¿Qué dice Pablo en Gálatas 2:17-19?

Por qué pensaríamos que buscar ser justificados por Jesucristo sugeriría de alguna manera que se nos encuentre como pecadores?

La noción es que Cristo hizo pecadores a aquellos cristianos judíos que buscaban ser justificados en Él porque los llevó a abandonar la Ley. En este sentido, Cristo podría ser acusado de ser un ministro del pecado.

¿Cómo es que reconstruir las cosas que destruimos nos muestra como transgresores?

La transgresión aquí sería una transgresión de la fe que lleva a uno a alejarse de la Ley y a la fe en Cristo. La exégesis de Teofilacto de este pasaje dice

¡Contempla la sabiduría de Pablo! Los gálatas argumentaban que Pablo era un transgresor porque había abolido la Ley. Pero él demuestra todo lo contrario: si observa la ley, entonces es transgresor no sólo de la fe, sino de la propia Ley. «Fue la Ley la que me llevó primero a la fe, y luego me convenció de que la dejara». Pablo fundamentará esta afirmación más adelante en su argumento. Por ahora, simplemente declara que la Ley ha terminado: «Nosotros, los judíos que hemos creído en Cristo, hemos rechazado la Ley, dejándola sin efecto. Y si intentáramos revivirla, transgrediríamos contra Dios, cuya voluntad es que la Ley pase».¹

¿Qué significa cuando dice «por la Ley he muerto a la Ley»?

Aquí hay múltiples interpretaciones.

1. Pablo está diciendo esencialmente que está vivo para la ley de la gracia y el Evangelio, pero muerto para la Ley de Moisés.

2. Otra es que la Ley lo condujo a Cristo a través de sus enseñanzas y profecías y que no tendría sentido, habiendo encontrado a Cristo, aferrarse a ella por más tiempo.

3. Otra es que se trata de una alusión a la exigencia de que quien no cumpla los estatutos de la Ley sea condenado a muerte.

Creo que la explicación de Teofilacto también es útil aquí:

Porque yo por la ley estoy muerto a la ley

Ahora el Apóstol explica cómo abolió la ley: «Por la ley de la gracia y el Evangelio, he muerto a la Ley de Moisés». Según otra interpretación, cuando Pablo dice Yo por la ley he muerto a la leyquiere decir: «La ley misma me indujo a no aferrarme más a ella; mediante las enseñanzas y profecías de Moisés, me guió a Cristo. Si continúo aferrado a la Ley, transgrediré contra ella». Según otra interpretación, la Ley exigía que quien no cumpliera sus estatutos fuera castigado con la muerte. «Como era imposible cumplir la Ley, he sido ‘condenado a muerte’ en la medida en que la Ley podía hacerlo. La Ley, por tanto, no puede dictarme: en lo que a ella respecta, he muerto tanto de muerte espiritual -al no poder cumplir sus mandamientos- como de muerte física, a causa de la condena por la ley. ¿Por qué, pues, he de seguir aferrándome a algo que me ha dado la muerte?²

^{1 Explicación de la Epístola a los Gálatas (tr. del griego, Chrysostom Press, 2011), p. 44.
2 Ibid.}

El capítulo 2 de Gálatas está luchando con aquellos que seguían llegando a las asambleas del siglo I y diciéndoles que tenían que guardar la ley; es decir, circuncidarse, etc. El trasfondo entonces es si todavía estaban bajo la ley, o bajo la gracia por medio de Cristo.

Gal. 2:3:4,

«3 pero ni siquiera Titoque está conmigo, siendo griego, fue obligado a circuncidarse

4 y [que] a causa de los falsos hermanos traídos de improviso, que entraron a escondidas para espiar nuestra libertad que tenemos en Cristo Jesús, para esclavizarnos». (YLT)

El cambio que tuvo lugar bajo el nuevo pacto de Cristo fue que todas las personas de todas las naciones eran aceptables si creían y se bautizaban en Cristo (Marcos 16:16).

Gálatas 2:6,

«Y de los que se estimaban como algo -lo que fuera entonces, no me importa- el rostro del hombre Dios no lo aceptapues — a mí los estimados no me añadieron nada». (YLT)

Dios no mira el rostro del hombre… es decir el color de su piel, o su apariencia externa, o su etnia… sino que Dios mira el corazón del hombre. No hace acepción de personas (Hechos 10:4-35).

