Mi pregunta es sobre el significado de este proverbio:
La gloria de Dios es ocultar un asunto,
Pero la gloria de los reyes es escudriñar un asunto.
–Prov. 25:2
Veo tres posibilidades aquí:
- Interpretación A: Dios oculta verdades profundas, convirtiéndolas en misterios, y eso es bueno y glorioso. El papel bueno y glorioso del más noble de los hombres, por otra parte, es escudriñar esos misterios.
Apoyos: (I) Dt. 29:29, (II) mantiene el paralelismo en el tipo de «asunto» del que se habla.
- Interpretación B: Dios oculta verdades profundas, convirtiéndolas en misterios, y por eso los hombres lo veneran. Los reyes, en cambio, son venerados por los hombres cuando descubren la verdad que hay detrás de las disputas legales.
Apoyo: (I) Parece la forma más natural de tomar la línea sobre los reyes, (II) …y la línea sobre Dios también (cf. Dt. 29:29.)
- Interpretación C: Los reyes llegan al fondo de las disputas legales y exponen al culpable. Así demuestran su grandeza. Dios, en cambio, demuestra su grandeza «cubriendo» la culpa.
Apoyo: (I) Prov. 17:9, (II) parece ser la forma más natural de tomar la línea sobre los reyes, (III) mantiene el paralelismo en el tipo de «asunto» del que se habla.
Sé que para cada una de estas interpretaciones hay gente que la apoyaría. (Así que las afirmaciones con un par de argumentos de apoyo no me ayudarán mucho.) Mi pregunta es si podemos decir algo definitivo sobre cómo se debía entender esto basándonos en el hebreo, etc. Sería de gran ayuda si también pudiera explicar por qué las otras interpretaciones no son posibles.
El gran rabino y erudito medieval ahora conocido como Rashi escribió comentarios sobre la Biblia hebrea. Es aclamado por su capacidad para presentar el significado básico del texto de forma concisa y lúcida, y sus obras siguen siendo una pieza central del estudio judío contemporáneo.
El comentario de Rashi sobre el capítulo 25 de los Proverbios (incluido el 25:2) es el siguiente:
El honor de Dios es ocultar un asunto: Por ejemplo, el relato de la Merkavah y el de la Creación.
mientras que el honor de los reyes es buscar un asunto: Cuando expones sobre el honor de los Sabios y sobre las salvaguardias que promulgaron para la Torá, y sobre los decretos que decretaron sobre ellos, debes escudriñar, buscar y preguntar la razón del asunto. Cuando expones sobre el relato de laMerkavá o sobre el relato de la Creación, o sobre los estatutos escritos en la Torá-como los estatutos y las cosas que Satanás denuncia y rechaza, como comer cerdo, especies mezcladas en un viñedo, yshaatnes-no debes buscar, sino sólo ocultar [la razón] y decir: «Es el decreto del Rey».
Según Rashi, parece que la interpretación A es la que más se acerca al significado que se pretende dar a este pasaje.
La palabra hebrea traducida en Proverbios 25:2 como «ocultar», es «sathar» (Strong’s H5641). Aparece 80 veces en el Antiguo Testamento (NASB), y de esas 80 ocurrencias, 32 están directamente relacionadas con «ocultar el rostro», especialmente Dios «ocultando su rostro» de su pueblo.
Leyendo estas ocurrencias, el sentido que obtengo de la palabra es algo así como, «hacer que uno escasee» más que, «esconder a uno mismo». Por ejemplo, Deuteronomio 32:20 dice:
Y él [Dios] dijo: «Esconderé mi rostro de ellos, veré cuál será su fin; porque son una generación muy rebelde, hijos en los que no hay fe».
Que yo traduciría como:
Y dijo: «Me esconderé, para ver qué será de ellos. Porque son una generación muy difícil, hijos en los que no hay fe».
