¿Por qué Lucas asocia el nacimiento de Cristo con el censo realizado por Quirino?

Mateo Miller preguntó.

Lucas afirma que María y José fueron a Belén debido a un censo que tuvo lugar mientras Quirino era gobernador de Siria (2:1-5).

En aquellos días salió un decreto de César Augusto para que se empadronara todo el mundo. Este fue el primer registro cuando Quirino era gobernador de Siria. Y todos fueron a empadronarse, cada uno a su ciudad.

Josefo, el historiador del siglo I, registra que Quirino realizó un censo en el año 6 d. C. Lo puede encontrar en libro 18 de las Antigüedades.

Cirenio, senador romano, que había pasado por otras magistraturas hasta llegar a ser cónsul, y que, por lo demás, era de gran dignidad, llegó en ese momento a Siria, con algunos otros, enviado por César para que juzgara a esa nación y diera cuenta de sus bienes. También Coponio, un hombre del orden ecuestre, fue enviado junto con él, para tener el poder supremo sobre los judíos. Además, Cirenio vino a Judea, que ahora se había añadido a la provincia de Siria, para hacer un recuento de sus bienes, y para disponer del dinero de Arquelao; pero los judíos, aunque al principio tomaron el informe de un impuesto atrozmente, sin embargo, dejaron de oponerse a él, por la persuasión de Joazar, que era el hijo de Beethus, y el sumo sacerdote; por lo que, siendo demasiado persuadidos por las palabras de Joazar, dieron cuenta de sus bienes, sin ninguna disputa al respecto.

Pero esto nos lleva a un problema. Tanto Lucas como Mateo sitúan el nacimiento de Jesús antes de la muerte del rey Herodes en el año 4 a.C. (Mateo 2:1, Lucas 1:5). Una diferencia inequívoca de 9 años.

¿Ha cometido Lucas simplemente un error histórico? Y si no es así, ¿qué razón hermenéutica podría tener para crear un vínculo entre el nacimiento de Jesús y el censo del 6 d.C.?

Comentarios

  • ¿Cómo está seguro de que es en el 6 d.C. basándose en ese pasaje de las Antigüedades? – usuario862
  • Buena pregunta. No sé exactamente cómo los eruditos han llegado a la fecha, pero todos, incluso los eruditos cristianos, están de acuerdo en que este censo mencionado por Josefo ocurrió en el año 6 d.C. –  > Por Matthew Miller.
  • La fecha de la muerte del rey Herodes está en duda. Wikipedia registra Algunos eruditos conservadores han seguido apoyando la fecha tradicional de 1 AEC.. Este estudio señala un error de copista en Josefo en el año 1544, que introdujo errores en su texto. Todos los manuscritos de Josefo en estas bibliotecas que datan de antes de 1544 apoyan la inferencia de que Herodes falleció en el año 1 a.C. Los estudiosos más recientes confirman esa fecha. Parece que la «historia» puede estar equivocada. – usuario6152
  • Eso sigue apuntando a una posible discrepancia en el relato de Lucas. En lugar de una diferencia de 9 años ha cerrado la brecha a 5 o 6 años. Sigue siendo un problema. –  > Por Matthew Miller.
10 respuestas
Matthew Miller

Cualquiera que sea la solución a este problema, y hay buenas soluciones, me parece que Lucas menciona a Quirino al menos en parte para conectar el nacimiento de Jesús en la mente de sus lectores originales con el censo del año 6 d. C. He aquí por qué

El censo de ese año provocó una importante revuelta judía. Lucas conoce este acontecimiento porque se refiere a él en Hechos 5:37.

Después de esto, Judas el galileo se levantó en los días del censo y arrastró a parte del pueblo tras él. También él pereció, y todos los que le seguían se dispersaron.

Dado que ésta es la única referencia a un censo en Lucas-Hechos, es natural relacionarlo con el ya mencionado.

Josefo, en sus Antigüedades de los Judíos, proporciona más información sobre Judas.

