Moisés describe que la creación de Adán consistió en formar un cuerpo a partir de tierra y luego animar la tierra mediante la respiración en sus fosas nasales:
NVI Génesis 2:7 Entonces el Señor Dios formó un hombre del polvo de la tierra y sopló en su nariz aliento de vida, y el hombre se convirtió en un ser vivo.
Pero el cuarto evangelio dice que la vida en el logos es la luz de los hombres:
Nueva Biblia Estándar Americana Juan 1:4 En Él estaba la vida, y la vida era la Luz de los hombres.
Más adelante en el evangelio Jesús afirma tener «la vida en sí mismo»:
Nueva Biblia Estándar Americana Juan 5:26 «Porque así como el Padre tiene vida en sí mismo, así también le dio al Hijo que tenga vida en sí mismo;
¿Así que la luz de los hombres y la vida que Jesús tiene en sí mismo es el mismo aliento que Dios sopló en la tierra y la animó, y es éste el Espíritu Santo?
¿O la vida en sí mismo es la del evangelio, donde la fe en él es vivificante?
NASB Juan 6:40 «Porque esta es la voluntad de mi Padre: que todo el que vea al Hijo y crea en él tenga vida eterna, y yo mismo lo resucitaré en el último día». … 48 «Yo soy el pan de vida. 49 «Vuestros padres comieron el maná en el desierto y murieron. 50 «Este es el pan que baja del cielo, para que uno coma de él y no muera. 51 «Yo soy el pan vivo que ha bajado del cielo; si alguien come de este pan, vivirá para siempre; y el pan que yo daré para la vida del mundo es mi carne».
Juan 6: 52Entonces los judíos comenzaron a discutir entre sí, diciendo: «¿Cómo puede éste darnos a comer su carne?» 53Entonces Jesús les dijo: «En verdad, en verdad os digo que si no coméis la carne del Hijo del Hombre y no bebéis su sangre, no tenéis vida en vosotros. 54 «El que come mi carne y bebe mi sangre tiene vida eterna, y yo lo resucitaré en el último día. 55 «Porque mi carne es verdadera comida, y mi sangre es verdadera bebida. 56 «El que come mi carne y bebe mi sangre permanece en mí, y yo en él. 57 «Como el Padre viviente me envió, y yo vivo por el Padre, así el que me come, también vivirá por mí. 58 «Este es el pan que bajó del cielo; no como los padres que comieron y murieron; el que come este pan vivirá para siempre». … 62 «¿Y si veis al Hijo del Hombre subir a donde estaba antes? 63 «El Espíritu es el que da la vida; la carne no aprovecha nada; las palabras que os he dicho son espíritu y son vida.
NASB Juan 14:6 Jesús le dijo: «Yo soy el camino y la verdad y la vidanadie viene al Padre sino por mí.
¿Es «la vida» en la carne de Jesús el Espíritu Santo o la «luz del evangelio»?
ACTUALIZACIÓN:
¿Es la «vida» en Jesús que es la «luz de los hombres» que «ilumina a todo hombre que viene al mundo» el Espíritu Santo?:
Nueva Biblia Estándar Americana Job 32:8 «Pero es un espíritu en el hombre, Y el aliento del Todopoderoso les da entendimiento. https://bible.knowing-jesus.com/Job/32/8
En el Prólogo de Juan hay conexiones obvias con el relato de la creación: «en el principio», «la Luz» y «las tinieblas». Sin embargo, no parece que Juan utilice el Prólogo para sugerir al lector que conecte la luz de la vida con el aliento de vida de Génesis 2:7.
