¿Cuál es la naturaleza de los 7 demonios en María de Magdalena que Jesús expulsó?

Cuál era la enfermedad de María

Desde un punto de vista hermenéutico, el texto realmente no especifica entre las opciones enumeradas en el OP. La palabra griega utilizada en ambos lugares, δαιμόνια, es una palabra bastante genérica para los demonios. (ver aquí).

Tal vez la interpretación más detallada que podría leerse en el texto proviene de las palabras anteriores en el mismo verso, Lucas 8:2. El versículo en su totalidad dice:

2 Y ciertas mujeres que habían sido curadas de espíritus malignos y enfermedades, María, llamada Magdalena, de las cuales salieron siete demonios,

Esto sugiere que María es una de las mujeres que habían sido curadas de «espíritus malignos y enfermedades», que podría ser casi cualquier cosa.

Enfermedades mentales

No es infrecuente, como señala la OP, que se postulen enfermedades mentales como explicación para lo que los antiguos trataban de describir en estas circunstancias (o al menos en algunas de ellas). ¿Qué vocabulario habrían utilizado para describir las enfermedades psicológicas?

Para mi propia opinión sobre lo que las escrituras tienen que decir sobre las enfermedades mentales, ver aquíPara una discusión teológica más profunda sobre las enfermedades mentales, el SE-Cristianismo es probablemente más apropiado.

Voy a ir un poco más allá del alcance de este sitio para dibujar una conexión entre Lucas 4:40:

40 Cuando se puso el sol, todos los que tenían alguna enfermedad los trajeron a él, y él puso las manos sobre todos ellos y los curó.

& Juan 13:15:

Porque os he dado un ejemplo

Cuando Jesús se encontraba con aquellos que estaban enfermos de cuerpo o mente, respondía con compasión. La sociedad actual suele estigmatizar las enfermedades mentales y se beneficiaría de seguir el ejemplo de Jesús.

¿Cuál es la naturaleza de los 7 demonios en María de la Magdalena que Jesús expulsó?

En primer lugar, echemos un vistazo a lo que el evangelista Lucas tiene que decir al respecto en su Evangelio:

1Poco después, Jesús viajaba de una ciudad y de un pueblo a otro, predicando y proclamando la buena nueva del reino de Dios. Le acompañaban los Doce, 2y algunas mujeres que habían sido curadas de espíritus malignos y enfermedades: María, llamada Magdalena, de la que habían salido siete demonios3Joanna, la mujer del jefe de la casa de Herodes, Chuza, Susana y muchas otras. Estas mujeres les servían de sus propios medios. – Lucas 8:2

El texto del Evangelio en sí mismo es bastante claro en cuanto a que María Magdalena tenía 7 demonios expulsados de ella. Sufrió ella alguna dolencia como resultado de la posesión diabólica o incluso aparte de las interferencias demoníacas en su vida: posiblemente.

Ahora bien, si uno quiere la concepción de los escritores de los evangelios sobre los demonios que Jesús expulsó, tenemos que darnos cuenta de que se tomaron este asunto muy en serio.

Las Escrituras dejan clara la diferencia de cuando Jesús cura a alguien de una enfermedad puramente física, y de una expulsión a de las entidades espirituales que poseen a algún individuo, conocidas como demonios.

Jesús sanó a un hombre sordo y mudo hombre de sus dolencias y males físicos, pero ningún evangelista lo llamó poseído. Ellos comprendieron la realidad de una interferencia diabólica en la vida humana a partir de alguna forma de enfermedad física.

En general, las personas consideradas como poseídas no son consideradas como malvadas en sí mismas, ni totalmente responsables de sus acciones, porque la posesión se considera como una manipulación de una víctima involuntaria por parte de un demonio que resulta en un daño a sí mismo o a otros. En consecuencia, Jesús y su Apóstol considerarían el exorcismo más como una cura que como un castigo.

La realidad espiritual que se inculcó a los seguidores de Jesús puede ser atestiguada en dos relatos mencionados en las Escrituras. En uno de ellos, Jesús menciona que ciertos tipos de demonios no pueden ser expulsados sino mediante la oración y el ayuno. Obviamente hay pesos pesados entre los ángeles malos.El Padre Gabriele Amorth en su libro Un exorcista cuenta su historia (página 93-94) que «cuando el demonio tiene un nombre bíblico o uno dado por la tradición (por ejemplo, Satanás, Belcebú, Lucifer, Asmodeus Meridiano), estamos ante «pesos pesados»más difíciles de derrotar. El decreto de difícil también es relativo a la intensidad con la que el demonio posee a la persona. Cuando hay varios demonios, el jefe es siempre el último en salir». Esta es la misma realidad a la que se enfrentaron los Apóstoles en su ministerio.

