Heb 6:4-8 Pasaje completo:
4 Porque en el caso de los que una vez fueron iluminados y gustaron del don celestial y fueron hechos partícipes del Espíritu Santo, 5 y probaron la buena palabra de Dios y los poderes del siglo venidero, 6 y luego cayeron, es imposible renovarlos de nuevo para el arrepentimiento, ya que crucifican de nuevo para sí mismos al Hijo de Dios y lo exponen a la vergüenza. 7 Porque la tierra que bebe la lluvia que a menudo cae sobre ella y produce una vegetación útil para aquellos por los que también se labra, recibe una bendición de Dios; 8 pero si produce espinas y cardos, es inútil y está a punto de ser maldecida, y acaba siendo quemada.
¿Qué significa «volver a crucificar a sí mismos al Hijo de Dios y avergonzarlo abiertamente»?
- Esta cita = rechazar o abandonar al Señor Jesucristo te deja sin «ningún otro sacrificio» (10:26). Por lo tanto, la deserción = la condenación. – > Por Sola Gratia.
Respuesta corta
Es una condición que no puede existir realmente, un absurdo. Es la consecuencia de un argumento presentado en la forma reductio ad adsurdumuna «reducción al absurdo».
En una de sus formas, este tipo de argumento lleva un conjunto de premisas a su conclusión lógica y muestra que los resultados conducen a un absurdo, demostrando así la invalidez de las premisas.
Una simplificación del argumento
Es imposible que alguien pueda
- salvado 1
- no se salve
- salvado de nuevo
porque Cristo tendría que ser crucificado por segunda vez
Análisis detallado
El absurdo resultante
De la versión inglesa:
ya que están crucificando una vez más al Hijo de Dios para su propio daño y lo están despreciando.
Esta interpretación da más sentido al griego, aclarando tres ideas distintas:
- crucificar de nuevo al Hijo de Dios
- despreciando al Hijo de Dios
- en su propio perjuicio
Crucificar una vez más al Hijo de Dios
En primer lugar, establezcamos lo absurdo de la idea de que la muerte de Cristo pudiera aplicarse más de una vez:
Heb 9:24-28 (ESV)
Porque Cristo no entró en los lugares santos hechos por manos, que son copias de las cosas verdaderas, sino en el cielo mismo, para presentarse ahora en la presencia de Dios por nosotros. Tampoco fue para ofrecerse a sí mismo repetidamente, como el sumo sacerdote entra en los lugares santos cada año con sangre que no es suya, porque entonces habría tenido que sufrir repetidamente desde la fundación del mundo. Pero así es, se ha presentado una vez para siempre al final de los tiempos para quitar el pecado con el sacrificio de sí mismo. Y así como está previsto que el hombre muera una vez y después venga el juicio, así Cristo, habiendo sido ofrecido una vez para cargar con los pecados de muchos, aparecerá una segunda vez, no para ocuparse del pecado, sino para salvar a los que le esperan con ansia.
Este pasaje demuestra lo siguiente, según el libro de Hebreos:
- Cristo no se ofrece repetidamente,
- Esto le haría sufrir repetidamente
- Se ha presentado una vez para siempre
- Cristo murió una vez para cargar con los pecados
- Aparecerá una segunda vez pero no para tratar con el pecado
En este punto no debería ser necesario argumentar más este punto, pero puede ser instructivo reconocer la importancia de este tema en el libro de Hebreos. Para los que quieran profundizar:
- Heb 7:27
- Heb 10:1,2
- Heb 10:11-14
Para su propio perjuicio
Si el Hijo de Dios fuera crucificado por segunda vez, el responsable lo haría en su propio perjuicio. El autor da un argumento similar en el siguiente pasaje:
Heb 10:26-31
Porque si seguimos pecando deliberadamente después de recibir el conocimiento de la verdad, ya no queda un sacrificio por los pecados, sino una temible expectativa de juicio, y una furia de fuego que consumirá a los adversarios. Quien ha dejado de lado la ley de Moisés, muere sin piedad ante la evidencia de dos o tres testigos. ¿Cuánto peor castigo crees que merecerá el que haya pisoteado al Hijo de Dios, y haya profanado la sangre de la alianza por la que fue santificado, y haya ultrajado al Espíritu de gracia? Porque conocemos al que dijo: «Mía es la venganza; yo pagaré». Y también: «El Señor juzgará a su pueblo». Es algo temible caer en las manos del Dios vivo.