Sin embargo, Pedro se dejó persuadir por la presión de sus compañeros para evitar a los que no eran judíos, y cedió al miedo de aquellos a los que había sido enviado a predicar el evangelio… los de la circuncisión (vs. 7 -9). El mismo que envió a Pedro a los circuncisos -es decir, a Cristo- también envió a Pablo a los incircuncisos para predicar el mismo evangelio de Cristo.

Por eso, cuando Pedro llegó a Antioquía (vs. 11), Pablo le echó en cara que se apartara de los incircuncisos en favor de los judíos circuncidados. Porque al hacerlo, Pedro estaba siendo obediente a la Ley y no a la gracia. Con su comportamiento, Pedro estaba restableciendo, o reconstruyendo la autoridad de la Ley.

Así, Gálatas 2:17

«Y si buscando ser declarados justos en Cristo, nosotros mismos fuimos hallados pecadores, [¿es] entonces Cristo un ministro del pecado?» YLT

Ni ellos, ni nosotros podemos estar bajo la gracia, declarados justos por medio de Cristo que pagó el precio de nuestros pecados, y tratar de ser justificados por la Ley. O somos liberados de esa ley por medio de Cristo, o estamos bajo la ley. Si trataban de reconstruir la ley, entonces eran pecadores bajo la ley, pero también en Cristo?

Es una contradicción. No podemos estar en Cristo, justificados por Su justicia, y también ser pecadores bajo la ley.

Si vamos a tratar de ser justificados por la ley, y tratar de obedecer la ley, entonces ¿por qué Cristo tuvo que ser sacrificado? Que es la conclusión en Gal. 2:20-21:

«20 Con Cristo he sido crucificado, y ya no vivo yo, sino que Cristo vive en mí; y lo que ahora vivo en la carne, lo vivo en la fe del Hijo de Dios, que me amó y se entregó por mí;

21 No anulo la gracia de Dios, porque si la justicia [es] por la ley — entonces Cristo murió en vano». (YLT)

Pablo estaba haciendo el punto de que al tratar de hacer ambas cosas, ser justificado bajo la ley y estar bajo la gracia (regalo) del sacrificio de Cristo era la anulación del sacrificio de Cristo. Al tratar de guardar la ley que Cristo cumplió, llenó y completó, ellos estaban reconstruyéndola y negando a Cristo.

La Ley exigía un sacrificio por los pecados, y si iban a cumplir la ley, entonces el sacrificio de Cristo no sería «una vez por todas» (Heb. 10:10). ¿Iban a poner a Cristo en la posición del sumo sacerdote terrenal y hacer que muriera una vez al año para la expiación del pueblo a fin de cumplir la ley?

Eso convertiría a Cristo en un ministro del pecado, lo que negaría / anularía su sacrificio único. Al tratar de guardar la ley, de reconstruir la ley, estaban transgrediendo la voluntad de Dios, y haciendo que el sacrificio de Cristo no tuviera sentido.

Exégesis

• Los judíos que se hacen cristianos buscan la justificación a través de la muerte propiciatoria de Cristo:

Gálatas 2:15 Nosotros, que somos judíos por naturaleza, y no pecadores de los gentiles, Gálatas 2:16 Sabiendo que el hombre no es justificado por las obras de la ley, sino por la fe de Jesucristo, también nosotros hemos creído en Jesucristo, para ser justificados por la fe de Cristo, y no por las obras de la ley; porque por las obras de la ley nadie será justificado.

• Los cristianos judíos han muerto a la ley al estar unidos a Cristo en su muerte (desarrollado en Romanos 6 y 7)

Gálatas 2:19 Porque yo, por medio de la ley, estoy muerto a la ley, para vivir para Dios.

Rom_7:4 Por tanto, hermanos míos, también vosotros habéis sido muertos a la ley por el cuerpo de Cristo, para estar casados con otro, con el que ha resucitado de entre los muertos, a fin de que demos fruto para Dios.