Antecedentes
En su artículo Chiasmus: An Important Structural Device Commonly Found in Biblical Literature Brad McCoy analiza los quiasmos, su uso y su significado exegético. La estructura quística del Prólogo de Juan es uno de los ejemplos que esboza: 1
A: La Palabra con Dios (1-2) B: El papel de la Palabra en la creación (3) C: La gracia de Dios a la humanidad (4-5) D: El testimonio de Juan el Bautista (6-8) E: La encarnación del Verbo (9-11) X: La fe salvadora en el Verbo encarnado (12-13) E': La encarnación del Verbo (14) D': El testimonio de Juan el Bautista (15) C': La gracia de Dios a los hombres (16) B': El papel del Verbo en la re-creación (17) A': El Verbo con Dios Padre (18)
McCoy resume tres aspectos importantes del quiasmo: 2
- Delinear unidades de pensamiento
- Acentuar la idea principal o el tema que el escritor quiere transmitir a sus lectores
- Comparar y contrastar la interacción entre unidades de pensamiento textualmente separadas pero temáticamente emparejadas
Así, el tema principal del Prólogo de Juan es la obra actual y futura de hacer hijos de Dios:
Pero a todos los que le recibieron, les dio -los los que creyendo en su nombre- el derecho a convertirse en hijos de Dios, que no han nacido de la sangre, ni de la voluntad de la carne, ni de la voluntad de un marido, sino de Dios. (1:12-13 DLNT)
Lo que más le interesa a Juan es explicar un nuevo acto de creación: hacer hijos de Dios. Las referencias al Génesis muestran que el Verbo es el Creador y establecen que el Verbo es el único medio por el que se produce cualquier creación. Por lo tanto, hacer hijos de Dios también se hace a través de la Palabra.
Igualmente relevante es la disposición quística que significa que la unidad de pensamiento completa incluye el versículo 5:
En Él estaba la vida, y la vida era la luz de la humanidad. Y la luz brilla en las tinieblas, y las tinieblas no la vencieron. (1:4-5 DLNT)
La luz de la humanidad debe entenderse en el contexto de «las tinieblas» y si Juan pretende una conexión con el Génesis, la referencia directa es a la luz y las tinieblas de Génesis 1.
Evidencia textual
La LXX describe la creación del primer hombre en singular, mientras que Juan escribe en plural:
Y Dios formó al hombre (τὸν ἄνθρωπον), polvo de la tierra, y sopló en su rostro un aliento de vida, y el hombre (ὁ ἄνθρωπον) se convirtió en un ser vivo. (Génesis 2:7 LXX) [NETS]
En él estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres (τῶν ἀνθρώπων). (Juan 1:4 RVR)
El relato del Génesis está describiendo un aliento que fue dado a un solo hombre. El punto principal en Juan es la luz que está disponible para toda la humanidad. Juan transmite a los seres humanos, hombres y mujeres [G444-anthrōpos] pueden llegar a ser hijos de Dios. Este punto se enfatiza por el lenguaje que Juan emplea al describir la obra de la luz:
Llegó a ser a hombre (ἄνθρωπος), enviado por Dios. El nombre para él fue Juan. Este vino para dar testimonio, para que diera testimonio de la Luz, a fin de que todos creyeran por medio de él. (1:6-7 DLNT)
Un hombre debía dar testimonio acerca de la Luz para que todos para que todos creyeran.
Además, al hablar del hombre en el contexto de hacer seres humanos, Juan se desvía del lenguaje de los LXX:
que no nacieron de sangre, ni de la voluntad de de la carne, ni de la voluntad de marido (ἀνδρὸς), sino de Dios. (1:13 DLNT)
ἀνδρὸς es singular y específicamente un varón [G435-anēr]. El uso del lenguaje por parte de Juan es a propósito para diferenciarse de la creación del primer hombre ya que está describiendo una nueva obra de creación, hijos (τέκνα, que es neutro) de Dios.