Obsérvese cómo el versículo 10:26,27 es un paralelo casi exacto al 6:4,6.
Esta similitud en la estructura también puede verse reformulando cada pasaje como:
- Si alguien sigue pecando deliberadamente después de haber sido santificado, ya no queda un sacrificio por los pecados, sino sólo la temible expectativa del juicio.
- Si alguien se aleja, después de participar en el Espíritu Santo, es imposible restaurarlo al arrepentimiento, porque volvería a crucificar a Cristo para su propio perjuicio.
El segundo pasaje contiene esta advertencia: El Señor juzgará a su pueblo, y es cosa temible caer en las manos del Dios vivo. Esta severa advertencia instruye al lector sobre cómo debe tomar la advertencia similar del pasaje en cuestión.
El desprecio a la persona
El pasaje anterior no sólo afirma que «pecar deliberadamente» después de ser santificado equivale a «pisotear al Hijo de Dios», sino que también «profanaría la sangre del pacto». La deserción puede ser descrita en estos mismos términos. Si crucificáramos a Cristo de nuevo, ciertamente estaríamos profanando su sangre y pisoteándolo. Este es el sabor de «tenerlo en desprecio».
Las premisas inválidas
Según la reductio ad adsurdum argumento, estas tres premisas no pueden ser tomadas como un todo:
Condición 1:
- haber sido iluminado alguna vez
- haber probado el don celestial
- haber participado en el Espíritu Santo
- haber probado la bondad de la palabra de Dios
- haber probado los poderes del siglo venidero
Condición 2:
- han caído luego
Condición 3:
- haber sido restaurados de nuevo al arrepentimiento
Esto se puede simplificar a lo siguiente
- salvado
- no salvado
- salvado de nuevo
He aquí una versión abreviada del argumento en apoyo de esto:
La consecuencia «ya que están crucificando una vez más al Hijo de Dios» es especialmente instructiva para analizar las premisas. Empecemos aquí y trabajemos hacia atrás.
Primero, una palabra clave es «otra vez». Esto significa que la crucifixión de Cristo ya ha llevado a la persona en cuestión al arrepentimiento una vez. Este es el «gancho» del absurdo en la reductio ad absurdum.
En segundo lugar, debemos establecer lo que la crucifixión de Cristo logra en primer lugar. Según Hebreos, la crucifixión logra lo siguiente
- la redención eterna (9:12)
- purifica nuestras conciencias (9:14)
- elimina el pecado (9:26)
- santifica de una vez por todas (10:10)
- perfecciona para siempre a los santificados (10:14)
Esto muestra que las premisas describen a aquellos que fueron «salvados» y luego caen en la apostasía, por lo que «no son salvos». Para verificar esta lógica, podemos hacer una prueba rápida en la que negamos cualquiera de estas premisas y vemos si la lógica se sostiene. La versión corta de esto es simplemente preguntar, si esto no está hablando de la salvación, ¿cómo podría resultar en el absurdo de que la muerte de Cristo sea necesaria por segunda vez?
Para los creyentes
No hay argumento alguno si el autor no está hablando de la salvación. Si está hablando de la salvación, entonces es una advertencia para los que son salvos. Aquí hay algunas características adicionales que apoyan esta conclusión:
El pasaje en cuestión está intercalado entre declaraciones dirigidas a los creyentes como un argumento parentético en medio de un discurso sobre Melquisedec (5:11 a 6:12). El autor abre declarando su deseo de «seguir hasta la madurez, sin volver a poner el fundamento del arrepentimiento», y comienza a concluir con la frase «aunque hablamos de esta manera, sin embargo, en vuestro caso, amados, nos sentimos seguros de cosas mejores: cosas que pertenecen a la salvación». Tanto el principio como el final de este argumento parentético está dirigido a los creyentes.
