En el hebreo del Génesis, hay 2 versículos que describen la creación del hombre:
Génesis 1:27:
Entonces ‘Élöhîm אֱלֹהִים creó al hombre a su [propia] imagen, a imagen de ‘Élöhîm lo creó; varón y hembra los creó. (Nombre sagrado RVR)
Génesis 2:7:
Yähwè יָהוֶה ‘Élöhîm אֱלֹהִים formó al hombre [del] polvo de la tierra, y sopló en sus narices aliento de vida; y el hombre llegó a ser un alma viviente. (Nombre Sagrado KJV)
¿Cuál es la explicación de estos versos? ¿Por qué en uno, Elohim creó al hombre, y en el segundo, Yahvé Elohim creó de nuevo al hombre? Parece que fueron creados dos hombres por separado, uno por Elohim y otro por Yahvé Elohim. ¿Cuál es la interpretación/explicación de estos versículos?
La versión que estoy usando de la biblia se llama «La Biblia Cuadriforme». Es un texto que incluye la versión masorética hebrea traducida al italiano en forma interlineal. He incluido imágenes con los versículos como referencia.
- Posible duplicado de ¿Cuál es el significado de que el autor del Génesis utilice dos designaciones diferentes para Dios? – > Por James Shewey.
- Aquí hay dos cuestiones: los dos relatos de la creación y los dos términos para referirse a Dios. Debido a que usted hace hincapié en los términos para Dios, votaré para cerrarlo como un duplicado. Probablemente el tema de los dos relatos de la creación ya ha sido tratado en otro lugar. – > Por curiousdannii.
La confusión surge porque esperamos que los libros sean escritos por un solo autor a menos que el texto diga lo contrario. En estos pasajes, hay dos autores diferentes, ambos anónimos, pero que ahora se conocen como la «Fuente Sacerdotal» (P) y el «Yahwista» (J). Se considera que la Fuente Sacerdotal escribió el primer relato, en Génesis 1:1-2:4a, mientras que el Yahwista escribió el segundo relato, 2:4b-25 y luego la historia del Jardín del Edén. Son dos relatos totalmente separados e independientes, y Leon R. Kass dice en El principio de la sabiduría: Reading Genesispágina 56, una vez que reconocemos la independencia de los dos relatos de la creación nos vemos obligados a adoptar un principio crítico de lectura si queremos entender cada relato en sus propios términos. Esto incluye evitar escrupulosamente leer en la segunda historia cualquier hecho o noción tomada de la primera, y viceversa.
Los yahwistas utilizaban el tetragrámaton, YHWH (pronunciado Yahweh y a veces traducido al español como Jehová) como nombre de Dios.
La Fuente Sacerdotal escribió su contribución (ya sea una persona o un grupo) siglos después del Yahwista y de otro contribuyente temprano, el Elohista, usando una combinación de nombres, como ‘Elohim (favorecido por los elohistas) y Yahvéasí como nombres más nuevos como El Shaddai (‘Dios Todopoderoso’).
El primer relato (P), termina con la creación del hombre y la mujer juntos, después de la creación de todos los animales, mientras que el segundo relato (J) comienza con la creación del hombre y termina con la creación de una mujer sola, con todos los animales vivos creados después del hombre y antes de la mujer. Kass dice (página 54) que el segundo relato de la creación se aparta del primero no sólo en el contenido, sino también en el tono, el humor y la orientación.
Kass dice que los lectores piadosos, creyendo que el texto no puede contener contradicciones, ignoran las principales disyunciones entre los dos relatos de la creación y tienden a tratar el segundo relato como el relato más completo y detallado de la creación del hombre (y de la mujer) que el primer relato simplemente informó.
Comentarios
- La autoría bíblica es una cuestión diferente a la de si se trata o no de dos relatos distintos. Rashiun comentarista judío medieval y «lector piadoso» de la Biblia, que definitivamente creía en la autoría divina, reconoce aquí dos relatos de creación diferentes. Véase el último comentario de Rashi sobre este versículo. Umberto Cassuto, Robert Alter y otros estudiosos modernos de la Biblia que no son «lectores piadosos» no aceptan el DH, y siguen viendo aquí dos relatos distintos. – > .
La teoría de la fuente intenta racionalizar la Escritura para hacerla una obra del hombre y no la Palabra de Dios. La cuestión de cómo Dios escribe sobre sí mismo no es una fuente de confusión cuando el texto se ve a la luz de la naturaleza trina de Dios y la obra de Jesucristo en la creación.
