Apocalipsis: ¿Antes o después de AD70?

Santiago 3.1 preguntó.

Mi pregunta se refiere a la datación del Apocalipsis. Algunos dicen que fue escrito antes de la destrucción de Jerusalén en el año 70 d.C., y otros dicen que fue escrito más tarde (quizás alrededor del año 90 d.C.).

Obviamente, la datación correcta del libro tendría enormes implicaciones en la interpretación de su contenido (supongo que por eso hay un campo anterior al año 70 y otro posterior).

Pero tengo mucha curiosidad por saber cómo el libro está fechado. ¿Cuáles son los argumentos a favor y en contra de una fecha temprana? ¿A favor y en contra de una fecha tardía?

Comentarios

  • Le recomiendo el libro de Kenneth Gentry ‘Before Jerusalem Fell’. –  > Por Mike Bull.
  • Estoy viendo esta serie de videos ahora… bastante bueno hasta ahora: youtube.com/watch?v=hVcvFwt9-kY –  > Por Jas 3.1.
  • Vea otras respuestas aquí, aquí y aquí para información que también corrobora el origen post 70 del libro. El contexto general del mensaje y el simbolismo del libro encajan mucho mejor en el contexto histórico del Asia de los 90 que en el de los 60. – usuario2910
6 respuestas
Niclas Nilsson

A favor de una fecha temprana

Entre los argumentos a favor de una fecha temprana (es decir, durante el emperador Nerón) está:

  1. En Apocalipsis 11 parece existir un templo, pero éste fue destruido en el año 70. El argumento contrario es, por supuesto, que este templo forma parte de una visión simbólica y no debe mezclarse con el templo físico.
  2. El Apocalipsis aborda la tensión entre los judíos y los cristianos (2:9; 3:9). Se puede argumentar que esta tensión no era tan importante después de la caída del templo y que puede no haber estado allí si se escribió después del año 70.
  3. Apocalipsis 17:10 habla de cinco reyes que han caído, uno que está y uno que viene. La forma más natural de interpretar este versículo es que cinco emperadores romanos habían caído y el sexto estaba reinando actualmente. Nerón es el sexto hombre en ser reconocido como emperador de Roma. El argumento contrario es ver a esos reyes como «reinos» (es decir, Egipto, Asiria, Babilonia, Media-Persia, Grecia y, actualmente reinando, Roma)
  4. Se puede hacer un caso fuerte que el número 666 (Apocalipsis 13:15-18) se refiere a Nerón.

A favor de una fecha tardía

Entre los argumentos a favor de una fecha tardía, Domiciano, está:

  1. Hay una famosa leyenda (La leyenda de Nerón Redivivo) de que Nerón, después de su muerte, volvería. Algunos vieron a Domiciano como un «segundo Nerón». Esto encaja muy bien con Apocalipsis 13:11-12 y la herida mortal que había sido curada. Se puede hacer el contraargumento de que incluso si esto se refiere a Domiciano podría muy bien ser profético, escrito de antemano.
  2. Las iglesias de Asia menor (Apocalipsis 2:10, 2:13, etc.) se enfrentaban a la persecución. La persecución de Nerón nunca se extendió más allá de la propia Roma. Aunque se afirma (aunque es difícil de probar) que la persecución de Domiciano abarcó todo el imperio y, por tanto, encaja mejor. El argumento contrario puede ser que como la persecución en Roma fue local, también podría haber muchas persecuciones locales en diferentes ciudades durante la época de Nerón.
  3. En el Apocalipsis hay indicios que sugieren que era un culto extendido para adorar al emperador (Ap 13:4, 15-16, 14:9-11, 15:2, 16:2, 19:20, 20:5). Fue durante el reinado de Domiciano cuando el culto imperial se convirtió en un factor de unificación del imperio en Asia Menor.
  4. Se podría argumentar que las iglesias durante el reinado de Nerón eran demasiado jóvenes para estar en decadencia espiritual como lo estaban las iglesias de Éfeso (Ap 2:4), Sardes (Ap 3:1-2) y Laodicia (Ap 5:15-17). Pero, ¿quién puede decir a qué velocidad puede decaer la espiritualidad de una iglesia?
  5. Algunas personas argumentan que no pudo haber una iglesia en Esmirna tan temprano. Ya que claramente existía una iglesia allí durante el tiempo en que se escribe el Apocalipsis (Ap 2:8). El Apocalipsis debe ser escrito más tarde.
  6. Varios padres de la iglesia afirmaron que Domiciano era emperador cuando Juan escribió el Apocalipsis. Por ejemplo, Ireneo (Contra la herejía, 5:30:1, 3).

