El primer milagro de Jesús fue convertir el agua en vino a instancias de su madre. Esto parece demostrar que María creía en Jesús. Me pregunto si, en Marcos 3:20-21, María también pensó que Jesús estaba loco como lo hizo la multitud.
Marcos 3:20 Entonces Jesús entró en una casa, y de nuevo se reunió una multitud, de modo que él y sus discípulos no pudieron ni comer. 21 Al enterarse de esto, sus familiares fueron a hacerse cargo de él, pues decían: «Está fuera de sí.» (NVI)
Patrones de referencia de los participantes en Marcos 3:21 y en 3:31
Este artículo se centra en un solo aspecto de la cuestión. El paso de una referencia vaga a una referencia explícita a los participantes en Marcos 3:21 y 3:31, que plantea preguntas sobre la identidad de «su propio pueblo» en Marcos 3:21.
Marcos 3:21 NASB Cuando Su propia gente oyeron esto, salieron a prenderle; porque decían: «Ha perdido el juicio».
Marcos 3:31 NASB Entonces Su madre y sus hermanos llegaron, y estando fuera le avisaron y le llamaron.
Marcos 3:21 καὶ ἀκούσαντες οἱ παρ᾿ αὐτοῦ ἐξῆλθον κρατῆσαι αὐτόν- ἔλεγον γὰρ ὅτι ἐξέστη.
En el campo de la lingüística textual del NT, el análisis de la referencia a los participantes en el discurso narrativo ha identificado ciertos patrones de identificación de nuevos participantes en contraste con los participantes que ya están «activos.» La secuencia por defecto es una frase sustantiva completa, por ejemplo «María, la madre de Jesús», para introducir a María como nueva participante. Una vez que María está activa en la narración, se la puede identificar con lo que se denomina «codificación reducida», que significa algo así como un pronombre femenino singular «Ella» o la inflexión de persona y número en un verbo finito en el que María es el sujeto. Esta secuencia de referencia de los participantes es en realidad bastante compleja. El autor puede optar por utilizar una frase sustantiva completa elaborada «María, la madre de nuestro Señor Jesucristo» cuando María ya es un participante activo. Pero la pauta general es desde la frase nominal completa hasta las formas reducidas de referencia.
Lo que no es común es la secuencia opuesta, en la que una referencia vagamente codificada a «nuevos» participantes como la que encontramos en Marcos 3:21 οἱ παρ᾿ αὐτοῦ «su pueblo/amigos» [1] va seguida de una más explícita «su madre y sus hermanos.» Decir que no es común no implica que sea imposible. Lo único que significa es que no es lo que cabría esperar. A menos que pueda demostrarse que οἱ παρ᾿ αὐτοῦ en Marcos 3:21 tiene un único referente inequívoco, por ejemplo, la Familia de Jesús, terminamos con una expresión que plantea la pregunta «¿quién?» en Marcos 3:21, lo que lleva a los intentos de los escribas y de la traducción de aliviar el problema[1] y hace que muchos lectores duden de que «su gente/amigos» en Marcos 3:21 se refiera explícitamente a «Su madre y Sus hermanos» Marcos 3:31.
[1] οἱ παρ᾿ αὐτοῦ ha dado problemas a los escribas (véase D = Codex Bezae & W = Washingtonianus) y a los traductores durante eones. Véase Los Manuscritos Bíblicos Freer: Fresh Studies of an American Treasure TroveLarry W. Hurtado ed., SBL 2006, p. 7.
La familia de Jesús no sólo incluía a María (su madre) o a José. También tenía muchos hermanos y otros parientes, como tías, tíos, etc. Juan el Bautista, por ejemplo, era uno de sus primos -lo que seguro que todo el mundo sabe ya-. Eran muy numerosos. Mientras que una parte de su familia ciertamente consideraba a Jesús como «loco» (quién exactamente o cuántos no está claro), las Escrituras más tarde dicen que su madre y sus hermanos estaban fuera buscándolo. Esto infiere que su presencia no fue hasta después de los comentarios despectivos. No podían estar en dos lugares a la vez.
Así que mientras uno puede reflexionar sobre si María pensó que Jesús estaba loco o no, las Escrituras ciertamente no hacen ninguna indicación directa de nada de este tipo.
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Bajo el subtítulo «Blasfemia de los escribas, el versículo 20 de Marcos 3, se abre con «Volvió a casa». Esto sigue a la descripción de las obras milagrosas que Jesús había hecho en la región de Cafarnaúm. No está muy claro qué fue lo que hizo que sus parientes pensaran que estaba «fuera de sí»; ¿fue la noticia de la multitud que lo congregaba y de que ni siquiera había comido? ¿Fue la noticia de que había designado a los «doce»; quizás desde su percepción, como una especie de brazo político?