Sin embargo, había un Judas, un galo, de una ciudad cuyo nombre era Gamala, quien, llevando consigo a Sadduc, un fariseo, se puso a trabajar con celo para atraerlos a una revuelta, quien dijo que este impuesto no era mejor que una introducción a la esclavitud, y exhortó a la nación a afirmar su libertad; como si pudieran procurarles la felicidad y la seguridad por lo que poseían, y un disfrute asegurado de un bien aún mayor, que era el del honor y la gloria que adquirirían con ello por la magnanimidad.

El resultado, sin embargo, fue muy diferente al que pretendía Judas. Roma aplastó rápidamente la rebelión. Pero las repercusiones, según Josefo, se extendieron mucho tiempo después.

La sedición aumentó tanto, que el mismo templo de Dios fue quemado por el fuego de sus enemigos. (70 D.C.)

Parece que Lucas quería que sus lectores compararan y contrastaran las conocidas acciones de Judas con las de María y José. Al igual que Judas, María y José son de Galilea. Y sin embargo, a diferencia del revolucionario, no se rebelan cuando se les ordena registrarse. Obedecen humildemente.

También José subió de Galilea, de la ciudad de Nazaret a Judea, a la ciudad de David, que se llama Belén, porque era de la casa y del linaje de David, para empadronarse con María, su prometida, que estaba encinta. Y mientras estaban allí, llegó el momento de que ella diera a luz. Y dio a luz a su hijo primogénito, lo envolvió en pañales y lo acostó en un pesebre, porque no había lugar para ellos en la posada.

Si alguien tenía un motivo para rebelarse, lo hizo. María con un hijo, una larga distancia que recorrer y ningún sitio para ellos cuando llegaran. Pero sufriendo los insultos, se comportaron como Roma, el estado opresor, lo exigía.

Lucas, tanto en su evangelio como en los Hechos, insiste en el comportamiento pacífico de Cristo y sus seguidores. A pesar de que Jesús fue ejecutado como enemigo de Roma, y de que sus seguidores fueron fuente de numerosos disturbios, Lucas subraya una y otra vez que el derrocamiento sedicioso del gobierno no es el camino de los que siguen a Cristo.

En cambio, Jesús viene, como dice Zacarías

para guiar nuestros pies por el camino de la paz (Lucas 1:79).

Y es por su nacimiento que los ángeles cantan,

Gloria a Dios en las alturas, y en la tierra paz entre los que se complacen. (Lucas 2:14)

Al comparar y contrastar implícitamente el comportamiento de María y José con las infames acciones de Judas el Galileo, Lucas los ofrece como ejemplos de paz para que todos los cristianos los sigan.

Comentarios

  • ¿Cómo aborda esto la discrepancia de tiempo y el hecho de que hubiera tal censo en primer lugar? (De todo el «mundo» romano) –  > Por Nihil Sine Deo.

Puede encontrar esta discusión en el «Tanque de Pensamiento Cristiano«interesante. Según tengo entendido, el escritor y algunas de las fuentes que cita consideran posible que Quirino fuera gobernador «de facto» antes de serlo oficialmente:

Supongo que se refiere a los contemporáneos en el cargo; ciertamente fueron contemporáneos en vida… Quirino, en el momento de la muerte del rey Herodes estaba realizando expediciones militares en las provincias orientales del imperio romano (Tácito , Anales 3:48; Floro, Historia Romana 2:31), con algunas evidencias que indican que o bien fue un co-gobernante con el gobernador de Siria (el algo inepto Quintilio Varo) o al menos fue puesto a cargo del censo de 14 años en Palestina. Varo era famoso por el fiasco posterior en el bosque de Teutoburger en Alemania (9 ad) y en su nombramiento como Gov. de Siria en el 7 a.C. estaba en gran medida «sin probar». El censo debía realizarse en el 8-7 a.C., y Augusto podría haber ordenado fácilmente a su fiel Quirino (recién llegado de someter a los montañeses de Pisidia) que le ayudara en este volátil proyecto. Herodes I había perdido recientemente el favor del emperador y probablemente estaba dando largas al censo, un proceso que siempre enfurecía a los difíciles judíos. Esto habría empujado el marco temporal hacia el 5 a.C., lo que encaja con los datos generales.

usuario2223

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Joseph

Según la wikipediano aparece el nombre de la persona que fue el gobernador romano de Siria para el período específico en cuestión (4-1 a.C.). ¿Es posible que un individuo con el cognomen de «Quirinius» fuera gobernador para el tiempo en cuestión?