San Lucas continúa relatando en el Libro de los Hechos cómo los demonios dañaban a algunos judíos vagabundos que hacían exorcismos. Por lo tanto, los evangelistas comprendieron la posibilidad de daño físico que se podía hacer cuando se enfrentaba a un endemoniado.

13 Entonces algunos de los judíos vagabundos, exorcistas, se encargaron de invocar sobre los que tenían espíritus malignos el nombre del Señor Jesús, diciendo: Os conjuramos por Jesús, a quien Pablo predica.

14 Y eran siete los hijos de un tal Esceva, judío y jefe de los sacerdotes, que así lo hacían.

15 El espíritu maligno respondió y dijo: A Jesús lo conozco, y a Pablo lo conozco; pero ¿quiénes sois vosotros?

16 Y el hombre en quien estaba el espíritu maligno saltó sobre ellos, y los venció, y prevaleció contra ellos, de modo que huyeron de aquella casa desnudos y heridos.

17 Y esto fue conocido por todos los judíos y griegos que habitaban en Éfeso; y el temor cayó sobre todos ellos, y el nombre del Señor Jesús fue magnificado.

18 Y muchos de los que habían creído venían, confesaban y mostraban sus hechos.

19 También muchos de los que usaban artes curiosas reunieron sus libros, y los quemaron delante de todos; y contaron el precio de ellos, y lo hallaron en cincuenta mil piezas de plata. – Hechos 19:13-19

El Enciclopedia Católica entra en detalles sobre los exorcismos tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento. El propio Jesús «distingue expresamente entre la expulsión de espíritus malignos y la curación de enfermedades»:

Entre los judíos

No hay ningún caso en el Antiguo Testamento de demonios expulsados por los hombres. En Tobías, viii, 3, es el ángel quien «tomó al demonio y lo ató en el desierto del alto Egipto»; y la instrucción dada previamente al joven Tobías (VI, 18 y 19), de asar el corazón del pez en la cámara nupcial, parecería haber sido simplemente parte del plan del ángel para ocultar su propia identidad. Pero en la literatura judía extracanónica hay conjuros para exorcizar a los demonios, ejemplos de los cuales pueden verse en el Talmud (Schabbath, xiv, 3; Aboda Zara, xii, 2; Sanhedrin, x, 1). A veces se inscribían en la superficie interior de cuencos de tierra, una colección de los cuales (estimada en el siglo VII d.C.) se conserva en el Museo Real de Berlín; e inscripciones de la colección han sido publicadas y traducidas por Wohlstein en el «Zeitschrift für Assyriologie» (diciembre de 1893; abril de 1894).

La característica principal de estos exorcismos judíos es que nombran nombres que se cree que son eficaces, es decir, nombres de ángeles buenos, que se utilizan solos o en combinación con El (=Dios); de hecho, la confianza en los meros nombres se había convertido mucho antes en una superstición entre los judíos, y se consideraba muy importante que se utilizaran los nombres apropiados, que variaban para diferentes momentos y ocasiones. Fue esta creencia supersticiosa, sin duda, la que impulsó a los hijos de Esceva, que habían presenciado Los hijos de Esceva, que habían sido testigos de los exitosos exorcismos de San Pablo en el nombre de Jesús, probaron por su cuenta la fórmula: «Te conjuro por Jesús a quien Pablo predica», con resultados desastrosos para ellos (Hechos, xix, 13). Era una creencia popular judía, aceptada incluso por un erudito cosmopolita como Josefo, que Salomón había recibido el poder de expulsar demonios, y que había compuesto y transmitido ciertas fórmulas que eran eficaces para ese propósito. El historiador judío relata cómo un tal Eleazar, en presencia del emperador Vespasiano y de sus oficiales, consiguió, mediante un anillo mágico aplicado a la nariz de un poseso, sacar al demonio por las fosas nasales; la virtud del anillo se debía a que encerraba cierta raíz rara indicada en las fórmulas de Salomón, y que era sumamente difícil de obtener (Ant. Jud. VIII, ii, 5; cf. Bell. Jud. VII, vi, 3).

Pero superstición y magia aparte, está implícito en las respuestas de Cristo a los fariseos, que le acusaron de expulsar demonios por el poder de Belcebú, que algunos judíos en su tiempo exorcizaban con éxito a los demonios en nombre de Dios: «y si yo por Belcebú expulso los demonios, ¿por quién los expulsan vuestros hijos?». (Mateo, xii, 27). No parece razonable entender esta respuesta como una mera ironía, o como un mero argumentum ad hominem que no implica la admisión del hecho; tanto más cuanto que en otro lugar (Marcos, ix, 37-38) tenemos un relato de una persona que no era discípulo que echaba los demonios en nombre de Cristo, y cuya acción Cristo se negó a reprender o prohibir.