Observaciones finales

Esta breve respuesta sólo puede darle una idea de los argumentos. Te recomiendo que busques un buen comentario y lo leas por ti mismo.

Dices que «la datación adecuada del libro tendría enormes implicaciones en la interpretación de su contenido». Esto puede ser cierto o no. Hay básicamente cuatro formas de leer el Apocalipsis (preterista, historicista, futurista y espiritual). Esta es una «elección» más importante. Para algunas de esas opciones la datación no es un problema en absoluto.

La mayoría de los estudiosos prefieren una fecha posterior.

Mis fuentes

Frank Luke

Lo investigué para un trabajo sobre el Apocalipsis y el Primer Enoc (La canonicidad de la literatura apocalíptica). Sea cual sea la fecha en que se escribió, el Apocalipsis pretende animar a los cristianos durante una persecución imperial.

Argumentos para una fecha tardía (96 d.C.)

Como evidencia externa señalan a los escritores de la iglesia primitiva como Irineo (Contra las herejías 5.30.3), Victorino de Pettau (Apocalipsis 10.11), Eusebio (Historia Eclesiástica 3.17-18), Clemente de Alejandría (Quis Dives Salvetur 42), y Orígenes (Mateo 16.6), que coinciden en que Juan escribió en tiempos de Domiciano.1

Varias de las iglesias a las que se dirigen los tres primeros capítulos tenían circunstancias históricas que no concuerdan con una fecha temprana para el Apocalipsis.

  1. Varias de las iglesias a las que se dirige habían perdido su ardor por Cristo, y las herejías habían infectado a otras. Por lo general, las iglesias no pierden su ardor ni encuentran herejías en su primera generación.2
  2. Juan llama rica a Laodicia, pero un terremoto casi arrasó la ciudad en el año 60 d.C. La ciudad tardó muchos años en reconstruir su riqueza.
  3. La iglesia de Esmirna no se fundó hasta el año 64 d.C., por lo que no puede haber perdurado mucho tiempo (como parece insinuar Apocalipsis 2:8-11) si sólo tiene tres años.3
  4. El culto al emperador descrito en los capítulos 13-20 coincide mejor con Domiciano.4 Aunque algunos emperadores anteriores se autoproclamaban dioses, Domiciano tomó el título de «Señor y Dios», usurpando kyrios un título de Cristo.5
  5. El uso de «Babilonia» como palabra clave para una ciudad en el Apocalipsis apunta a Roma. Aunque los primeros fechadores dicen que Babilonia se refiere a Jerusalén, 4 Esdras, 2 Baruc y los Oráculos Sibilinos se refieren a Roma como Babilonia. Los judíos y los cristianos relacionaron las ciudades porque ambas potencias habían saqueado la ciudad santa.6
  6. Las epístolas paulinas se refieren a varios grupos heréticos, pero nunca a las herejías que plagaban las iglesias de Asia Menor, los nicolaítas.

Argumentos contra una fecha temprana (65 d.C.)

Los que defienden una fecha temprana tienden a ver el Apocalipsis como una polémica contra los judíos que rechazaron al Mesías.7

  1. Ven el cumplimiento, al menos parcial, en la destrucción del Templo y de Jerusalén en el año 70 d.C. Aunque los defensores de la fecha temprana leen literalmente Apocalipsis 11:1-2 con las medidas del templo, las medidas coinciden mejor con el templo escatológico de Ezequiel.
  2. Los partidarios de la fecha temprana insisten en que el número 666 se refiere a tomar las letras hebreas del César Nerón(n) y sumarlas en una gematria. Aunque la aritmética llega efectivamente a 666, tal visión supone un conocimiento del hebreo en un público totalmente gentil.
  3. Con poca o ninguna justificación en el griego, tienden a leer Apocalipsis 1:7 «todas las tribus de la tierra lo llorarán» como «todas las tribus de Israel lo llorarán».8

He llegado a la conclusión de que Juan escribió el Apocalipsis hacia el año 96 d.C., durante la persecución anticristiana de Domiciano, que Juan vio que se extendería en años posteriores. Así, el Apocalipsis sirve para animar a los cristianos que se enfrentan a su primera gran persecución (no localizada) de que el Mesías saldrá victorioso de sus enemigos. Sin embargo, también les advierte de la persecución por mantener la fe.