• si ellos (incluso Pablo) insisten en que los gentiles creyentes están bajo la ley, restauran los requisitos de las leyes y ellos como todos los demás se convierten en transgresores de la ley:

Gal 2:18 Porque si vuelvo a edificar lo que destruí, me hago transgresor.

• Pablo reafirma que el verdadero creyente judío ha sido co-crucificado con Cristo y ahora vive únicamente por la fe en la obra terminada de Cristo

Gálatas 2:20 Con Cristo estoy crucificado, pero vivo, y no yo, sino que Cristo vive en mí; y la vida que ahora vivo en la carne, la vivo por la fe del Hijo de Dios, que me amó y se entregó a sí mismo por mí.  Gálatas 2:21 No frustro la gracia de Dios; porque si la justicia viene por la ley, entonces Cristo está muerto en vano.

Preguntas concretas

¿Por qué podríamos pensar que buscar ser justificados por Jesucristo sugeriría de alguna manera que seamos encontrados como pecadores?

Los pecados no se cuentan cuando no hay ley, pero al restablecer la jurisdicción de la ley los pecados del creyente (judío o gentil) se convierten en transgresión, haciendo que «el pecado abunde»:

Rom 5:20a Además, la ley entró para que la ofensa [la transgresión] abundara…

Gal_3:19 ¿Para qué, pues, sirve la ley? Fue añadida a causa de las transgresiones, hasta que viniera la simiente a quien se hizo la promesa; y fue ordenada por los ángeles en la mano de un mediador.

¿Cómo es que reconstruir las cosas que destruimos nos muestra como transgresores?

[ver respuesta anterior]

¿Qué significa cuando dice «por la Ley he muerto a la Ley»?

Como sólo la muerte libera al hombre del matrimonio, así sólo la muerte libera al hombre de las exigencias de la ley. Es decir, la ley tiene jurisdicción sólo mientras el hombre vive, por lo tanto, si muere, entonces muere a la ley y queda libre para «casarse con otro», por así decirlo:

Rom 7:1 ¿No sabéis, hermanos, (pues hablo con los que conocen la ley) que la ley se enseñorea del hombre mientras éste vive?  Rom 7:2 Porque la mujer que tiene marido está ligada por la ley a su marido mientras éste vive; pero si el marido ha muerto, queda desligada de la ley de su marido.  Rom 7:3 Así que, si mientras vive su marido se casa con otro hombre, será llamada adúltera; pero si su marido ha muerto, queda libre de esa ley, de modo que no es adúltera, aunque esté casada con otro hombre.  Rom 7:4 Por tanto, hermanos míos, también vosotros habéis sido muertos a la ley por el cuerpo de Cristo, para que os caséis con otro, con el que ha resucitado de entre los muertos, a fin de que demos fruto para Dios.

Así que al ser co-crucificado con Cristo el judío es legalmente liberado de la ley y es libre de «volver a casarse».

Al menos para mí, esto es bastante difícil de separar del griego en algunos lugares, y esta es una traducción descuidada, pero aquí está mi opinión (los corchetes son ayudas para la comprensión, y no son traducciones):

15 Ἡμεῖς φύσει Ἰουδαῖοι καὶ οὐκ ἐξ ἐθνῶν ἁμαρτωλοί 16 εἰδότες δὲ ὅτι οὐ δικαιοῦται ἄνθρωπος ἐξ ἔργων νόμου ἐὰν μὴ διὰ πίστεως Χριστοῦ ⇔ Ἰησοῦ, καὶ ἡμεῖς εἰς Χριστὸν Ἰησοῦν ἐπιστεύσαμεν, ἵνα δικαιωθῶμεν ἐκ πίστεως Χριστοῦ καὶ οὐκ ἐξ ἔργων νόμου, ὅτι ἐξ ἔργων νόμου δικαιωθήσεται πᾶσα σάρξ.

Nosotros [que somos] por naturaleza judíos ([atención,] no pecadores de entre los gentiles) -sabiendo que nadie se justifica por las obras de la ley, sino por la fe en Cristo Jesús-, también creemos en Cristo Jesús, para ser justificados por la fe en [él], y no por las obras de la ley; porque ninguna carne se justifica por las obras de la ley.