La luz y la humedad; las tinieblas
Después de leer «en el principio» y «la luz» y «las tinieblas», Juan parece recordar el primer día de la creación:
Y dijo Dios: «Hágase la luz (א֑וֹר)», y hubo luz (א֑וֹר). Y Dios vio que la luz (הָא֖וֹר) era bueno. Y Dios separó la luz (הָא֖וֹר) de la oscuridad (הַחֹֽשֶׁךְ). Dios llamó a la luz (לָאוֹר֙) El día, y la oscuridad (וְלַחֹ֖שֶׁךְ) llamó Noche. Y fue la tarde y la mañana, el primer día. (Génesis 1:3-5)
El relato de la creación del primer día utiliza una palabra que significa la luz tres veces y una palabra que significa la oscuridad dos veces. Dos veces la luz se escribe como הָא֖וֹר y una vez como לָאוֹר֙ y la oscuridad se escribe como הַחֹֽשֶׁךְ y וְלַחֹ֖שֶׁךְ. El uso que hace Juan de «las tinieblas» dos veces parece seguir al Génesis, sin embargo, su elección de la palabra se desvía de la LXX:
Y dijo Dios: «Que nazca la luz». Y la luz llegó a existir. Y vio Dios que la luz era buena. Y Dios separó entre la luz y entre las tinieblas (σκότους). Y llamó Dios a la luz Día y a las tinieblas (σκότος) las llamó Noche… (Génesis 1:3-5 LXX) [NETS]
En él estaba la vida, y la vida era la luz de la humanidad. Y la luz brilla en las tinieblas (σκοτίᾳ), y las tinieblas (σκοτίᾳ) no la vencieron. (1:4-5 DLNT)
La LXX utiliza σκότος que significa oscuridad física [G4655-skotos]. Donde Juan utiliza σκοτία que se usa metafóricamente como ignorancia de las cosas divinas [G4653-skotia]. Esto sigue el tema central de una creación nueva, y por lo tanto diferente de la descrita en el Génesis.
Además, Juan utiliza «la luz» seis veces. Más de las que se utilizan en todo el relato de la creación (3 en el primer día y 1 en el cuarto). Los usos de Juan se han ordenado utilizando la estructura paralela invertida común a los quiasmos:
A: En él estaba la vida, y la vida era la luz (τὸ φῶς) de los hombres B: La luz (τὸ φῶς) brilla en las tinieblas, y las tinieblas no la han vencido C: Ha venido como testigo, para dar testimonio de la luz (τοῦ φωτός), para que todos crean por medio de él C': Él [Juan] no era la luz (τὸ φῶς) B': [Juan] vino a dar testimonio de la luz (τοῦ φωτός)A': La verdadera luz (τὸ φῶς) que ilumina a todos, venía al mundo
No hay un tema central sin embargo las unidades de pensamiento emparejadas consideradas desde el centro muestran un patrón tomado de la obra de la creación:
C: Vino como testigo, para dar testimonio de la luz, para que todos creyeran por medio de él
C’: Él [Juan] no era la luzB: La luz brilla en las tinieblas, y las tinieblas no la han vencido
B’: [Juan] vino a dar testimonio de la luzA: En él estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres
A’: La luz verdadera que ilumina (ὃ φωτίζε) a todos, venía al mundo
La disposición de Juan de «la luz» tiene seis usos seguidos de un séptimo que es similar y a la vez diferente. Este es el patrón del sábado: seis días de trabajo seguidos de un séptimo día de descanso. El paralelismo que parece hacer Juan es que, al igual que toda la creación descansó en el séptimo día de la creación, la verdadera luz iluminará a todos en la nueva creación.
La Palabra en el Evangelio y la Luz en el Génesis
En el Evangelio, Juan afirma que Jesús es tanto la Palabra como la luz verdadera:
La luz verdadera, que alumbra a todos, venía al mundo. (Juan 1:9)
Así pues, la principal conexión que establece Juan con el relato del Génesis es con «la luz».
Después de que «la luz» se escribe tres veces en el primer día de la creación, se utiliza una vez en el cuarto día:
para gobernar sobre el día y sobre la noche, y para separar la luz הָא֖וֹר de la oscuridad. Y vio Dios que era bueno. (Génesis 1:18)
Así, «la-luz» fue utilizada en el relato de la creación del Génesis cuatro veces: 3 veces en el primer día y una en el cuarto. El uso que hace Juan de «la Palabra» sigue este patrón de «la luz» del Génesis:
Primer día de la creación – «la luz» escrita 3 veces.
En el principio era el Verboy la Palabra estaba con Dios, y la Palabra era Dios. (1:1)Cuarto día de la creación – «la-luz» escrita una vez.