El exorcismo en el Nuevo Testamento

Asumiendo la realidad de la posesión demoníacapara la que se compromete la autoridad de Cristo (véase Obsesión por la posesión demoníaca), hay que observar que Jesús apeló a su poder sobre los demonios como uno de los signos reconocidos del mesianismo (Mateo, xii, 23, 28; Lucas, xi, 20). Expulsó a los demonios, declaró, por el dedo o el espíritu de Dios, no, como alegaron sus adversarios, por connivencia con el príncipe de los demonios (Mateo, xii, 24, 27; Marcos, iii, 22; Lucas, xi, 15,19); y que no ejerció un mero poder delegado, sino una autoridad personal que era propiamente suya, queda claro por la forma directa e imperativa en que ordena al demonio que se vaya (Marcos, ix, 24; cf. i, 25 etc.): «Expulsó a los espíritus con su palabra y sanó a todos los enfermos» (Mateo, viii, 16). A veces, como en el caso de la hija de la cananea, el exorcismo se realizaba a distancia (Mateo, xv, 22 sqq.; Marcos, vii, 25). A veces también se permitía a los espíritus expulsados expresar su reconocimiento de Jesús como «el Santo de Dios» (Marcos, i, 24) y quejarse de que había venido a atormentarlos «antes de tiempo», es decir, del momento de su castigo final (Mateo, viii, 29 sqq.; Lucas, viii, 28 sqq.). Si la posesión demoníaca iba generalmente acompañada de alguna enfermedad, ni Cristo ni los evangelistas confundieron ambas cosas. En Lucas, xiii, 32, por ejemplo, el propio Maestro distingue expresamente entre la expulsión de espíritus malignos y la curación de enfermedades.

Cristo también facultó a los Apóstoles y a los Discípulos para expulsar demonios en su nombre mientras Él mismo estaba todavía en la tierra (Mateo, x, 1 y 8; Marcos, vi, 7; Lucas, ix, 1; x, 17), y a los creyentes en general les prometió el mismo poder (Marcos, xvi, 17). Pero la eficacia de este poder delegado era condicional, como vemos por el hecho de que los propios Apóstoles no siempre tenían éxito en sus exorcismos: ciertos tipos de espíritus, como explicó Cristo, sólo podían ser expulsados mediante la oración y el ayuno (Mateo, xvii, 15, 20; Marcos, ix, 27, 28; Lucas, ix, 40). En otras palabras, el éxito del exorcismo por parte de los cristianos, en nombre de Cristo, está sujeto a las mismas condiciones generales de las que dependen tanto la eficacia de la oración como el uso del poder carismático. Sin embargo, se prometió un éxito conspicuo (Marcos, xvi, 17). San Pablo (Hechos, xvi, 18; xix, 12), y, sin duda, los demás Apóstoles y Discípulos, hicieron uso regularmente, según la ocasión, de su poder exorcizador, y la Iglesia ha seguido haciéndolo ininterrumpidamente hasta nuestros días.

En primer lugar, tenemos que echar un vistazo a lo que dice el Comentario Bíblico sobre estos dos pasajes bíblicos de Lucas 8:2 y Marcos 16:9. Dice sobre la relevancia y el significado de por qué María Magdalena fue elegida la primera entre los Apóstoles y el significado del número 7 y del diablo.

Comentarios bíblicos: Catena Aurea, Marcos

Hom. in Evan., 33] Pero Marcos atestigua aquí que siete demonios fueron expulsados de María; y ¿qué se entiende por «siete demonios» sino todos los vicios? pues como por siete días se entiende todo el tiempo, así por el número siete [véase nota d, p.149] se figura adecuadamente un todo.Teofilacto: Pero María tenía siete demonios, porque estaba llena de todos los vicios. O bien, por siete demonios se entienden siete espíritus contrarios a las siete virtudes, como un espíritu sin temor, sin sabiduría, sin entendimiento, y todo lo que se opone a los dones del Espíritu Santo.Pseudo-Jerónimo: También se le muestra a ella, de la que había echado siete demonios, porque las rameras y los publicanos entrarán antes que la sinagoga en el reino de los cielos, como el ladrón lo hizo antes que los Apóstoles.

Bede: En el principio también la mujer llevó al hombre al pecado, ahora ella, que probó primero la muerte, ve primero la resurrección, para no tener que cargar con el reproche de la culpa perpetua entre los hombres; y ella que había sido el canal de la culpa para el hombre, ahora se ha convertido en el primer canal de la gracia.