Una advertencia
El resto del libro tiene numerosas advertencias sobre la deserción:
- prestar mucha más atención a lo que hemos oído, para no desviarnos de ello (2:1)
- ¿cómo escaparemos si descuidamos una salvación tan grande? (2:3)
- Tened cuidado, hermanos, no sea que haya en alguno de vosotros un corazón malo e incrédulo que os haga caer del Dios vivo (3:11)
- Pero si lleva espinas y cardos, es inútil y está a punto de ser maldecido, y su fin es ser quemado. (6:8)
- mucho menos escaparemos si rechazamos al que avisa desde el cielo (12:25)
Conclusión
Esta es una advertencia para no alejarse de Cristoporque no hay una segunda salvación. El absurdo de la necesidad que se plantea sugiere que las condiciones no son realmente posibles, pero no podemos determinarlo de forma concluyente basándonos en los argumentos que el autor ha proporcionado.
Después de todo, todo el tema del libro es la superioridad de Cristo y la suficiencia de su sacrificio y sacerdocio. El autor no se limita a advertir al lector, sino que también le anima a acercarse y a correr hacia Cristo. correr hacia Cristo:
Heb 7:25
En consecuencia, puede salvar hasta el extremo a los que se acercan a Dios por medio de él, ya que vive siempre para interceder por ellos.
y
Heb 12: 1,2
Por lo tanto, ya que estamos rodeados de una nube tan grande de testigos, despojémonos también de todo peso y del pecado que nos aferra, y corramos con perseverancia la carrera que tenemos por delante, puestos los ojos en Jesús, el fundador y perfeccionador de nuestra fe, quien por el gozo que le fue propuesto soportó la cruz, menospreciando el oprobio, y está sentado a la derecha del trono de Dios.
Heb 6:4-8 es el lado negativo de un argumento doble con un único objetivo:
Animar a los creyentes a permanecer fieles.
Es el palo que sostiene la zanahoria.
1 Apoyo mi uso del término «salvados» aquí para referirme a los creyentes basándome en el uso que el autor hace de la palabra en otras partes, como «descuidar una salvación tan grande» (2:3), «cosas que pertenecen a la salvación» (6:9), y «puede salvar hasta lo último» (7:5).
Desde la perspectiva de los que entregaron a Jesús para que fuera crucificado, la razón era sencilla: era un falso Mesías. Desde la perspectiva judía, los falsos Mesías que les parecía que dejaban de lado la Ley de Moisés eran dignos de morir. Desde la perspectiva romana, alguien que se hacía pasar por rey era un usurpador, por lo que los amigos del César tenían el deber de sofocar cualquier revuelta y crucificar a los pretendientes al trono antes de que despegaran y causaran algún problema.
Así que, desde la perspectiva del autor de Hebreos, los destinatarios de la carta eran todavía infantes teológicos cuando deberían haber llegado a la madurez. El autor tuvo que entrar en una extensa teología del sacerdocio, el orden de Melquisedec, los sacrificios de sangre, las obras muertas y el estatus de Moisés. Al autor le preocupa que haya un riesgo real de que vuelvan a las cómodas normas del judaísmo del antiguo pacto.
Pero ¡espera! Si vuelven y están de acuerdo con el Jesús de la vieja alianza están diciendo de Jesús exactamente lo mismo que los que lo crucificaron: es un falso Mesías y un falso rey. Lo están recrucificando metafóricamente, porque están de acuerdo con la lógica que juega en el juicio de Jesús en primer lugar, que Dios ya vindicó con la resurrección, los dones espirituales y el don del Espíritu Santo. Cuando Dios proporciona estos dones, que se asemejan a la lluvia, deberían producir frutos de la semilla justa, pero si los frutos no son fructíferos (es decir, espinas y cizaña) sólo son dignos de una maldición.