Y el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros, y hemos visto su gloria, gloria como la del Hijo único del Padre, lleno de gracia y de verdad. (1:14)
Además de afirmar directamente que el Verbo es la luz verdadera, Juan utiliza «el Verbo» siguiendo la pauta del uso de «la luz» en el Génesis.
El aliento en el Evangelio de Juan
El punto principal del Prólogo es llegar a ser hijos de Dios:
Pero a todos los que lo recibieron (ἔλαβον)que creyeron en su nombre, les dio el derecho de llegar a ser hijos de Dios, que no nacieron de la sangre ni de la voluntad de la carne ni de la voluntad del hombre, sino de Dios. (1:12-13)
El enfoque de «lo recibieron» es la forma en que Juan introduce el tema principal del Evangelio y «reciben» conecta la introducción con su conclusión:
Y cuando hubo dicho esto sopló sobre ellos y les dijo: «Recibid (Λάβετε) el Espíritu Santo». (20:22 RVR)
El aliento de Jesús es el aliento de la vida eterna:
pero éstas se han escrito para que creáis que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que, creyendo, tengáis vida en su nombre. (20:31 RVR)
El último día de la fiesta, el gran día, Jesús se levantó y gritó: «Si alguno tiene sed, que venga a mí y beba. El que cree en mí, como dice la Escritura, de su corazón brotarán ríos de agua viva». Ahora bien, esto lo dijo acerca del Espíritu, que iban a recibir los que creyeran en él (λαμβάνειν), pues todavía no se había dado el Espíritu, porque Jesús aún no había sido glorificado. (Juan 7:37-39 RVR)
Os escribo estas cosas a vosotros que creéis en el nombre del Hijo de Dios, para que sepáis que tenéis vida eterna. (1 Juan 5:13 RVR)
1. Brad McCoy, «Chiasmus: Un importante dispositivo estructural que se encuentra comúnmente en la literatura bíblica», p. 29 [Seminario Teológico Chafer]
2. McCoy pp.30-31
- Entonces, ¿dices que el Espíritu Santo corresponde, en tipo, al aliento de vida pero no es idéntico? – > Por Rumiador.
- En realidad, hay una evidencia bastante fuerte de que John hizo quiso conectar la «luz» de la vida y el aliento de vida. – > Por James Shewey.
- @JamesShewey El problema con tu pregunta es que equivale a un «perro de paja» en el sentido de que preguntas sobre el logos en el contexto limitado de la filosofía helenística, suponiendo que el contexto bíblico se basa en esa filosofía. Si estás interesado en el contexto bíblico del logos, la pregunta debería considerar las formas en que Juan encaja y no encaja en la filosofía. Intentar encontrar el «aliento» en el prólogo cuando el autor ha colocado eso al final mismo de su obra (con una clara referencia a Génesis 2:7), es un intento de hacer una conexión que el autor entendió pero refutó. – > Por Apocalipsis Lad.
- Lo que mi pregunta supone es que el texto fue escrito en una época y lugar concretos y que el «Logos» era un tema filosófico bien definido en esa época y lugar. Me parece muy poco probable que Juan haya cargado independientemente el término con adicional significado filosófico adicional si no es por otra razón que porque habría sido confuso. Con esa suposición, Juan es un correctivo o una extensión de la filosofía existente, no necesariamente que esté «basado en» eso. – > Por James Shewey.
- Entonces, la Torá es a la vez correctiva y receptiva. Afirma los puntos en los que Hammurabi tenía razón y corrige los puntos en los que se equivocaba. También responde a lo que equivale a la demanda humana de vivir y ser juzgado por una ley escrita. Cuando Juan afirma que el logos estaba en el principio, está diciendo que el logos no es una filosofía o un concepto helenístico, sino un atributo de Dios que los filósofos humanos, como Filón, han intentado explicar o presentar como una construcción humana. Otro ejemplo es la luz. Cuando Juan dice que Dios es la luz en la que no hay tinieblas, está afirmando una verdad bíblica. – > Por Apocalipsis Lad.