Génesis 1:1-2:3 relata la creación desde el principio hasta el final del séptimo día utilizando la palabra Elohim, una palabra plural. La única explicación consistente para usar una palabra plural para describir a un Dios monoteísta es la naturaleza trina de Dios. De hecho, es ilógico promover la teoría de las fuentes humanas que describen a un único Dios eligiendo una palabra plural.
El segundo relato identifica al Creador a nivel personal como YHVH Elohim. Todas las cosas fueron hechas a través de Jesús:
En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios. Él estaba en el principio con Dios. Todas las cosas fueron hechas por medio de Él, y sin Él no se hizo nada de lo que se hizo. (Juan 1:1-3)
Porque en él fueron creadas todas las cosas que están en el cielo y en la tierra, visibles e invisibles, sean tronos, dominios, principados o potestades. Todas las cosas fueron creadas por medio de Él y para Él. (Colosenses 1:16)
Los dos relatos dicen lo mismo de manera diferente. El enfoque del primero es la creación en general que termina con la bendición del séptimo día. El segundo se centra en el primer hombre y la primera mujer, que a su vez se centra en su Creador personal, YHVH Elohim; el resto de la Biblia continúa con este mensaje dual, un único Dios con una naturaleza trina y un redentor personal, Jesucristo.
Hay varios elementos en el segundo relato que apuntan específicamente a la obra de Jesucristo. En primer lugar, el relato comienza en el tercer día:
Esta es la historia de los cielos y la tierra cuando fueron creados, en el día que Jehová Dios hizo la tierra…Génesis 2:4 RVR)
Como el primer relato afirma que la tierra se completó en el tercer día, el comienzo del segundo sólo tiene sentido si se lee a la luz del primer relato: indicando una única fuente.
El segundo relato comienza en el tercer día, destacando un período de 3 días. El período de 3 días también conecta los siguientes acontecimientos que ocurren en el sexto día: la creación del primer hombre y la primera mujer. En otras palabras, el período de tiempo que Jesús pasará en la tierra después de su crucifixión es el patrón de su obra de creación. Los dos registros están estructurados a propósito para demostrar el significado de los 3 días y una conexión personal con el Creador.
YHVH Elohim da la orden de no comer del árbol del conocimiento del bien y del mal:
YHVH Elohim mandó al hombre, diciendo: «De todo árbol del jardín puedes comer libremente; pero del árbol de la ciencia del bien y del mal no comerás, porque el día que comas de él, morirás. (Génesis 2:16-17)
El segundo relato hace hincapié en que sólo hay una forma para que la muerte entre en el mundo: de un árbol. Por su obra en la creación, Jesús se aseguró de que un árbol fuera la única forma en que el hombre pudiera traer la muerte al mundo. Luego aplicó esa misma obra utilizando un árbol para traer la vida eterna al mundo. Su obra de la creación en el segundo relato es específica en cuanto al nombre, el día, el período de 3 días y los árboles, y cómo todo esto se interconecta con la creación del primer hombre y la primera mujer. Hay un único Autor y un único Redentor.
Los árboles también aseguran el significado de un período de 3 días en el primer relato, ya que fueron creados en el tercer día y utilizados en el sexto. Dado que el jardín fue plantadolas semillas fueron creadas en el tercer día. Para un Dios que todo lo sabe, el árbol de la vida, el árbol del conocimiento del bien y del mal, y el árbol que formaría la cruz fueron creados y elegidos en el tercer día.
Además, hay otros dos registros de la creación a considerar:
El libro de las generaciones de Adán. El día que Dios creó al hombre, a semejanza de Dios lo hizo; varón y hembra los creó; y los bendijo, y llamó su nombre Adán, el día en que fueron creados. (Génesis 5:1-2)
Porque en seis días hizo Jehová (YHVH) los cielos y la tierra, el mar y todas las cosas que en ellos hay, y reposó en el séptimo día; por lo cual bendijo Jehová (YHVH) el día de reposo, y lo santificó. (Éxodo 20:11)
Es YHVH solo (no con Elohim) en Éxodo quien crea todo y bendice el séptimo día. La manera de reconciliar todos los relatos no es invocando diferentes fuentes humanas. Está en la naturaleza trina de Dios (Elohim) que crea todas las cosas a través de Jesús (YHVH).
