¿Qué significaba el «paraíso» cuando Jesús le habló al ladrón en la cruz?

«Paraíso» es una transliteración de παράδεισος, una palabra utilizada sólo tres veces en el Nuevo Testamento. Además, el contexto de cada uno de los tres usos es diferente de los otros, y por tres autores diferentes.

En 2 Corintios 12:4 parece ser paralela o señalar el término «tercer cielo» en el versículo 2. Dado que Dios está aparentemente presente de forma inmediata allí, parece ser una referencia a lo que generalmente consideramos «cielo». (Véanse también las notas de la Biblia NET sobre este pasaje.) Sin embargo, como este pasaje se refiere a una aparente visión, es difícil relacionarlo directamente con la declaración de Jesús.

En Apocalipsis 2:7se indica la ubicación del «árbol de la vida», lo que normalmente consideramos un atributo del «cielo». En este caso, la palabra también está modificada por un posesivo – «de Dios»- para diferenciarlo de cualquier otro paraíso.

El significado es algo más confuso en Lucas 23:43. En primer lugar, tenemos que tratar con el destino de Jesús después de la muerte – ¿descendió Jesús al infierno/hades, y si es así, cuánto tiempo permaneció allí? En otras palabras, ¿se refiere el «paraíso» a una comprensión del Hades como una «zona de espera» para los muertos? ¿O estaba hablando en un sentido fuera del espacio y el tiempo, y en realidad se refería al Cielo?

En cuanto al significado original de esta palabra, las notas de la Biblia NET proporcionan las siguientes definiciones:

• (Persa) Un gran parque o coto de caza; cerrado, protegido, bien cuidado, pero sellado o contenido
• Un jardín de placer
• Una arboleda o parque
• (judíos «posteriores») La parte del Hades reservada para las almas de los justos hasta la resurrección
• Cielo (posiblemente incluyendo la vista mencionada anteriormente, con múltiples niveles de «cielo» – cielo o atmósfera, espacio exterior/universo, morada de Dios)
• Edén

Un punto crítico aquí es que ninguno de los pasajes se refiere a ningún trabajo posterior realizado por los que están en este lugar o estado. Independientemente de si lo tomamos como el Cielo mismo o como una zona de espera para los justos que aguardan la resurrección, su destino parece estar ya determinado. También parece ser un lugar de placer, no de tormento o trabajo.

La declaración de Jesús en Lucas 23:43, tal y como se encuentra en Lucas, describe la muerte de Jesús como algo que deshace la maldición de Adán. No se trata principalmente de la vida después de la muerte o de cómo llegar al cielo.

«Paraíso» (παράδεισος) es la misma palabra griega utilizada en la Septuaginta y en el libro del Apocalipsis del Nuevo Testamento para el «jardín» del Edén. Esto sugiere una posible referencia a los acontecimientos de Génesis 1-3. Y, efectivamente, esto encaja con un motivo más amplio en Lucas cuando consideramos la narración en su conjunto.

Lucas presenta a Jesús como un nuevo Adán.

A diferencia de Mateo, que sitúa su genealogía al principio de su evangelio, Lucas la sitúa inmediatamente después del bautismo de Jesús como adulto y justo antes de las tentaciones. Por lo tanto, está marcada por el tema de la filiación de Jesús. En el bautismo Dios declara a Jesús como su «Hijo amado» y en las tentaciones, Satanás desafía a Jesús, «si eres el Hijo de Dios…»

Cuando toda la gente se bautizaba, Jesús se bautizó también. Y mientras oraba, el cielo se abrió y el Espíritu Santo descendió sobre él en forma corporal como una paloma. Y una voz vino del cielo: «Tú eres mi Hijoa quien amo; en ti me complazco». (Lucas 3:21-22)

A continuación, Lucas registra la genealogía, cuando a continuación…

Jesús, lleno del Espíritu Santo, salió del Jordán y fue llevado por el Espíritu al desierto, donde durante cuarenta días fue tentado[a] por el diablo. No comió nada durante esos días, y al final de ellos tuvo hambre. El diablo le dijo: «Si eres el Hijo de Diosdile a esta piedra que se convierta en pan». (Lucas 4:1-3)

Además, en lugar de comenzar con Abraham y avanzar hasta Jesús, como hace Mateo (Mateo 1:1-16), la genealogía de Lucas comienza con Jesús y retrocede hasta Adán (Lucas 3:23-38). El efecto neto hace que esta genealogía sea una lista de hijos en lugar de una lista de padres y apunta a Adán en lugar de a Jesús.

La genealogía de Mateo comienza con Abraham y es una lista de padres.

Abraham fue el padre de Isaac, Isaac el padre de Jacob, Jacob el padre de Judá y sus hermanos, 3 Judá el padre de Pérez y Zera, cuya madre fue Tamar, Pérez el padre de Hezron, Hezron el padre de Ram…

Lucas es una lista de hijos que termina con Adán y Dios.

el hijo de Matusalén, el hijo de Enoc, el hijo de Jared, el hijo de Mahalaleel, el hijo de Cainán, 38 el hijo de Enos, el hijo de Set, el hijo de Adán, el hijo de Dios.