Fuentes

  1. G. K. Beale, El libro del Apocalipsis, 19.
  2. Edward McDowell El significado y el mensaje del libro del Apocalipsis, 4.
  3. G. K. Beale, El libro del Apocalipsis, 16.
  4. Henry Barclay Swete, Comentario sobre el Apocalipsis: The Greek Text with Introduction, Notes, and Indexes (Grand Rapids, Michigan: Kregel Publications, 1977), ci.
  5. G. K. Beale El libro del Apocalipsis, 5.
  6. Ibídem, 18-19.
  7. Kenneth Gentry, Jr. «A Preterist View of Revelation» en Four Views, 51.
  8. Ibídem, 48.

Comentarios

  • Su respuesta es buena. Más profunda que la mía. Pero con tus conocimientos sobre el tema me encanta que intentes alejarte de tu propia opinión (que de hecho es la misma que la mía). ¿Pero tal vez no ve ningún punto fuerte en la datación temprana? ¿Y ningún problema con tu propia opinión? No puedo darte más que el +1 que ya he dado. Pero realmente agregaría a la respuesta si trataras de decir algo sobre el punto de vista opuesto. –  > Por Niclas Nilsson.
  • Me encantaría ampliar esto para mostrar ambos lados, pero esto vino de las notas de un trabajo trimestral. No tengo los apuntes de la investigación notas (donde exploré ambos lados para llegar a esta conclusión). La fecha no era la tesis, así que no tuve que explorar ambos lados. Esto era un tema secundario. Tendría que hacer esa investigación de nuevo y el tiempo está comprimido en estos días. –  > Por Frank Luke.
  • Ok. Entiendo…. 🙂 –  > Por Niclas Nilsson.
El alma votiva

Una prueba numismática de la época de Domiciano ayuda mucho, en mi opinión, a datar el Apocalipsis.

Véase aquí:

La moneda que se ve arriba representa a la esposa del emperador Domiciano, la emperatriz Domitia, en el anverso, con un grabado de su hijo, que murió en la primera infancia, sosteniendo siete estrellas sobre sí mismo mientras está sentado sobre la tierra.

El texto en latín es el siguiente:

En el anverso se lee «DOMITIAAVGVSTAIMPDOMIT».

En el reverso, se lee «DIVVSCAESARIMPDOMITIANIF»

Esencialmente, el emperador Domiciano hizo acuñar la moneda para conmemorar la muerte de su hijo, al que había divinizado llamándose «Divino César». Además, el emperador Domiciano tomó el título de «Dominus et Deus», que significa «Señor y Dios».

Y así, para que el suyo, es decir, el hijo de Domiciano, fuera igualmente deificado, hizo que el hijo de Domiciano fuera el hijo del «Señor y Dios».

Ahora, compare esto con Apocalipsis 1:16 KJV

  1. Y tenía en su mano derecha siete estrellasy de su boca salía una espada afilada de dos filos; y su semblante era como el sol que brilla en su fuerza.

Y, también Apocalipsis 2:1 RVR

  1. Escribe al ángel de la iglesia de Éfeso: Esto dice el que tiene las siete estrellas en su mano derecha, que anda en medio de los siete candeleros de oro…

Entonces, finalmente, Apocalipsis 2:18

  1. Y escribe al ángel de la iglesia de Tiatira: Esto dice el Hijo de Diosque tiene sus ojos como llama de fuego, y sus pies como bronce fino…

Parece bastante claro que, como mínimo, los capítulos 1 y 2 del Apocalipsis se escribieron después de la acuñación de esta moneda como respuesta a la pretensión de divinidad del emperador Domiciano y a la apoteosis de su hijo fallecido.

Parece que el autor quería dejar claro que ni el emperador Domiciano ni su hijo son el Señor Dios (Ver y comparar Apocalipsis 1:8 NASB) e Hijo de Dios, respectivamente. Más bien, son Dios el Padre y Jesús de Nazaret, quienes deberían llevar estos títulos.