Tenga en cuenta que…

Gaius Sentius Saturnino fue gobernador entre el 9-7/6 d.C.
Lucio Volusio Saturnino fue gobernador entre el 4 y el 5 d.C.
Gneo Sentius Saturnino fue gobernador entre el 19-21 d.C.

Si Publio Sulpicio Quirino fue gobernador entre el 6-12 d.C., entonces ¿por qué no pudo ser gobernador otra persona con el mismo «cognomen» de Quirino (o tal vez incluso el mismo tipo) desde el 4-1 a.C.?

En otras palabras, Lucas NO afirma que el censo se realizó mientras «Publio Sulpicio» era gobernador (Publio = praenomen y Sulpicio = nomen), que equivalen aproximadamente al nombre y al apellido de uno. En cambio, Lucas indica que era «Quirinius», que es el COGNOMEN que se refiere al nombre de la familia dentro del clan más amplio (o a alguna hazaña distintiva o rasgo personal de la persona en particular). Por ejemplo, los tres Saturnini mencionados anteriormente compartían el mismo cognomen, pero en realidad eran tres personas diferentes.

¿Por qué el gobernador que faltaba (para el periodo del 4-1 a.C.) no podía tener el cognomen de Quirinius, ya fuera Publius Sulpicius o cualquier otro?

Johannes

Una interpretación correcta de Lucas 2:2 requiere tener en cuenta un dato histórico clave de carácter muy práctico: cualquier censo de súbditos (en contraposición a los ciudadanos) del Imperio Romano se realizaba con fines fiscales, para determinar la base imponible de cada súbdito. En un censo de este tipo, las personas a censar eran no se esperaba que viajaran, sino que hicieran exactamente lo contrario: quedarse en sus casas y esperar al funcionario del censo, que era sobre todo un tasador de impuestos. Josefo, en su descripción precisamente del censo ordenado por Quirino en el año 6 d.C., afirma explícitamente que a los empadronados se les tasaban sus posesiones (AJ 18.1 y 18.2). Y es evidente que José no tenía propiedades en Belén, de lo contrario él y María no habrían tenido que buscar refugio en un pesebre para que María diera a luz.

  1. Ahora bien, Cirenio, senador romano, que había pasado por otras magistraturas hasta llegar a ser cónsul, y que, por lo demás, era de gran dignidad, llegó en ese momento a Siria, con algunos otros, enviado por el César para ser juez de aquella nación y y para que diera cuenta de sus bienes. También Coponio, un hombre del orden ecuestre, fue enviado junto con él, para tener el poder supremo sobre los judíos. Además, Cirenio llegó a Judea, que ahora se sumaba a la provincia de Siria, para tomar nota de sus bienesy a disponer del dinero de Arquelao; pero los judíos, aunque al principio tomaron el informe de un impuesto atrozmente, dejaron de oponerse a ella por la persuasión de Joazar, que era hijo de Beethus, y sumo sacerdote; así que, al estar demasiado persuadidos por las palabras de Joazar, dieron cuenta de sus bienes, sin ninguna disputa al respecto. Sin embargo, había un Judas, un galo, (1) de una ciudad que se llamaba Gamala, que, llevando consigo a Sadduc, (2) un fariseo, se puso celoso para atraerlos a una revuelta, y ambos dijeron que este impuesto no era mejor que una introducción a la esclavitud, y exhortó a la nación a afirmar su libertad; […]

  2. CUANDO Cirenio hubo dispuesto del dinero de Arquelao, y cuando los impuestos llegaron a su fin, que se hicieron en el trigésimo séptimo año de la victoria de César sobre Antonio en Actium, privó a Joazar del sumo sacerdocio, dignidad que le había sido conferida por la multitud, y nombró sumo sacerdote a Ananus, hijo de Set;

https://www.ccel.org/j/josephus/works/ant-18.htm

Por lo tanto, la traducción históricamente informada de Lucas 2:2: «hautē apographē prōtē egeneto hēgemoneuontos tēs Syrias Kyrēniou» es «este registro tuvo lugar antes de que Quirinius estuviera gobernando Siria». Obsérvese que traducir «prōtē» como «antes» es coherente con la traducción establecida del final de Jn 1,15: «hoti prōtos mou ēn» = «porque Él era antes de de mí».