Esto recuerda a los motivos de la parábola del sembrador, en la que el mismo evangelio sale a la luz, pero las diversas condiciones demuestran quién es fructífero y quién es infructuoso. Según el autor de Hebreos, revertirse es jugar con este resultado negativo de la parábola del sembrador. Toda la carta es una exhortación y una medida de protección con la esperanza de que por medio de esta carta, Dios trabaje para llevarlos a una madurez fructífera en Cristo.
Soy nuevo aquí y espero que esté bien que cite lo siguiente:
Fuente: http://ichthys.com/mail-crucify%20afresh.htm
Hebreos 6:4-6 es otro de esos pasajes famosos (o infames) que generalmente se malinterpreta. La parte clave es la frase participial en el verso seis anastaurountes heautois ton huion tou theou kai paradeigmatizontes – «viendo que crucifican a sí mismos al Hijo de Dios de nuevo, y lo ponen a una vergüenza abierta» (KJV). La Reina Valera, creativamente ambigua aquí como a menudo lo es, conserva el matiz necesario para traducir correctamente. Pues esta frase pende de los dos participios de presente que deben tomarse temporalmente = «mientras/siempre que estén crucificando». La idea no es que las personas a las que se dirige Pablo en el libro de Hebreos estén irremediablemente perdidas. El problema es que estos creyentes, después de un comienzo tan bueno, con el paso de los años, habían vuelto a caer en los ritos judíos que todavía se practicaban en Jerusalén antes de 70 d.C. Para los creyentes en Jesucristo, era/es anatema participar en los rituales de sacrificio de animales del Antiguo Testamento, porque estos rituales prefiguraban el sacrificio venidero del Mesías. Dado que en ese momento Jesús ya había muerto, y su muerte era y es efectiva para nuestra salvación de una vez por todas, seguir participando en estos ritos era, en efecto, proclamar que la muerte de Cristo no tenía ningún efecto práctico, «crucificarlo de nuevo», y avergonzarlo en el proceso.
¿Qué hay de la historia del Hijo Pródigo? ¿No podría calificarse como apóstata, dado que comienza a vivir con el padre, abandona al Padre y entra en una «vida salvaje», y luego es devuelto a la vida con el padre? ¿No está pasando de «salvado» a apóstata / espiritualmente muerto a salvado de nuevo?
Lucas 15: 11-32 (NVI)
La parábola del hijo perdido 11 Jesús continuó: «Había un hombre que tenía dos hijos. 12 El menor dijo a su padre: «Padre, dame mi parte de la hacienda». Así que repartió sus bienes entre ellos.
13 «Poco después, el hijo menor reunió todo lo que tenía, se marchó a un país lejano y allí dilapidó su riqueza en la vida salvaje. 14 Después de haberlo gastado todo, hubo una gran hambruna en todo el país, y empezó a pasar necesidades. 15 Así que fue y se alquiló a un ciudadano de aquel país, que le envió a sus campos para alimentar a los cerdos. 16 Ansiaba llenarse el estómago con las vainas que comían los cerdos, pero nadie le daba nada.
17 «Cuando recobró el sentido común, dijo: «¡Cuántos siervos de mi padre tienen comida de sobra, y yo aquí me muero de hambre! 18 Me pondré en camino y volveré a mi padre y le diré Padre, he pecado contra el cielo y contra ti. 19 Ya no soy digno de ser llamado tu hijo; hazme como uno de tus jornaleros». 20 Así que se levantó y fue a ver a su padre.
«Pero cuando aún estaba lejos, su padre lo vio y se compadeció de él; corrió hacia su hijo, lo abrazó y lo besó.
21 «El hijo le dijo: «Padre, he pecado contra el cielo y contra ti. Ya no soy digno de ser llamado hijo tuyo».
22 «Pero el padre dijo a sus criados: «¡Rápido! Traed el mejor vestido y ponédselo. Ponedle un anillo en el dedo y sandalias en los pies.23 Traed el ternero cebado y matadlo. Hagamos una fiesta y celebremos. 24 Porque este hijo mío estaba muerto y ha revivido; estaba perdido y lo han encontrado. Y se pusieron a celebrar.