El v. 14 establece el contexto: la aplicación imperfecta de la ley de la Nueva Alianza (es decir, que ha dejado obsoleta la anterior-Heb 7:12). La Ley es obsoleta, y sólo era un indicador, y en sí misma, no tenía poder salvador, salvo como medio instrumental para obtener la gracia (es decir, por la fe en Aquel que justifica por la gracia).

17 εἰ δὲ ζητοῦντες δικαιωθῆναι ἐν Χριστῷ εὑρέθημεν καὶ αὐτοὶ ἁμαρτωλοί, ἆρα Χριστὸς ἁμαρτίας διάκονος; μὴ γένοιτο-

Ahora bien, si buscando ser justificados en Cristo se descubre que somos al mismo tiempo pecadores, ¿se deduce que Cristo es [por implicación] un facilitador del pecado? No lo permita.

¿Significa nuestra búsqueda de la justificación por la gracia y la misericordia de Cristo que Él está disminuyendo de alguna manera su estándar para nosotros? ¿Que antes el pecado era intolerable pero que ahora en Cristo Dios elimina el pecado que permite la justicia? «Dios no lo permita», dice San Pablo (Rom 6,15). Más bien, la misma gracia por la que los errores y las transgresiones se podían pasar por alto en el pasado está ahora en plena exhibición y se predica oficialmente, en forma de evangelio (Rom 3:25). La justificación en los diferentes pactos, está diciendo San Pablo, no ha cambiado de guardar la ley perfectamente, a guardarla por amor y ser perdonado cuando se cae, concediéndosele indulgencia mientras que antes no la había-porque Dios justifica-sino que el medio de su perdón todo el tiempo estaba en Cristo, y cómo Él está aquí, ha venido y vuelve. Ahora debemos vivir en santidad, pero con el pleno conocimiento de que es Dios quien justifica, no el hombre.

18 εἰ γὰρ ἃ κατέλυσα ταῦτα πάλιν οἰκοδομῶ, παραβάτην ἐμαυτὸν συνιστάνω. 19 ἐγὼ γὰρ διὰ νόμου νόμῳ ἀπέθανον ἵνα θεῷ ζήσω- 20 Χριστῷ συνεσταύρωμαι- ζῶ δὲ οὐκέτι ἐγώ, ζῇ δὲ ἐν ἐμοὶ Χριστός- ὃ δὲ νῦν ζῶ ἐν σαρκί, ἐν πίστει ζῶ τῇ τοῦ υἱοῦ τοῦ θεοῦ τοῦ ἀγαπήσαντός με καὶ παραδόντος ἑαυτὸν ἐμοῦ.

Porque si reconstruyera las cosas que derribo, [al hacerlo] mostraría que soy un transgresor [de nuevo; bajo la ley que no permite deslices]: porque [acusado por] la ley, he muerto a [ella], para [en cambio] vivir para Dios; he sido crucificado con Cristo, de modo que ahora vivo; pero no yo, sino que Cristo vive en mí. La vida que vivo en la carne, la vivo ahora en la fe del Hijo de Dios: el que me amó y se entregó por mí.

Si derribo el glorioso evangelio que estoy difundiendo a judíos y gentiles por igual, por el cual todos somos igualmente salvados por la gracia de Dios, me expongo de nuevo a ser culpable bajo la ley. He dejado atrás la ley que era un indicador del mensaje del evangelio, que debo seguir a Cristo que me proporcionó el perdón toda mi vida de la ley perfecta que he roto innumerables veces. Estoy bajo Él, porque sólo Él tiene la gracia por la cual fui y debo ser perdonado todavía.

21 Οὐκ ἀθετῶ τὴν χάριν τοῦ θεοῦ- εἰ γὰρ διὰ νόμου δικαιοσύνη, ἄρα Χριστὸς δωρεὰν ἀπέθανεν.

No renuncio a la gracia de Dios: si la justicia es por la ley, se deduce que Cristo murió sin razón.

Por qué iba a renunciar a la gracia por la que he pasado de la muerte a la vida(Jn 5,24)? Implícitamente: «¿Queréis, gálatas judaizantes y evangelistas hipócritas?». El Señor de la Gloria no murió innecesariamente; su muerte es la totalidad de nuestro evangelio (1 Cor 2:8; 1:23; Col 2:12).