Así pues, observando desde Hch 5,37 que Lucas era plenamente consciente del acontecimiento del censo de Quirino, de su naturaleza y de su consecuencia, a saber, el levantamiento de Judas el galileo, la razón de que mencione el acontecimiento en Lc 2,2 queda meridianamente clara: declarar para que conste que no era no que no se refería a ese censo. Es decir, Lucas está diciendo: «Dado que en un censo romano de súbditos imperiales la gente permanece en sus casas, hago constar que el censo que impulsó a José y María a viajar a Belén fue antes de que Quirino ordenara su infame censo».

¿Cómo es posible, entonces, que la afirmación de Lucas haya sido interpretada durante siglos exactamente en el sentido contrario al que él quería? Por el completo desconocimiento del contexto histórico. Imagino que cualquier persona que viviera en el Imperio Romano en aquella época encontraría esta discusión hilarante hasta el punto de ser ridícula, y pensaría: «¿Cómo es posible que estos tipos no entiendan que un censo de súbditos del Imperio (en contraposición a los ciudadanos romanos) es a efectos fiscales, y que la gente debe esperar al funcionario del censo en sus casas? ¿De qué otra forma podría el funcionario del censo calcular la base imponible de cada persona si no es echando un vistazo a sus propiedades?»

Por otra parte, el censo que motivó el viaje de José y María fue ordenado por Herodes y, obviamente, restringido al territorio gobernado por él. Coincidía aproximadamente en el tiempo con un censo global ordenado por Augusto en el año 8 a.C., pero era de distinta naturaleza. Mientras que el censo global de Augusto en el 8 a.C. estaba restringido a los ciudadanos romanos y con fines estadísticos, no fiscales [1], el motivo del censo ordenado por Herodes en el 7/6 a.C. era que todos sus súbditos debían jurar fidelidad al César y al Rey (AJ 17.42) [2]. Junto con el registro del juramento, se registraba a las personas para una contribución igualitaria per cápita en la forma ordenada por Ex 30,11-16, en la que no se tenían en cuenta las posesiones de cada persona.

En el contexto de un registro ordenado por Herodes, y conociendo su perfil, la orden de que todos los descendientes del rey David se inscribieran en un mismo lugar era totalmente plausible y lógica, ya que permitía a Herodes conocer a todos los posibles pretendientes al trono de Israel (y, por tanto, las posibles amenazas a su posición). Además, es muy probable que la obligación de viajar a la ciudad de sus antepasados estuviera en vigor sólo para los descendientes del rey David, porque del pueblo en general Lucas dice que «todos fueron a empadronarse, cada uno a su ciudad» (Lc 2,3), no «cada uno a la ciudad de sus antepasados».

1] Res Gestae Divi Avgvsti Capítulo 22 (Los hechos del Divino Augusto) traducido por Thomas Bushnell, BSG. Disponible en línea en: http://classics.mit.edu/Augustus/deeds.html#71

2] Armand Puig i Tàrrech, «Jesús: Un viaje poco común: estudios sobre el Jesús histórico», Mohr Siebeck, 2010. Capítulo 2 «El nacimiento de Jesús», Sección 4 «Un censo más judaico decretado por Herodes», pp 74-84. Parcialmente disponible en línea en: http://books.google.com/books?id=elFp5tRSUH0C

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  • pero si conoces a algún erudito que también adopte esta postura, que puedas citar alguna otra referencia que puedas añadir si tienes algo de tiempo, o si simplemente quieres retocar tu formato para seguir las recomendaciones para las citas, se agradecería. Con todo, es una excelente observación y un gran trabajo. –  > Por James Shewey.
Dick Harfield

Hay dos cuestiones que deben abordarse para responder a esta pregunta. Se trata de saber si hubo un censo romano en Judea durante el reinado del rey Herodes y, en caso negativo, por qué Lucas asocia el nacimiento de Jesús con el censo de Quirino.