25 «Mientras tanto, el hijo mayor estaba en el campo. Cuando se acercó a la casa, oyó música y danzas. 26 Llamó a uno de los criados y le preguntó qué pasaba. 27 «Tu hermano ha venido», respondió, «y tu padre ha matado el ternero cebado porque ha vuelto sano y salvo».
28 «El hermano mayor se enfadó y se negó a entrar. Entonces su padre salió y le rogó. 29 Pero él contestó a su padre: «¡Mira! Todos estos años he estado trabajando como esclavo para ti y nunca he desobedecido tus órdenes. Sin embargo, nunca me diste ni siquiera un cabrito para que pudiera celebrar con mis amigos. 30 Pero cuando este hijo tuyo que ha dilapidado tus bienes con prostitutas llega a casa, ¡matas el ternero cebado para él!
31 «‘Hijo mío’, dijo el padre, ‘siempre estás conmigo, y todo lo que tengo es tuyo’. 32 Pero teníamos que celebrar y alegrarnos, porque este hermano tuyo estaba muerto y ha vuelto a vivir; estaba perdido y ha sido encontrado'».
De nuevo, soy nuevo por aquí así que sé amable conmigo si no estás de acuerdo o si cometo algún error 🙂
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- @Baston, +1 buen trabajo pero sé que los moderadores del sitio quieren más referencias a fuentes que no seas tú mismo para confirmar tu respuesta – fuentes extra bíblicas. Me hubiera gustado que explicaras mejor cómo se relaciona el hijo pródigo ya que lo sacaste a colación pero como que lo pusiste por ahí y lo dejaste sin explicar. Personalmente nunca he pensado en él como apóstata por haber regresado. El estaba en peligro de apostasía porque si hubiera muerto antes de regresar no hubiera sido restaurado al Padre nunca. Además obviamente se acordó de la bondad del padre por eso volvió. – > .
- @Baston – Apostasía es rechazar completamente a Dios y su bondad (crucificar de nuevo – hostilidad hacia…) como si no fuera el camino la verdad o la vida y que no fuera bueno y bondadoso… – > .
La pregunta es, si Pablo niega el arrepentimiento a un cristiano que ha recibido el don del Bautismo y la comunión con el Espíritu Santo, si cae después de eso? El pasaje parece decir esto, pero entonces se contradice con lo que Pablo dice en muchos otros casos, cuando reconoce que incluso los cristianos pueden caer, pero levantarse y continuar en Cristo de nuevo («Si somos infieles, Él permanece fiel, porque no puede negarse a sí mismo» (2 Tim. 2:13) – por lo tanto, es sólo Jesús quien tiene la característica de incapacidad ontológica de ser infiel, lo que afirma también su divinidad, pues tal característica propiamente sólo puede pertenecer a Dios); así, incluso Pedro se ha desviado del camino crístico, por lo que Pablo lo reprendió (Gál. 2:14). Por lo tanto, hay que excluir que Pablo diga que no hay arrepentimiento para los cristianos caídos. Entonces, ¿qué?
De hecho, el pasaje sugiere que nadie puede pensar que Dios puede hacer algo más de lo que ya ha hecho por la humanidad caída y por llevar a la humanidad a la condición bendita a través de la Crucifixión y Resurrección de Su Hijo Unigénito, a través del cual los humanos se hicieron partícipes del Espíritu Santo, y a través de Él, recibieron la filiación/hija de Dios, pudiendo llamarle «Abba» (Romanos 8: 15) con una intimidad, dignidad y autoridad hasta ahora desconocidas por los humanos y que sólo se conceden a la humanidad por medio de Jesús (Juan 1:12), el Hijo natural y eterno de Dios. Por lo tanto, si uno no utiliza esto para la salvación, no hay nada más que esperar y tal persona, que descuida tales dones salvíficos de Dios, de ninguna manera se salvará, ya que es imposible incluso que Dios haga algo más, que lo que ya ha hecho, y la Salvación es un acto voluntario y no la compulsión de Dios.