Por lo tanto, si estas cosas son así, la datación del Apocalipsis tiene que ser dada como algún tiempo después de que la moneda fue acuñada y circuló. Esto ocurrió alrededor de 82-83 EC.

Comentarios

gideon marx

El libro fue escrito durante una época en la que los cristianos eran perseguidos (Apocalipsis 1:9, etc.) y se considera que fue durante el reinado de Nerón (54-68) o de Domiciano (81- 96). Mi opinión al respecto es que no conocemos lo suficiente la historia como para hacer un juicio así. Todos los gobernantes de ese período (Vespasiano, Tito, Trajano) eran capaces de perseguir a los cristianos. Eran gente dura. También podría haber sido un evento localizado. Debido a la incertidumbre sería aventurado basar un punto de vista en una fecha.

Gina

El Apocalipsis fue escrito antes de la destrucción del templo de Jerusalén, antes del año 70 d.C.

Hay muchas evidencias dentro de las escrituras que son textos de tiempo e indicadores para esa generación en la que Cristo se manifestó en la tierra. La Biblia es el registro del Espíritu Santo que nos proporcionó la palabra de Dios, y debe ser nuestra primera y última autoridad / fuente para todas las cosas que pertenecen a Dios. (sola scriptura)

Mucha gente insiste en que toda la Biblia debe ser tomada literalmente, sin embargo, parecen torcer los significados de palabras muy explícitas y sencillas hasta convertirlas en tonterías, y luego proceden a convertir el lenguaje profético simbólico y metafórico en literales absolutos. Han convertido las declaraciones literales al revés, y al derecho.

Seguramente todos estamos de acuerdo en que Cristo se manifestó en la tierra en el primer siglo de nuestra era. Vino en la plenitud del tiempo (Marcos 1:15; Gálatas 4:4). Por lo tanto, el tiempo era importante, y el tiempo en el que Cristo habló y del que prometió es importante.

Cristo vino predicando que el reino estaba «cerca». Exploremos algunas de las declaraciones de tiempo en la Biblia.

A la mano:

Génesis 27:4, cuando Esaú supo que Jacob había recibido la bendición del primogénito,

«Y odió Esaú a Jacob a causa de la bendición con que le había bendecido su padre; y dijo Esaú en su corazón Los días de luto por mi padre están se acercan los días de luto por mi padreentonces mataré a mi hermano Jacob». (KJV)

Está claro que «están cerca» en el versículo anterior se refería a los días presentes con Esaú. El sentido no permite ni siquiera una semana o un mes después. Los días de luto de Esaú fueron los días inmediatamente posteriores a la muerte de su padre, Isaac.

En Mateo 26:45, Jesús dijo a las pocas horas de su traición

«Entonces se dirigió a sus discípulos y les dijo: Dormid ahora y descansad; he aquí la hora está cerca, y el Hijo del Hombre es entregado en manos de los pecadores». (RV)

Juan 2:13,

«Y la pascua de los judíos estaba cercay Jesús subió a Jerusalén». (RV)

2 Tim. 4:6, Pablo hablando de su pronta muerte,

«Porque ya estoy listo para ser ofrecido, y el tiempo de mi partida está cerca.» (KJV)

El sentido de estos versos es claramente de un tiempo que estaba presente instantáneamente, o a pocas horas, o días de suceder. Entonces, cuando Cristo dijo que el reino estaba «cerca» en el primer siglo D.C., podemos saber que «cerca» significaba pronto. Estaba casi allí cuando Él dijo esas palabras en el 28-30 d.C.

El significado de «a la mano» no puede ser estirado a través de 2,000 + años.

Ya que Cristo vino a ellos en la plenitud del tiempo, y ya que Él les dijo que el Reino estaba «a la mano», entonces el reino fue asociado con Su manifestación en la tierra en el primer siglo D.C.

Rápidamente:

Génesis 18:6,

» Y Abraham se apresuró a entrar en la tienda con Sara, y le dijo Prepara pronto tres medidas de harina fina, amásala, y haz tortas sobre el hogar». (KJV)

La palabra «rápidamente» significaba apresurarse, o hacerlo lo más rápido posible.

