección.

Ahora bien, la voz de nuestra conciencia, que nos une a la perfección divina, puede ser acallada por nuestros pecados y proclividades materiales, de modo que nos embote y nos impida escuchar la infinidad y la perfección de Dios, sino que nos cautive la finalidad y la imperfección de nuestros deseos y perspectivas mundanas. Satanás quiere exactamente eso: que nos olvidemos de la infinidad divina y abracemos pusilánimemente la finalidad terrenal, como si Dios y la infinidad no existieran en absoluto. Pero no sólo lo hace Satanás, sino todo hombre, cuya conciencia está así enturbiada, y todos esos hombres se convierten en nuestros falsos maestros, sirviendo voluntaria o involuntariamente a Satanás. A veces, pueden ser sinceros en su cuidado por nosotros, pero servir al mal sin embargo, como Pedro con relación a Jesús (Mateo 16:23), pues aunque Pedro se preocupaba por su Maestro, este cuidado no era divino, sino humano y terrenal, por lo cual Jesús incluso lo llamó «satanás».

Lo mismo ocurre aquí también: La conciencia de Job es sana, porque busca la verdad, y la verdad es infinita y espiritual, mientras que sus amigos no pueden percibir la profundidad de la situación espiritual-epistemológica de Job, y le aconsejan que explique la infinidad divina y la terrible incomprensibilidad de Su voluntad y abrace una falsedad intelectualmente cómoda. Lo hacen con buena intención, pero «el camino del infierno está empedrado por las buenas intenciones» y, sin embargo, sirven al Acusador o a Satanás.

Un símil prometido: si mi ahijado tiene un talento increíble para la pintura, pero sus padres quieren que lleve una vida con ingresos estables y que siga un camino económicamente menos precario de, por ejemplo, banquero; yo les diría a esos padres que ese don de la pintura es de Dios, y que aniquilarlo por sus cobardes preocupaciones es lo mismo que quiere Satanás, pues es a través del don de la pintura que su hijo puede entrar en contacto con la belleza divina y el infinito y encontrar su verdadera realización. Así, incluso los padres amorosos pueden convertirse en portavoces del diablo incluso sin saberlo y, por el contrario, pensando que con ello sirven a Dios, como hicieron los amigos no suficientemente sabios de Job.

Todavía un mejor símil de Herman Melville en su inmortal «Moby Dick»: cuando un barco es sorprendido por una tormenta, un capitán estúpido y cobarde trata de llegar a la orilla lo antes posible, pero precisamente esto es mortal para el barco, pues durante la tormenta que se acerca a la orilla lo destruirá con toda seguridad; por el contrario, un capitán sabio y valiente, habiendo sido sorprendido por la tormenta, llevará el barco hasta el mismo epicentro de la tormenta y luchará con él allí; Puede que aún sea derrotado y que el barco se hunda, pero si resiste lo peor, entonces sobrevivirá, y ésta es la única manera de sobrevivir en estas circunstancias: atreverse a ir al mismo epicentro de la tormenta.