Esto es lo que dice el comentarista Constable tiene que decir sobre su pregunta:
«. . al repudiar a Jesucristo estos apóstatas lo deshonran. El escritor habló de esta deshonra como tomar el lado de los enemigos de Jesús que lo crucificaron y lo humillaron públicamente. Los apóstatas en cuestión lo crucifican en el sentido de de juzgarlo de nuevo, repudiándolo a Él y a su obra, como aquellos que literalmente crucificaron a Jesús. Evidentemente, estos «casos difíciles» no son los que se apartan de cualquier aspecto de la voluntad de Dios, sino específicamente de la doctrina de Jesucristo.»
Creo que el comentario de Constable es acertado. Los apóstatas repudian el núcleo mismo de la fe cristiana, que en pocas palabras es la persona y la obra de Jesucristo.
Los apóstatas a los que se refiere el escritor de los Hebreos en el capítulo 6 eran judíos convertidos a la fe cristiana que en algún momento dieron la espalda a Cristo. No se nos dice por qué lo hicieron, aunque los «judaizantes» de su época (a los que Pablo llama la «falsa circuncisión» en Filipenses 3:2) pueden haber ejercido una presión de grupo difícil de resistir para que volvieran al judaísmo.
Al igual que los prominentes líderes judíos de la época de Jesús que dieron la espalda al Mesías Jesús y clamaron por su crucifixión, estos apóstatas habían rechazado igualmente a Jesús como su Salvador y Señor. Cada grupo rechazó tanto al Hombre como su misión. La principal diferencia entre estos dos grupos es que los primeros nunca habían creído en Jesús en primer lugar, mientras que el último grupo sí, pero había cambiado de opinión. Ahora bien, ¿quién, pregunto, fue más culpable? Creo que la respuesta es bastante clara.
Por eso el escritor subraya la enormidad del pecado de dar la espalda a Cristo. No se equivoquen: estos apóstatas eran verdaderos cristianos antes de su apostasía. Considere lo que habían experimentado como creyentes:
- la iluminación espiritual
- el sabor del don celestial («el don de Dios es la vida eterna por medio de Jesucristo nuestro Señor»)
- ser partícipes del Espíritu Santo
- el sabor de la buena palabra de Dios
- un gusto de los poderes del mundo venidero (es decir, los milagros realizados en su medio, particularmente las curaciones sobrenaturales)
Un cristiano que empieza con fuerza en las cosas del Señor y luego, por las razones que sean, rechaza la fe y vuelve a un modo de vida pagano, hace lo que equivale al rechazo de la gente a Jesús el Viernes Santo, y con ello se deshonra a Cristo (es decir, se le vuelve a crucificar, por así decirlo, y se le avergüenza una vez más) en términos inequívocos. Dijeron: «Fuera este hombre. Crucifíquenlo. No queremos que este hombre reine sobre nosotros. No tenemos más rey que el César». Los apóstatas hicieron algo parecido. Las palabras que utilizaban podían ser diferentes, pero el significado era similar: «Sí, he sido iluminado; he probado el don celestial, la palabra de Dios y los poderes milagrosos de Cristo resucitado; e incluso he participado del Espíritu Santo. Sin embargo, lo rechazo todo, y rechazo a Jesús».
- @rhetorician-Te das cuenta de que esto va en contra del calvinismo. Sin embargo, estoy de acuerdo w / usted, yo iba a publicar a mí mismo, pero no pude encontrar una fuente de buena reputación para los hebreos del siglo 1 apóstatas (del cristianismo). – > .
- @user2479: Pienso postear una respuesta a la segunda parte de la pregunta de JLB, que se refiere al fenómeno de la «apostasía» tratado en Hebreos 6. En cuanto a mí, soy calvinista de cuatro puntos y medio, y puede que nunca llegue a ser de cinco puntos. Sin embargo, tampoco soy un arminiano entusiasta. Más adelante hablaremos de ello. Don… > .
- @user2479 ¿estás seguro de que entiendes la postura del calvinismo sobre la elección? Muchos calvinistas, entre los que me incluyo, creen que un cristiano puede caer: son los «elegidos» los que no lo hacen. De todos modos, gracias Don, y +1 🙂 – > .