Gen. 27:20, Isaac hablando a Jacob,

«Y dijo Isaac a su hijo: ¿Cómo es que lo has encontrado encontrado tan prontohijo mío? Y él respondió: Porque Jehová tu Dios me lo ha traído». (KJV)

Jos. 8:19,

«Y la emboscada se levantaron rápidamente de su lugar, y corrieron tan pronto como hubo extendido su manoy entraron en la ciudad, y la tomaron, y se apresuraron a incendiar la ciudad». (KJV)

Matt.28:7, de la resurrección de Jesús,

«Y vete prontoy decid a sus discípulos que ha resucitado de entre los muertos; y he aquí que va delante de vosotros a Galilea; allí le veréis; he aquí que os lo he dicho». (RV)

Marcos 16:8,

«Y salieron rápidamentey huyeron del sepulcro, porque temían y se asombraban, y no decían nada a nadie, porque tenían miedo.» (KJV)

Juan 13:7, Jesús hablando a Judas,

«Y después del soplo Satanás entró en él. Entonces Jesús le dijo: Lo que haces hazlo pronto.» (KJV)

«Rápidamente» como se usa en el NT tiene el mismo sentido de urgencia que cuando se usa en el AT. Debían apresurarse.

Cerca:

Génesis 12:11, Abraham hablando con Sarai,

«Y sucedió que cuando se acercaba de entrar en Egipto, dijo a Sarai su mujer: He aquí ahora, sé que eres una mujer hermosa de ver».

La palabra «cerca» significaba a punto de suceder, cerca de, o listo.

1 Sam. 4:19,

«Y su nuera, la mujer de Finees, estaba embarazada, cerca de dar a luz:…» (KJV)

Ester 9:1,

«En el mes duodécimo, es decir, en el mes de Adar, a los trece días del mismo, cuando la orden del rey y su decreto se acercaban para ser ejecutadosen el día en que los enemigos de los judíos esperaban tener poder sobre ellos,…» (KJV)

Y, en el NT, Lucas 15:1

«Entonces se acercaron a él todos los publicanos y pecadores para oírle». (RV)

Lucas 19:41, Jesús mirando a Jerusalén,

«Y cuando se acercócontempló la ciudad y lloró por ella».

Hechos 9:3, de Pablo en el camino a Damasco,

«Y mientras viajaba, se acercó a Damasco: y de repente le rodeó una luz del cielo:» (KJV)

El significado no cambió del AT al NT. «Cerca» seguía significando cerca.

Así, cuando Cristo dijo en Mateo 24:33

«Así también vosotros, cuando veáis todas estas cosas, sabed que está cerca, incluso a las puertas.» (KJV)

Él no se refería a miles de años después. La profecía del fin en Mateo c. 24 estaba cerca de ellos en ese siglo en el que Él dijo las palabras.

En breve:

Gen 41:32, José explicó el sueño del faraón sobre la hambruna,

«Y por eso el sueño fue duplicado a Faraón dos veces; es porque la cosa está establecida por Dios, y Dios lo llevará a cabo en breve.» (KJV)

La palabra «dentro de poco» significaba que el tiempo estaba cerca, o próximo, o pronto.

Ezequiel 7:8, hablando de la destrucción de Judá y Jerusalén por parte de Babilonia,

«Ahora, en breve, derramaré derramaré mi furia sobre ti, y cumpliré mi enojo sobre ti; y te juzgaré según tus caminos, y te pagaré todas tus abominaciones». (RV)

Esta profecía vino sobre Jerusalén unos tres (3) años después de que se habló.

Hechos 25:4,

«Pero Festo respondió que Pablo debía ser retenido en Cesarea, y que él mismo partiría en breve allí». (RV)

Fil. 2:19,

«Pero confío en que el Señor Jesús enviar pronto a Timoteo a vosotros, para que yo también sea de buen consuelo, cuando conozca vuestro estado». (RV)

2 Pe. 1:14, hablando de su muerte cercana,

«Sabiendo que pronto debo dejar mi tabernáculo despojarme de este mi tabernáculo, como me lo ha mostrado nuestro Señor Jesucristo». (KJV)

El significado de la palabra «pronto», tal como se utiliza en el NT, no cambió de su uso en el AT. Todavía significaba «pronto» o «cerca» o «cerca», dentro de horas, o días, o muy pocos años.

Así, cuando el Espíritu Santo dijo en Apocalipsis 1:1,

«La revelación de Jesucristo, que Dios le dio, para mostrar a sus siervos las cosas que deben suceder prontoy la envió a su siervo Juan por medio de su ángel».

la palabra «dentro de poco» seguía teniendo el mismo significado de pronto, o cerca, o dentro de pocos años.