¿Hubo un censo romano en Judea durante el reinado del rey Herodes?

Ian Wilson dice, en Jesús: The Evidencepágina 47, el problema de Lucas es que el primer censo de la historia tuvo lugar durante el gobierno de Cirenio, en el año 6 de la era cristiana, el primer año en que Judea quedó bajo control romano directo. Esta es la esencia de la primera cuestión: mientras Judea seguía siendo nominalmente independiente, bajo los reyes Herodes y Arquelao, Roma no cobraba impuestos directos en Judea y ni siquiera necesitaba conocer la población o la riqueza del reino.

En el año 6 de la era cristiana, Roma depuso a Arquelao por su incompetencia y puso a Judea bajo el dominio directo de los romanos. Quirino fue enviado como legado de Siria, con instrucciones de evaluar Judea a efectos fiscales. Sabemos lo suficiente sobre la carrera de Quirino para saber que no pudo haber servido en Siria en ninguna capacidad desde al menos el 14 a.C. hasta el 3 d.C. Josefo informa (Josefo, Antigüedades Judías, XVIII, i, 1) de Quirino y su censo:

«Quirino, un senador romano que había pasado por todas las magistraturas hasta llegar al cargo de cónsul y un hombre extremadamente distinguido en otros aspectos, llegó a Siria, enviado por César [Augusto] para ser gobernador de la nación y hacer una evaluación de sus bienes. Coponio, un hombre de rango ecuestre, fue enviado con él para gobernar a los judíos con plena autoridad.Quirino también visitó Judea, que había sido anexionada a Siria, para hacer una evaluación de la propiedad de los judíos y liquidar el patrimonio de Arquelao».

Wilson (ibid) dice que hay una inferencia inevitable de que el autor del evangelio de Lucas puede haber estado tratando de hacer parecer que sabía más sobre el nacimiento de Jesús de lo que realmente sabía.

Por qué Lucas asocia el nacimiento de Jesús con el censo de Quirino.

Richard Carrier cita a Steve Mason («Josephus and Luke-Acts,» Josefo y el Nuevo Testamento):

Mateo no menciona nada al respecto en su relato de la natividad, por lo que cabe preguntarse de dónde se enteró Lucas… la respuesta podría ser que Lucas tomó prestada la idea de Josefo, por lo que probablemente no proceda de ninguna tradición genuina sobre Jesús. Por último, es muy poco probable que Josefo obtuviera la información de Lucas, ya que Josefo proporciona información mucho más detallada y correcta (por ejemplo, sabe exactamente cuándo y por qué se realizó el censo, que el censo era sólo de Judea, no de todo el mundo, etc.), de modo que es mucho más probable que Lucas se basara en Josefo y lo simplificara, que que Josefo se basara en Lucas.

Raymond E. Brown dice en Introducción al Nuevo Testamentopágina 23, «La mejor explicación es que, aunque a Lucas le gusta situar su drama cristiano en el contexto de acontecimientos bien conocidos de la antigüedad, a veces lo hace de forma inexacta».

Wikipedia nos dice:

«La mayoría de los estudiosos modernos explican la disparidad como un error por parte del autor del Evangelio, concluyendo que estaba más preocupado por crear una narrativa simbólica que un relato histórico, y no era consciente de la dificultad cronológica o le era indiferente». [Énfasis mío]

Uta Ranke-Heinemann dice en Dejar de lado las cosas infantilesen la página 11, que Lucas quiere hacer verosímil el nacimiento de Jesús en Belén utilizando la historia del censo como motivo del viaje. Pero en la página 8 explica que, según la ley romana, las declaraciones de impuestos debían hacerse en la ciudad donde residía el contribuyente o, en el caso de los bienes inmuebles, en la ciudad donde estaba la propiedad. José no habría viajado desde Galilea hasta Belén a menos que poseyera una propiedad imponible allí, y sin embargo Lucas lo retrata como extremadamente pobre. Señala que, incluso en este caso, no había ninguna razón para que María, muy embarazada, emprendiera este arduo viaje, ya que las mujeres no estaban incluidas en los censos.