¿Debe considerarse que el versículo 22 es posterior a la preocupación de los familiares por su estado mental? El hecho de centrarse en los escribas parece sugerir que los familiares actuaron basándose en la opinión de los escribas eruditos.
Yo creo que María, habiendo experimentado las extraordinarias habilidades de su Hijo cuando sólo tenía 12 años, y recordando las inusuales circunstancias de la concepción y el nacimiento de su hijo, ¡no estaría de ninguna manera dispuesta a pensar que Jesús estaba «fuera de sí»!
Comentarios
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¿Amigos o familia?
καὶ ἀκούσαντες οἱ παρ’ αὐτοῦ ἐξῆλθον κρατῆσαι αὐτόν- ἔλεγον γὰρ ὅτι ἐξέστη( Marcos 3:21 Textus Receptus Stephanus 1550)
«Y habiendo oído (de él), los que pertenecían a él salieron a agarrarlo dijeron en verdad que está fuera de sí.» (Traducción interlineal)
El «οἱ παῥ αὐτοῦ(los de la familia de uno, es decir, sus parientes, relaciones), (de Thayer’s Lexicon), indica más que la KJV, que dice:»Y cuando sus amigos se enteraron.» Esto también es confirmado por la declaración anterior, μὴ δύνασθαι αὐτοὺς μήτε ἄρτον φαγεῖν(ni siquiera son capaces ellos incluso pan para comer)(vs 20), es Jesús y sus discípulos, y no simplemente Jesús a quien se considera «fuera de su mente» o «además de ellos mismos».
Esta es una distinción importante, porque en este pasaje hay numerosas cuestiones que se consideran «fuera de sí». Están las multitudes, que han abarrotado a Jesús y a sus discípulos, y están los escribas y fariseos, que le han acusado de expulsar demonios por medio de Belcebú, el «príncipe» de los demonios.(vss 22-27)
El «κρατῆσαι» (apoderarse) de Él, podría extrapolarse como «duda» sobre su ministerio; «κρατῆσαι» (kratos-gobernar) que es la palabra raíz de «kratesai» (apoderarse), que parecía ser la intención de su madre y su familia. Pero fíjate en cómo Jesús desvía sus preocupaciones, y sin embargo les asegura su control (vss 31-35)
Entonces vinieron sus hermanos y su madre, y, estando fuera, le enviaron a llamar. 32Y la gente se sentó a su alrededor, y le dijeron: He aquí, tu madre y tus hermanos, que están fuera, te buscan. 33Y él les respondió, diciendo: ¿Quién es mi madre o mis hermanos? 34Y mirando alrededor a los que estaban sentados a su alrededor, dijo: He aquí mi madre y mis hermanos. 35Porque cualquiera que haga la voluntad de Dios, ése es mi hermano, mi hermana y mi madre.
Vuelve a recordar a su madre (Lucas 2:49)
Y les dijo: ¿Cómo es que me buscáis? ¿No sabéis que debo ocuparme de los asuntos de mi Padre?
Y sin embargo declara que los que hacen la voluntad de su Padre son también su familia. Esta reprimenda pone a su familia al corriente de los asuntos de su Padre, pero les asegura que no los ha repudiado, sino que los ha invitado a formar parte de una «familia más grande» de los que hacen la voluntad de su Padre.
María meditaba en su corazón tanto las palabras de Jesús como las del ángel (Lucas 1); ciertamente conocía su destino. Parece que en los versos 20-21 estaba preocupada por su bienestar físico, pero le aseguraron de nuevo (versos 33-35) que él estaba haciendo la voluntad del Padre, y que no sería disuadido de ello. Su próximo curso de acción fue ser una «mujer de fe» que también haría la voluntad de su Padre Celestial.
Creo que las escrituras apuntan al hecho de que María sí pensó que Yehoshua (Jesús) estaba loco, pero que al final se apartó de su amargura.
Otra pregunta que podríamos hacer es ¿se salvó la familia de Yehoshua?
Las escrituras parecen apuntar al hecho de que ninguno de ellos se salvó, con la excepción de María.
Me pregunto si incluso María se salvó después de su petición de más bebida: Juan 2:1-11, su retención de «todas estas cosas, y meditándolas en su corazón» Lucas 2:19 (una señal de amargura), su falta de conocimiento para la misión de la vida de Yehoshua: Lucas 2:48-50, y su ejemplo de María y los hermanos de Yehoshua tratando de impedirle predicar: Lucas 8:19-21.