La idea de Dios aquí no es esconderse para que Israel no pueda encontrarlo, sino hacerse escaso como el oro o las perlas, para que al buscarlo, los que lo valoran puedan distinguirse de los que no lo hacen.
Entonces, ¿cómo se desarrolla esta idea en Proverbios?
Proverbios 22:3 (RV)
El hombre prudente prevé el mal, y (se esconde = H5641); pero los simples pasan, y son castigados.
Mi opinión:
Un hombre prudente prevé el daño y se esconde. Pero el desprevenido pasa de largo y es desplumado.
La palabra dada como «castigada» podría traducirse igualmente como «despojada», es decir, «defraudada»
Proverbios 27:5 (KJV)
La reprensión abierta es mejor que el amor (secreto = H5641).
Mi opinión:
La reprensión abierta es mejor que la escasez de amor.
Proverbios 28:28 (KJV)
Cuando los malvados se levantan, los hombres (se esconden = H5641) : pero cuando perecen, los justos aumentan.
Mi opinión:
Cuando los malvados se levantan, los hombres se hacen escasos. Pero cuando perecen, los justos florecen.
Y por último, Proverbios 25:2,
Es la gloria de Dios ocultar (H5641) una cosa; pero el honor de los reyes es descubrir un asunto.
Y mi opinión:
Es la gloria de Dios hacer esconder una cosa, y la gloria de los reyes es escudriñar la cosa.
Prolegómenos
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Una interpretación; muchas aplicaciones.
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Salomón, el autor del proverbio, era un rey, al igual que Ezequías, cuyos hombres transcribieron los proverbios de Salomón que están contenidos en nuestros capítulos 25-29 ingleses.
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La naturaleza misma de un proverbio es expresar una verdad general de amplia aplicabilidad en un formato conciso y memorable.
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El centro del libro de los Proverbios es Dios, el creador de todas las cosas, en particular de la sabiduría:
«El Señor me poseyó al
principio de su camino,
Antes de sus obras de antaño.
Desde la eternidad fui
establecido,
desde el principio, desde los
primeros tiempos de la tierra» (8:23-24, NASB Actualizado, formato NASB; cf. 3:19-20).
-
Para la persona verdaderamente sabia, el principio de la sabiduría/conocimiento es el temor de Yahveh (1:7a). Por el contrario, el necio desprecia las palabras de sabiduría e instrucción (1:7b), prefiriendo -por el contrario- averiguar las cosas por su cuenta, de forma autónoma.
No hay temor de Dios ante los ojos del necio. Para el necio, la sola idea de investigar un asunto con reverencia al Dios que lo ocultó en primer lugar, es una tontería. Hay muchas «aplicaciones» para este tema (por ejemplo, Romanos 1:18 y siguientes, especialmente el v.21, y 1 Corintios 1:18 y siguientes), pero el salmista resume un poco la actitud del necio en otra estrofa de la poesía hebrea:
«El necio ha dicho en su corazón,
‘No hay Dios’.
Son corruptos,
han hecho obras abominables,
no hay quien haga el bien» (14,1; cf. 53,1).
El salmista no está hablando de un ateo en este verso; más bien, está subrayando la orgullosa autonomía del necio. Hablando en términos bíblicos, un necio es, por definición, una persona moralmente arruinada -o amoral- que dice en su corazón
«No hay Dios para mí!»
En otras palabras, el necio cambia la gloria del único Dios verdadero por dioses menores, los de su propia creación.
- La Escritura está repleta de referencias a la gloria de Dios, que puede definirse como «el resplandor de la presencia de Dios». La gloria de Dios es, en cierto sentido, su reputación y renombre en el mundo. La gloria de Dios se ve reforzada por lo que los teólogos llaman revelación general y especial.
Revelación general:] «Los cielos cuentan la
la gloria de Dios,
y su extensión es
y su extensión es la obra de sus manos» (Salmo 19:1).
manos» (Salmo 19:1)
Y
[Revelación especial:] «La ley de Yahveh es
perfecta, que restaura el
alma;
El testimonio de Yahveh es
seguro, que hace sabio al
simple» (ibid., v.7).