Conclusiones

Raymond E. Brown (An Introduction to the New Testament) y Wikipedia apuntan a que Lucas cometió un error histórico, al desconocer o ser indiferente al curso real de los acontecimientos en la historia. Uta Ranke-Heinemann (Dejando de lado las cosas infantiles) lleva esto un paso más allá y dice que el autor del Evangelio de Lucas encontró el censo útil para proporcionar una razón para que José y María viajaran a Belén, donde Miqueas parece sugerir que el Mesías debe nacer.

Comentarios

  • No había ninguna razón para que María, muy embarazada, emprendiera este arduo viaje – ¿Debía entonces dejar a su cónyuge fuertemente embarazada sola en casa, desatendida y desprotegida? Además, José era carpintero y residía en Nazaret, a menos de seis kilómetros de la antigua y floreciente ciudad de Séforis. Por lo tanto, el trabajo bien remunerado habría estado fácilmente disponible para él. La propiedad imponible que probablemente poseía en su Belén natal puede haber sido un terreno ancestral (en lugar de una casa), lo que explicaría por qué intentó registrarse en la posada. –  > Por Lucian.
veritas

Quirino, procónsul de Siria extraído del siguiente artículo

En relación con esto, durante mucho tiempo los estudiosos han cuestionado la exactitud del relato de Lucas sobre el censo bajo el reinado de Cirenio (Lc 2:2, cf. Hch 5:37). La razón de este escepticismo es que la evidencia antigua sugiere que Cirenio no fue gobernador de Siria hasta el año 6 d.C. El problema, por supuesto, es que Jesús nació al menos diez o doce años antes de esa fecha. De ahí que muchos estudiosos hayan llegado a la conclusión de que Lucas simplemente se equivocó en sus datos.

Existe una forma plausible de resolver esta aparente discrepancia, incluso al margen de la arqueología. Aunque Lucas 2:2 suele traducirse como «Este fue el primer (protos) censo que tuvo lugar mientras Quirino era gobernador», es posible traducir protos no como «primero» sino como «antes». Así que es posible que Lucas esté diciendo que el censo que llevó a José y María a Belén tuvo lugar antes del censo realizado bajo Quirino en el año 6 a.C., el más conocido y que provocó un levantamiento.

Fragmento de la inscripción sepulcral de Quirino ahora en el Vaticano Museo Vaticano

La inscripción, encontrada cerca de Tívoli en 1764, pertenecía probablemente a la tumba de Publio Sulpicio Quirino, «procónsul» (gobernador) de Asia y «legado divi Augusti» (funcionario imperial) de Siria y Fenicia en tiempos del emperador Augusto (27 a.C.-14 d.C.). Este personaje se menciona en el Evangelio en relación con el censo realizado en la época del nacimiento de Jesucristo en Belén «cuando Quirino era gobernador de Siria» (Lc 2, 1-7): de hecho, este censo ha sido objeto de un intenso debate histórico, ya que parece que tuvo lugar doce años después del nacimiento de Jesús. De hecho, la inscripción en cuestión, con el término «leg (atus) iterum …» («… dos veces legado») atestigua la posibilidad de que Quirino ocupara un cargo anterior en Siria: en esa ocasión podría haber supervisado una estimación más aproximada de la población, limitando así la presunta discrepancia entre las fuentes históricas y el pasaje del Evangelio según Lucas.