Apocalipsis 1:3,

«Bienaventurado el que lee, y los que oyen las palabras de esta profecía, y guardan lo que en ella está escrito: porque el tiempo está cerca

Apocalipsis 22:10,,

«Y me dice: No selles las palabras de la profecía de este libro: porque el tiempo está cerca

Apocalipsis 3:11, Cristo a la iglesia de Filadelfia,

«He aquí que vengo prontoretén lo que tienes, para que nadie tome tu corona».

Apocalipsis 22:7,

«He aquí que vengo prontobendito es el que guarda las palabras de la profecía de este libro».

Apocalipsis 22:10,

«Y me dice: No selles las palabras de la profecía de este libro: porque el tiempo está cerca

Apocalipsis 22:12,

«Y, he aquí que vengo prontoy mi recompensa está conmigo, para dar a cada uno según su obra».

Apocalipsis 22:20,

«El que da testimonio de estas cosas dice, Ciertamente vengo pronto. Amén. Así, ven, Señor Jesús».

Cristo fue muy enfático en que todas las cosas profetizadas en el Apocalipsis desde el primer capítulo hasta el último estaban cerca de ellos cuando las palabras fueron dadas a Juan. No se iban a alargar en el tiempo. Ciertamente no fueron profetizadas para 2.000 o más años en el futuro.

En Heb 10: «Todavía un poco, y el que ha de venir vendrá, y no tardará». La palabra hebrea para ‘poco tiempo’ es en realidad ‘muy poco’ y sin embargo la gente ha tergiversado el claro significado y ha estado enseñando que nuestro Señor no ha venido durante los últimos 2000 años.

Como la profecía de Mateo c. 24 era sobre el fin de ese templo en Jerusalén que ocurrió en el año 70 d.C.; y como Cristo vino predicando y prometiendo que el reino estaba «a la mano» en el primer siglo d.C. (Mateo 4:17); y como Cristo les dijo que los hombres de Nínive se levantarían para juzgar a esa generación (Lucas 11:32); y como Cristo les dijo que toda la sangre justa derramada desde Abel hasta Zacarías iba a caer sobre ellos (Mat. 23:35); y, puesto que Cristo les dijo que toda la sangre de los profetas derramada desde la fundación del mundo iba a ser requerida de esa generación (Lucas 11:50) – entonces podemos saber con certeza que el juicio iba a venir sobre esa generación en la cual Él se manifestó en la tierra, y en la cual Él habló esas palabras.

Y, como Cristo les dijo a Sus discípulos que no terminarían de recorrer las ciudades de Israel antes de que Él viniera (Mateo 10:23); y como Cristo les dijo a Sus discípulos que Juan viviría para ver Su venida (Juan 21:22-23); y como Cristo les dijo a Sus discípulos que su generación no pasaría hasta que todas esas cosas se cumplieran (Mateo 24:34); y como Cristo les dijo a los discípulos que sus días eran días de venganza (Juan 21:22) – entonces podemos saber con certeza que Él literalmente que literalmente quería decir que iba a volver a ellos en su generación, en su vida.

El Apocalipsis trataba de Su regreso, de Su segunda aparición, tal como se les había prometido en el siglo I d.C. (Heb 9:28).

Apocalipsis 1:7,

«He aquí que viene con las nubes, y todo ojo lo verá, y también los que le traspasaron y todos los linajes de la tierra se lamentarán a causa de él. Así, pues, amén».

Aquellos que lo traspasaron vivieron en el primer siglo D.C. Ellos no pudieron ver su «segunda» venida si ya están muertos.

Por lo tanto, las escrituras literalmente prueban que Su segunda «venida» se llevó a cabo en la vida de aquellos que le oyeron hablar, de aquellos que le tocaron, y fueron testigos de Su muerte en la cruz (1 Juan 1:1-3) en el primer siglo d.C.

Los maestros actuales de la escatología del «fin de los tiempos» afirman que están «interpretando» la Biblia literalmente, pero luego tuercen los claros significados de las declaraciones de tiempo en las escrituras para acomodar un punto de vista sesgado que se adapte a sus percepciones aprendidas y enseñadas de las tradiciones de los hombres.