Catena Aurea, Lucas

GREG. Pues ¿qué se entiende por los siete demonios, sino todos los vicios? Porque como todo el tiempo está comprendido por siete días, justamente por el número siete está representada la universalidad: Por lo tanto, María tenía siete demonios, porque estaba llena de toda clase de vicios.

Lapide: Mark

Ver. 9. Magdalena, de quien había expulsado siete demonios. Marcos añade esto para mostrar el poder del arrepentimiento y del amor. Con esto se inflamó tanto la pecadora Magdalena, que mereció primero ver a Cristo resucitado, para que de ella aprendan los pecadores a no desesperar, sino a amar con vehemencia; pues así superarán a los Santos Inocentes en gracia y gloria. Así Bede, «Porque donde abundó el pecado, sobreabundó la gracia». Bede añade: «Una mujer fue el principio de la transgresión. Una mujer probó primero la muerte, pero en Magdalena la mujer vio primero la resurrección, para que la mujer no cargara con la culpa perpetua de la transgresión entre los hombres.» Ver lo que se dice sobre Lucas viii. 2.8

Lapide:Lucas

Ver. 2.-Y ciertas mujeres, que habían sido curadas de espíritus malignos y enfermedades, María, llamada Magdalena, de las cuales salieron siete demonios. Estas mujeres siguieron a Cristo (1.) por gratitud, porque había sanado sus enfermedades y expulsado los demonios que las poseían. (2.) Por seguridad, porque si se alejaban de su médico, sus antiguos males podrían volver a alcanzarlas. (3.) Por motivos piadosos, para que por su compañía y predicación pudieran avanzar en la santidad. En hebreo, María significa un «mar amargo» de arrepentimiento. Bede. Llamada Magdalena. Como hemos explicado antes, del castillo o fortaleza cerca de Betsaida y Capernaum.  S. Agustín deduce que era una mujer casada (Hom. 33), y por eso la llama no ramera sino adúltera. Pero según S. Jerónimo, el autor del comentario a S. Marcos la llama viuda, que es lo mismo; así también Jansenio, Lucas y otros. Que era una habitante de Judea y que, como Lázaro y Marthal, vivía en Betania, queda claro en S. Juan xii. 1. Adricomio, en su descripción de Tierra Santa, nos dice que la casa de la Magdalena estaba situada en la orilla del mar de Galilea, y que hacia el noreste daba a una extensa llanura, y que se llamaba Magdala por las almenas y torres con las que estaba fortificada. De ahí que Jerónimo afirme que se llamaba justamente Magdalena, es decir, «torreada» por su celo y amor. Josefo menciona este castillo y nos dice que Agripa envió infructuosamente una expedición contra él.En el hebreo, Magdalena significa (1.) torreada, o con torre, de la raíz מגרל migdol, una torre; porque ella era alta de estatura, y de una mente aún más elevada. «Tu cuello es como la torre de David», Cant.iv. 4. (2.) O «magnífica» (Orígenes), o «magnificada», según Pagninus, porque, dice Orígenes, siguió a Jesús, le sirvió y contempló el misterio de su Pasión. Porque la raíz צרל gadal, significa «ser grande y magnífico», y la Magdalena fue muy exaltada por Cristo. (3.) Pagninus dice que Magdalena significa «notable por el estandarte», «llevar o levantar el estandarte», de la raíz רצל deghol, que, cuando se transponen las letras ghimel y daleth, significa un estandarte. Porque la Magdalena levantó el estandarte de la penitencia y el amor, y de la vida contemplativa. Como leemos: «Su estandarte sobre mí era el amor», Cant. ii. 4. (4). O bien, como señala el mismo escritor, el nombre significa «criado, alimentado», es decir, conducido por la enseñanza de Cristo a una vida santa y virtuosa. Porque el hebreo ברל gadal significa lo mismo que alimentar y criar.De los cuales salieron siete demonios, es decir, siete pecados capitales, el orgullo, la avaricia, la gula, el lujo, la ira, la envidia y la vida descuidada. Bede, Teofilacto y S. Gregorio.Porque en sentido literal debemos entender que había sido poseída por demonios o espíritus malignos, como he dicho antes, y que habían salido de ella, o (S. Marcos xvi. 9) habían sido expulsados. Podemos concluir, por tanto, que la Magdalena, a causa de su maldad y sus pecados, había sido poseída por siete demonios, y que, junto con otros endemoniados, había sido curada por Cristo; que, al arrepentirse, había obtenido el perdón y el indulto, y que, no estando ya bajo el poder de Satanás, sino llena del espíritu de Dios, dedicó toda su vida posterior al servicio de Cristo. Juan de Rochester y otros.Siete demonios, ya sea siete en número real, o «siete» en el sentido de muchos, o de todos; pues, como he señalado a menudo, «siete» es el signo de multitud o totalidad.