- @Jack Douglas-El calvinismo de 1SAS (o gracia irresistible/perseverancia de los santos) no ofrece una alternativa de «Una vez salvado, pero cayó», ya que los «elegidos» son totalmente salvados por los méritos de Cristo solamente. Por lo tanto, las otras 99 fuentes de Heb. 6:6 afirman que los que cayeron «no fueron salvos en primer lugar», lo cual es el lado pegajoso del calvinismo. Yo ando con los DAISY, aunque creo en la elección por la fe. – > .
- @JackDouglas Estás usando tu presuposición para crear una diferencia entre términos que no está apoyada bíblicamente. Creo que deberías responder a esta pregunta para exponer tu posición, en lugar de hacer un pensamiento menor sin soporte en la sección de comentarios. O mira mi otra pregunta respecto a Heb 6:4-6 y contéstala. – > .
Con respecto a la declaración, «crucifican al Hijo de Dios de nuevo», el punto es que la salida de estos judíos del Evangelio suficiente, y de vuelta a las demandas ahora obsoletas del Antiguo Pacto, junto con su rechazo de Cristo, fue equivalente a poner a Jesús de nuevo en la Cruz e infligirle otra dosis de burla y vergüenza. Abandonaron el Evangelio, su adoración a Cristo, su homenaje al Señor resucitado de la gloria, etc, y ahora estaban, en cierto sentido, azotándolo como lo hicieron sus enemigos originales. Ese es el punto. ¿Eran estos cristianos profesantes verdaderos conversos? Absolutamente no, pues el escritor continuó diciendo que «esperaba cosas mejores» de los verdaderos discípulos de Cristo, y «cosas que acompañan a la [verdadera] salvación.»
- ¿Cómo podría alguien crucificar de nuevo al Mesías que no ha tenido ya su sacrificio una vez aplicado a su vida? Él fue crucificado una vez y ese sacrificio ya fue aplicado a su vida, SI ellos se alejan … ¿Cómo podría alguien caer lejos de una posición que nunca se mantuvo en el primer lugar? ¡Vamos hombre abre tus ojos y ve lo que dice la escritura y deja ir tu doctrina interpretada por el hombre! – > .
- @JLB Creo que valdría la pena que volvieras a leer la Ayuda, sobre todo en lo que se refiere a cómo se llevan las conversaciones en los comentarios. – > .
Me gustaría dar crédito al cartel de arriba, recordándonos a El Hijo Pródigo que se alejó de su padre pero volvió y fue recibido con gusto. Es un buen mensaje de esperanza y seguridad. No, esto no es doctrinal sobre la salvación. Se trata de personas que, desde que declaran abiertamente a Cristo, vuelven a burlarse de él.
Avergonzamos al Señor cuando no practicamos el significado de la crucifixión, y en cambio pisoteamos su sangre. Su sangre, la sangre de la alianza, es la sangre del sacrificio. Según Rom 12:1, debemos someter nuestros cuerpos a Dios como sacrificios vivos, la crucifixión de nuestra carne, mediante el ayuno, el hablar en lenguas, etc.
Rom 12:1 (NVI) «Por lo tanto, os exhorto, hermanos, en vista de la misericordia de Dios, a que ofrezcáis vuestros cuerpos como sacrificio vivo, santo y agradable a Dios; éste es vuestro verdadero y propio culto»
Hechos 13:2 (KJ21) «Mientras adoraban al Señor y ayunaban, el Espíritu Santo dijo: …»
Fil 3:18,19 (NVI) «…como ya os he dicho muchas veces y ahora os lo vuelvo a decir hasta con lágrimas, muchos viven como enemigos de la cruz de Cristo. Su destino es la destrucción, su dios es su estómago…» (algunas traducciones dicen «vientre» en lugar de «estómago». Aunque incluye el estómago, el vientre es un concepto algo más amplio).
- También se pueden encontrar pasajes interesantes sobre la sangre en Gn 49:11, Deu 32:14 y Ap 14:20. – > .