Ellos desvían las declaraciones claras de tiempo hacia años futuros, y generaciones futuras que nunca fueron enseñadas por Cristo o los apóstoles. Pero, su deseo de estirar los significados de las palabras «cerca», «pronto», y «pronto» a miles de años presenta a nuestro Señor y Salvador como un mentiroso y engañador a todo el mundo.

Si Cristo no dijo exactamente lo que quería decir, entonces ¿por qué debería alguien creerle? Y, como constantemente dicen que deben «interpretar» las escrituras literalmente, entonces ¿por qué no toman el significado literal de estas declaraciones de tiempo?

El Apocalipsis fue escrito antes de la destrucción de Jerusalén y del templo, muy probablemente en el año 66 – 68 dentro de un tiempo muy corto del 70 d.C. Como ese templo era el centro de la vida judía, si el Apocalipsis hubiera sido escrito después de su destrucción no podría haber dejado de ser mencionado en el libro.

La persecución del Sanedrín antes del año 70 d.C.

Los judíos estaban presentes en toda Asia en las provincias romanas, y sus sinagogas estaban bajo el control del Sanedrín en Jerusalén para todos los asuntos, incluyendo la recaudación del impuesto del templo. Un decreto de Julio César emitido en el año 47 a.C. reforzó la práctica originalmente permitida bajo los asmoneos de que el sanedrín vigilara a los suyos. El sumo sacerdote tenía completa soberanía sobre todos los asuntos de su religión judía.

Este religio licita era un privilegio para las tradiciones y religiones de los pueblos de las provincias romanas siempre que no fueran ofensivas para las leyes o los dioses romanos. El hecho de que Pablo solicitara y recibiera cartas para arrestar o extraditar a cualquier hombre o mujer en Damasco que se hubiera convertido a El Camino (Hechos 9:1-2) con el fin de llevarlos de vuelta a Jerusalén para ser juzgados, indicaba que esta era una práctica establecida.

Así, el Sanedrín regulaba las sinagogas de las ciudades de la diáspora en todo el imperio romano, y operaba bajo la ley romana para perseguir a cualquier judío que se convirtiera al cristianismo. Mantuvieron este derecho de privilegios de «extradición» sobre cualquier sinagoga en cualquiera de las provincias romanas hasta la destrucción de Jerusalén en el año 70 d.C. Ver: aquí.

Después del año 70 d.C. el Sanedrín ya no tenía esa soberanía o autoridad en ninguna provincia de Roma. Por lo tanto, Apocalipsis 2:9 y 3:9, que se refieren a los que dicen ser judíos de la sinagoga de Satanás, no habrían tenido tanta importancia si el libro hubiera sido escrito después del año 70 d.C.

Otras evidencias externas que puede explorar son:

La Concordancia Analítica de Robert Young sobre el Apocalipsis,

«Fue escrito en Patmos alrededor del año 68 d.C., donde Juan había sido desterrado por Domicio Nerón, como se indica en el título de la versión siria del libro; y con esto concuerda la declaración expresa de Ireneo en el año 175 d.C., quien dice que sucedió en el reinado de Domiciano, es decir, Domicio (Nerón). Sulpicio, Orosio, etc., confundiendo estúpidamente Domiciano con Domitianikos, supusieron que Ireneo se refería a Domiciano, en el año 95 d.C., y la mayoría de los escritores posteriores han caído en el mismo error. El testimonio interno está totalmente a favor de la fecha temprana».

J.A.T. Robinson (1976) de Redating the New Testament, p. 13:

«Uno de los hechos más extraños del Nuevo Testamento es que lo que a todas luces parecería ser el acontecimiento más fechable y culminante del período -la caída de Jerusalén en el año 70 d.C.- no se menciona ni una sola vez como un hecho pasado. . . . Sin embargo, el silencio es tan significativo como el silencio del perro que no ladra para Sherlock Holmes».

Simplemente no hay espacio aquí para proporcionar todas las abundantes pruebas que existen para la fecha temprana del Apocalipsis. He presentado muchas más evidencias escriturales para la «segunda» aparición de Cristo y para la fecha del libro del Apocalipsis en ese mismo siglo en que Cristo se manifestó en la tierra en mi blog [DesmenuzandoElCielo]. [«No es el fin del mundo, Parte V – Datación del libro del Apocalipsis»], y [«Las señales del Apocalipsis, Parte I – El tiempo de su venida»] proporcionan muchas referencias a considerar.