Lucas hace una comparación implícita entre Jesús y Adán. Se dice que tanto Jesús como Adán son hijos de Dios.

Lucas presenta a Jesús como tentado como Adán.

Las tres tentaciones de Jesús siguen inmediatamente después de la genealogía. Como Adán, Jesús también es tentado. Pero el éxito de Jesús aquí no es más que el comienzo de una batalla que continuará en la última parte de Lucas. Lucas nos dice que, después de las tentaciones, el diablo «lo dejó hasta un «momento oportuno» (4:13). En Lucas, Satanás encuentra esta oportunidad al comienzo de la trama de la crucifixión, entrando en Judas Iscariote (Lucas 22:3).

Esto sugiere que los acontecimientos que rodean la crucifixión son en sí mismos una continuación de las tentaciones. Ciertamente, hay ecos del desafío del diablo en el juicio cuando los dirigentes preguntan: «¿Eres tú el Hijo de Dios?» (22:70). Y es el audaz «¡Sí!» de Jesús el que sella su destino, cerrando cualquier deseo de salvar su propio pellejo.

Como en los otros evangelios, la confesión de Jesús se yuxtapone a la negación de Pedro. Si la negación de Pedro se debe, como nos dice Lucas, a la insidia de Satanás (22:31-32), no cabe duda de que Satanás también está presente en esta desafiante pregunta a Jesús. Es un eco del desafío del diablo en las tentaciones anteriores.

Lucas presenta a Jesús deshaciendo la maldición de Adán.

A la muerte de Jesús, el centurión declara: «¡seguramente este hombre era inocente!». Aquí Lucas difiere notablemente de la confesión del centurión en los evangelios de Mateo y Marcos. En esos relatos, el centurión dice: «¡Ciertamente este hombre era el Hijo de Dios!». Debido al hecho de que Lucas ya ha declarado que Jesús es el Hijo de Dios, es dudoso que Lucas quiera restar importancia a este hecho aquí. En cambio, parece que se enfatiza el veredicto de inocencia y se relaciona con que Jesús es como Adán, el Hijo de Dios.

Para Lucas, la inocencia de Jesús no se refiere simplemente al crimen por el que ha sido acusado, sino que se refiere a su victoria sobre toda tentación. Lo que Cristo ha hecho en su persistente inocencia es reabrir el camino cerrado por Adán. Las palabras finales de Jesús al ladrón en la cruz están directamente relacionadas con este motivo del segundo Adán: «En verdad te digo que hoy estarás conmigo en el Paraíso». El camino hacia el jardín del Edén se ha abierto de nuevo.

En la Biblia hebrea no hay ninguna expectativa explícita de que alguien suba al cielo después de la muerte; por el contrario, los justos tenían la expectativa de descender al Seol. Por ejemplo, Jacob (Gn 37:35) y Job (Job 14:13) y Ezequías (Is 38:9-11) mencionan su expectativa de descender a la tierra después de su muerte. El pasaje de Jonás 2:5-7 nos proporciona una referencia explícita al Seol. Es decir, Jonás mencionó su descenso al Seol a pesar de que su cadáver permaneció en el vientre del gran pez en el mar. En otras palabras, Jonás había muerto en el vientre del gran pez y su alma había descendido a las «raíces de los montes», lo cual es una alusión al inframundo del Seol (ya que no había raíces de ningún monte en el vientre del pez). En otras palabras, Jonás había descendido al «vientre» de la tierra, que era el Seol. Por supuesto, fue resucitado por el Señor y fue a predicar a Nínive.

Así que antes de la resurrección de Jesús de Nazaret, todos los justos al morir físicamente descendieron al Seol, que era un lugar de descanso según la descripción mencionada en Lucas 16:22-24. El Seol era, por tanto, el «paraíso» al que se refería Jesús cuando fue colgado en la cruz, ya que su destino era un remanso comparado con los Tormentos, que era el destino de los injustos. Cuando Jesús murió en la cruz, su alma descendió al Hades, que es el Seol (Hechos 2:27 y Hechos 2:31 comparado con Sal 16:10donde se menciona el «Seol» y se equipara con la palabra griega «Hades» en los dos pasajes de Hechos). Como el «segundo Moisés» Jesús liberó a los justos de los confines del Seol de acuerdo con las líneas de tiempo como se ilustra aquí. Es decir, el Seol era el análogo a Egipto, que «confinaba» al pueblo de Dios. A partir de la resurrección, el Nuevo Testamento cristiano comienza a hablar de la subida al cielo después de la muerte (p. ej, Fil 1:23), ya que Jesús fue el «primogénito de entre los muertos» (Col 1:18 y Apocalipsis 1:5). Para más discusión, por favor haga clic aquí.