- También hay una gloria del hombre, que ha sido creado a imagen de Dios (véase, por ejemplo, el Salmo 8:3-8, especialmente el v.5). Un rey, que debe ser a la vez sabio y ejemplo de virtudes piadosas para sus súbditos, encuentra su gloria en la búsqueda de la sabiduría de Dios. Salomón fue un ejemplo de ello, aunque no terminó bien (véase 1 Reyes 11:4).
«. . el Predicador [es decir, Salomón] también enseñaba al pueblo el conocimiento; y reflexionaba, buscó y ordenó muchos proverbios» (Eclesiastés 12:9 ss.; énfasis mío).
La interpretación «A» se ve cada vez mejor
Aunque la verdad de «Los cielos cuentan la gloria de Dios» parecería contradecir la verdad del proverbio en cuestión de que la gloria de Dios es para ocultar un asunto, de hecho no hay ninguna contradicción. La gloria de Dios puede ser «clara» para los que tienen ojos para ver, pero para el necio (como se define en los Proverbios), la gloria de Dios es cualquier cosa pero ¡clara!
El hombre pecador suprime la verdad con injusticia (Romanos 1:18), mientras que un rey, si es verdaderamente sabio, busca la verdad, que es su gloria. En la persona del rey Salomón, la sabiduría se convirtió en una cosa de renombre, otro aspecto de la gloria.
«Así, el rey Salomón llegó a ser más grande que todos los reyes de la tierra en riquezas y en sabiduría. Toda la tierra buscaba la presencia de Salomón, para escuchar su sabiduría que Dios había puesto en su corazón» (1 Reyes 10:23-24 NASB Sin fecha).
Oigamos la conclusión del asunto
La gloria de Dios es ocultar un asunto,
Pero la gloria de los reyes es descubrir un asunto (Prov. 25:2, RVR).
Dios quiere ser descubierto. Sin embargo, Dios quiere que sus criaturas lo busquen con todo su corazón. Cuando lo hagan, nos asegura que lo encontrarán.
«‘Tú me buscaréis y encontraréis cuando me busques con todo tu corazón'» (Jeremías 29:13 NAS, énfasis mío).
- Interesante. Así que el rey buscando un asunto no tendría nada que ver con llegar al fondo de las disputas legales entonces. – > Por Jas 3.1.
- @Jas.3.1: Una interpretación; muchas aplicaciones. Salomón, por ejemplo, buscó las implicaciones legales, morales, éticas y espirituales del caso de las dos rameras que dieron a luz a dos bebés, uno de los cuales murió (ver 1 Reyes 3:16 ss.). Recordarás que una de las rameras hizo el viejo cambio (su bebé muerto por el bebé vivo) y luego tuvo la temeridad de decirle al rey Sol que el bebé vivo era suyo. Sol se ofreció a dividir al niño en dos, y el resto es historia. Obsérvese que «todo Israel se enteró del juicio del rey . . . [y] vieron que la sabiduría de Dios estaba en él para administrar el juicio» (v.28). – > Por retórico.
- Supongo que lo que estoy diciendo es que un proverbio exprime una gran pepita de verdad en muy pocas palabras, ¡pero no lo exprime todo! Una «aplicación» de buscar cosas es en cuestiones de justicia; otra es en cuestiones de ética cotidiana; otra es en el sentido común no tan común; otra es adquirir una comprensión espiritual que hasta ahora era un poco misteriosa; y así sucesivamente. Lo de que Dios oculta el pecado; bueno, esa es otra aplicación (ver Prov 10:12; 17:9; y 1 Pe 4:8), aunque la segunda mitad del proverbio (es decir, 25:2) hace que esa aplicación sea un poco forzada. (¡Sigue siendo cierto, sin embargo!). – > Por retórico.