Pero los versículos que parecen apuntar a que María se salvó son Juan 19:25-27, ya que se dice
26 Entonces Yehoshua, viendo a su madre y al discípulo que amaba, dijo a su madre: Mujer, ahí tienes a tu hijo.
27 Entonces dijo al discípulo: ¡He aquí tu madre! Y desde aquella hora aquel discípulo la llevó a su casa.
El nombre de María significa «amarga» y apunta a una novia amargada que ha pasado por muchas humillaciones a causa de su vocación. Pero al final, ella fue dirigida para ser tomada en un hogar de un creyente por el Altísimo.
Tienes razón, Yehoshua tenía muchos hermanos y hermanas, pero ¿dónde estaban en Su crucifixión? ¿Por qué lo enterró José de Aremthia y no su propia familia?
Toda la evidencia apunta al hecho de que la propia familia de Yehoshua lo repudió. Esta verdad arroja luz sobre Miqueas 7:5-7 y Mateo 10:34-39 que expresan en resumen que Cristo vino a trazar una línea en la arena entre aquellos que están dispuestos a dejarlo todo e ir en contra de «la Matriz» y aquellos que siguen con el cerebro lavado que creen que construir otra sinagoga con música pegadiza es la respuesta. Cualquiera que realmente siga a Cristo será un paria, por su familia, sus amigos, e incluso su iglesia.
Es reconfortante saber que María se apartó de su amargura al final. 🙂
¡Yahuwah te bendiga!
Michael
Comentarios
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El milagro de convertir el agua en vino a instancias de su madre (Juan 2:1-11) parece demostrar que María creía en Jesús, mientras que Marcos 3:20 sugiere lo contrario.
Consideremos el versículo de Marcos por un momento, en el contexto más amplio de los versículos 3:20-30:
20 Entonces Jesús entró en una casa, y de nuevo se reunió una multitud, de modo que él y sus discípulos no pudieron ni comer. Al enterarse de esto, sus familiares fueron a hacerse cargo de él, pues decían: «Está fuera de sí». Y los maestros de la ley que bajaron de Jerusalén dijeron: «¡Está poseído por Beelzebul! Por el príncipe de los demonios está expulsando demonios». Entonces Jesús los llamó y se puso a hablarles en parábolas: «¿Cómo puede Satanás expulsar a Satanás? Si un reino está dividido contra sí mismo, ese reino no puede permanecer. Si una casa está dividida contra sí misma, esa casa no puede permanecer. Y si Satanás se opone a sí mismo y está dividido, no puede mantenerse en pie; su fin ha llegado. De hecho, nadie puede entrar en la casa de un hombre fuerte sin atarlo primero. Entonces puede saquear la casa del hombre fuerte. En verdad os digo que a la gente se le pueden perdonar todos sus pecados y todas las calumnias que pronuncie, pero a quien blasfeme contra el Espíritu Santo no se le perdonará nunca; es culpable de un pecado eterno.» Dijo esto porque ellos decían: «Tiene un espíritu impuro». Entonces llegaron la madre y los hermanos de Jesús. Estando fuera, enviaron a alguien a llamarlo. Una multitud estaba sentada a su alrededor, y le dijeron: «Tu madre y tus hermanos están fuera buscándote».
Los versículos 20-32 forman una estructura quísticaUn dispositivo literario antiguo en el que una serie de acontecimientos iniciales se refleja en una segunda serie en la que los acontecimientos ocurren en el orden inverso:
a. La multitud (versículo 20)
b. La familia dice que Jesús está fuera de sí (versículo 21)
c. Los escribas dicen que Jesús está expulsando demonios por el jefe de los demonios (versículo 22)
d. Las parábolas del fin de Satanás (versículos 23-27)
c’ Los escribas son culpables de un pecado imperdonable de blasfemia contra el Espíritu Santo porque han dicho que Jesús tiene un espíritu impuro (versículos 28-30)
b’ La familia llega donde está Jesús (versículo 31)
a’ Multitud (versículo 32)
Esta estructura está vinculada a una estructura paralela que es demasiado grande para mostrarla aquí porque abarca todo el evangelio, como el acontecimiento J (Jesús rechaza a su propia familia: tiene una nueva familia, sus seguidores: 3:31-35).
Mediante un análisis hermenéutico, podemos ver que Marcos retrató a María y a los hermanos de Jesús como si no tuvieran fe en él en una serie de estructuras literarias en las que su falta de fe ayudó a desarrollar la línea argumental. Tal vez este acontecimiento ocurrió realmente como se describe, pero parece más probable que el autor ideara la estructura de Marcos 3:20-32, incluida la falta de fe de María, con fines literarios. Desde este punto de vista, María no creía realmente que Jesús estuviera loco.