Finalmente, Jesús alude a Jonás, que estuvo en el «vientre» del pez, y, como Jonás, Jesús había indicado que estaría en el «vientre» de la tierra (Mt 12:40). Este lugar parece ser donde Lázaro descansaba en el seno de Abraham, que era el «lugar de consuelo» según las palabras de Abraham en Lucas 16:25.

¿Qué se entiende por «paraíso» cuando Jesús le habló al ladrón en la cruz? Lucas23:43

Se refería a la restauración del paraíso en la tierra.

Dios creó el paraíso para la humanidad en la tierra, y debido a la desobediencia de los Adanes, el paraíso se perdió. Sin embargo, esto no ha afectado la voluntad de Dios para la tierra, Dios tiene el propósito de que :

«Los justos heredarán la tierra y vivirán en ella para siempre». Salmo 37:29 (Biblia del Jubileo2000 )

«Que venga tu Reino».

Jesús enseñó a sus seguidores a rezar: «Venga tu reino, hágase tu voluntad, así en la tierra como en el cielo». Mateo 6:10

¿Se cumplirá esta oración?

Las Escrituras hebreas apuntaban a la restauración del paraíso en la tierra.

Es obvio, según las profecías de Daniel, que el reino de Dios sustituirá a todos los reinos humanos y los destruirá para siempre.

Daniel 2:44 (NRSV)

» Y en los días de esos reyes, el Dios del cielo establecerá un reino que nunca será destruido, ni este reino será dejado a otro pueblo. Aplastará a todos estos reinos y los pondrá fin, y permanecerá para siempre;»

El hijo del hombre, es decir, Jesús, tendrá autoridad sobre todas las naciones: Daniel lee:

Daniel 7:13-14 (NVI)

13 «En mi visión nocturna miré, y allí estaba delante de mí uno como un hijo de hombreque venía con las nubes del cielo. Se acercó al Anciano de los Días y fue conducido a su presencia. 14 Se le dio autoridad, gloria y poder soberano; todas las naciones y pueblos de toda lengua lo adoraron. Su dominio es un dominio eterno que no pasará, y su reino es uno que nunca será destruido.

Salmo 2:8-9 (NRSV)

«Pídeme, y haré de las naciones tu herencia, y de los confines de la tierra tu posesión.9 Los romperás con vara de hierro, y los desmenuzarás como a un vaso de alfarero».

CONDICIONES EN EL PARAÍSO PROMETIDO.

El profeta Isaías fue inspirado a describir las condiciones en el Paraíso prometido, donde las guerras, el hambre, las enfermedades, que la humanidad está sufriendo hoy en día, serán eliminadas:

Isaías 11:6-9 (NRSV)

El lobo vivirá con el cordero, el leopardo se acostará con el cabrito, el ternero y el león y el cebón juntos, y un niño pequeño los guiará.7 La vaca y la osa pacerán, sus crías se acostarán juntas; y el león comerá paja como el buey.

8 El niño de pecho jugará sobre la madriguera del áspid, y el niño destetado pondrá su mano sobre la madriguera de la víbora.9 No harán daño ni destruirán en todo mi santo monte; porque la tierra estará llena del conocimiento del Señor como las aguas cubren el mar.

También: Isaías 35:5-7 y 65:21-23

https://www.biblegateway.com/passage/?search=Isaiah+35%3A5-7&versión=NRSV

https://www.biblegateway.com/passage/?search=Isaiah+65%3A21-23&version=NRSV

Apocalipsis 21:4 (NRSV)

» Enjugará toda lágrima de sus ojos.La muerte no será más;el luto y el llanto y el dolor no serán más,porque las primeras cosas han pasado».

Dios hizo la tierra para que fuera habitada por la humanidad.

Salmo 115:16 (NRSV)

«Los cielos son del Señor, pero la tierra la ha dado a los seres humanos».

«… aportando otros pasajes a esta cuestión, qué textos relevantes relacionados tenemos… Si no es evidente por sí mismo, ¿cuándo damos un paso atrás y aplicamos otros métodos y cuáles son esos en este caso?»

Esta es la pregunta que voy a intentar responder.

Para mí, los textos relevantes entran en este mismo marco temporal: Todo lo que Cristo dijo en la cruz. Desde un punto de vista conceptual, esto plantea la pregunta: ¿Existe un patrón en lo que Cristo dijo mientras estaba en la cruz? Yo creo que sí.

El ministerio de Cristo comenzó cuando fue bautizado con el Espíritu Santo. El Espíritu Santo permaneció en él. Resucitó con el Espíritu Santo en él. Dio el Espíritu Santo después de resucitar. Tema común: El propósito de Cristo para estar aquí -El Espíritu Santo.

¿Cuáles fueron las siete declaraciones que Cristo dijo en la cruz?

1. «Padre, perdónalos porque no saben lo que hacen».

2. «Te aseguro que hoy estarás conmigo en el paraíso».

3. «Querida mujer, aquí está tu hijo… Aquí está tu madre».

4. «Eli, Eli, lama sabachthani.»

5. «Tengo sed.»

6. «Se acabó.»

7. «Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu.»

Con la excepción de su tercera declaración, ¿ves un patrón aquí?