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  • Me he dado cuenta de que el artículo enlazado no tiene ninguna referencia de apoyo respecto a esta moneda descubierta. Sería muy útil que se proporcionara una. –  > Por elika kohen.
  • @elikakohen – Gracias por mencionar esto. Como la referencia de apoyo para la moneda es muy escasa, he decidido hacer una edición. –  > Por veritas.
hannes

Una sexta razón para situar el nacimiento de Jesús en el año 3 o 2 a.C. es la coincidencia de esta fecha con el relato del Nuevo Testamento de que Jesús nació en el momento en que se realizaba un censo romano: «Salió un decreto de César Augusto, para que se empadronara todo el mundo IRomano» (Lucas 2:1). Los historiadores no han podido encontrar ningún censo o registro de todo el imperio en los años 7-5 a.C., pero hay una referencia a dicho registro de todo el pueblo romano no mucho antes del 5 de febrero de 2 a.C. escrita por el propio César Augusto: «Mientras ejercía mi decimotercer consulado [2 a.C.] el senado y la orden ecuestre y todo el pueblo romano me concedieron el título de Padre de la Patria» (Res Gestae 35, cursiva añadida). Este galardón fue otorgado a Augusto el 5 de febrero del año 2 a.C., por lo que el registro de la aprobación ciudadana debió de tener lugar en el año 3 a.C. Orosio, en el siglo V, también dijo que los registros romanos de su época revelaron que, efectivamente, se celebró un censo cuando Augusto fue nombrado «el primero de los hombres» -una descripción adecuada de su galardón «Padre de la Patria»- en un momento en el que todas las grandes naciones prestaron juramento de obediencia a Augusto (6:22, 7:2). Orosio fechó el censo en el año 3 a.C. Y además, Josefo corrobora que en Judea se exigía un juramento de obediencia a Augusto no mucho antes de la muerte de Herodes (Antigüedades I7:4I-45). Esto concuerda muy bien en un sentido cronológico con lo que registra Lucas. Pero además, una inscripción encontrada en Paphlagonia (Turquía oriental), también fechada en el año 3 a.C., menciona un «juramento de todo el pueblo de la tierra ante los altares de Augusto en los templos de Augusto en los distintos distritos». Y encajando precisamente con esta inscripción, el historiador armenio de principios (siglo V), Moisés de Khoren, dijo que el censo que llevó a José y María a Belén fue realizado por agentes romanos en Armenia, donde instalaron «la imagen de Augusto César en cada templo». La similitud de este lenguaje es sorprendentemente parecida a la redacción de la inscripción de Paphlagonian que describe el juramento realizado en el año 3 a.C. Estos indicios nos permiten concluir razonablemente que el juramento (de Josefo, la inscripción de Paphlagonian y Orosius) y el censo (mencionado por Lucas, Orosius y Moisés de Khoren) eran uno y el mismo. Todas estas cosas ocurrieron en el año 3 a.C.»

Comentarios

  • Sólo una parte. Vale la pena leerlo. Y también cosas viejas y buenas. –  > Por hannes.
Ryan Stephen

Creo que Stephen C. Carlson tiene una buena explicación: http://hypotyposeis.org/weblog/2004/12/luke-22-and-the-census.html.

Julian Scutts

Las palabras tienen un significado superficial y otro oculto, a veces relacionado con «lo subliminal» en la jerga publicitaria. Para los primeros lectores del Evangelio de Lucas, los hechos y las teorías esgrimidas por los escépticos y los apologistas relacionados con el censo durante el gobierno de Quininio habrían significado poco o nada. A los romanos les debió sonar el nombre de Quirino, ya que es casi el mismo que el de la divinidad Quirinus, de la que los romanos o quiritas tomaron el nombre. Después de todo, otro nombre muy prestigioso aparece en las primeras líneas del evangelio de Lucas, el de Augusto.T

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  • Bienvenido a BH.SE. ¿Podría aclarar un poco más su respuesta? ¿Estás diciendo que Lucas estaba esencialmente mencionando nombres para crear una relación con los romanos? –  > Por Soldarnal.
  • Si es así, Lucas simplemente tomó una hoja del libro de Pablo (antes Saulo) y aplicó el principio de ser todo para todos los hombres, incluyendo a los poderosos romanos, los sostenedores de los poderes. –  > Por Julian Scutts.
JaredMithrandir

En realidad, si la gente comparara los textos griegos más de cerca, se daría cuenta de que en realidad no es una referencia a Quirinus en absoluto.

http://midseventiethweekrapture.blogspot.com/2014/11/cyrenius-does-not-mean-quirinius.html

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  • Por favor, edita un resumen del enlace en tu respuesta. –  > Por Jack Douglas.