Comentarios

  • Después de la destrucción del Templo, la sinagoga se convirtió en el centro de la vida judía; después de la destrucción de Jerusalén no había una ubicación clara de la sede de la autoridad para la iglesia cristiana. ¿No reflejan los 3 primeros capítulos del Apocalipsis estos dos hechos? –  > Por Apocalipsis Lad.
  • La referencia a la sinagoga de Satanás… los que decían ser judíos pero no lo eran… eran los judíos perseguidores que traicionaron a sus compatriotas a la tiranía del Sanedrín. Mira Mateo 24:9-11. También se refiere a que los judíos seguían practicando los sacrificios de animales en el templo, que se habían vuelto profanos una vez que Cristo se convirtió en el sacrificio para siempre. Después de que el templo fue destruido, esos judíos incrédulos fueron asesinados, o esclavizados, o perdieron su autoridad. Cualquier sobreviviente pudo muy bien haber establecido nuevas asambleas, pero ya no perseguían a los cristianos. –  > Por Gina.
  • ¿Por qué escribiría el autor a los cristianos de Asia sobre la persecución del Sanedrín en Judea? El Sanedrín no era una amenaza para ellos de ninguna manera. – usuario2910
  • ¿Qué evidencia histórica hay de que el Sanedrín de Jerusalén tuviera alguna autoridad sobre los judíos de Asia, a cientos de kilómetros de distancia? ¿Qué evidencia histórica hay de que los judíos de Asia persiguieran a los cristianos? Que Pablo ejerciera la autoridad del sanedrín en Damasco nos da una muestra de ello (y muchos historiadores dudan de la veracidad de este relato en los Hechos basándose en otras pruebas), así que no podemos usar sólo para hacer grandes afirmaciones sobre la persecución de los cristianos por parte de «los judíos» en toda la todo el imperio imperio. – usuario2910
  • Usted ha hecho bien en apoyar su posición, pero lo que de estas Escrituras: El Señor está dispuesto a acortar los días por el bien de los elegidos durante la tribulación (Mateo 24:22 & Marcos 13:20) ¿no es razonable que alargue los días por el bien de los no salvos (2 Pedro 3:9)? Y el AT tiene ejemplos de gente que recibe un mensaje de acción inminente, se arrepiente y la acción se retrasa. También el primer ejemplo de una respuesta temporal para el juicio es Génesis 2:17 «…porque el día que comas de él ciertamente morirás». Sin embargo, «todos los días que vivió Adán fueron 930 años, y murió». (Génesis 5:5) –  > Por Apocalipsis Lad.
mike

Nerón fue el quinto emperador de Roma no el sexto.

el primero fue Augusto que estaba gobernando en el momento del nacimiento de Cristo (ver los diez reyes/ cuernos de la última bestia de Daniel) él es el primer rey de los diez cuernos (la misma profecía también se lee como los diez reyes que llegan al poder una hora con el rey bestia papal- la profecía de Daniel es una profecía doble)

Julio cesar fue y aun ahora nunca es considerado oficialmente un emperador.

La fecha posterior es absolutamente la fecha históricamente precisa preferida, ya que Domiciano fue el sexto emperador de la segunda dinastía, que es a lo que se refiere el libro de la revelación de los siete reyes, añadiendo el corto reinado de Nerva, que sería el séptimo rey cuerno.

El octavo rey, la bestia, es el papado, que está conectado con Domiciano, el sexto emperador de los 7 emperadores/reyes de Juan, debido al hecho de que, al igual que el papado, cumplió todo, todo excepto uno, de la profecía que Daniel recibió del cuerno pequeño y sus hechos anticristianos profetizados.

(Domiciano fue el actual 11 emperador de Roma y es también el sexto emperador de la segunda dinastía que fue conocida como el año de los cuatro emperadores, que es lo que la revelación está hablando de que es la dinastía que fue clave para el crecimiento de la iglesia primitiva)

Sin embargo, a diferencia del papado, Domiciano no gobernó de forma suprema durante 1260 años. Esa parte de la profecía del cuerno pequeño se cumplió con la sede papal que es el anticristo.

siendo el octavo rey que si cumplió todo el número profético del reinado del cuerno pequeño de 1260 días, o tiempo y medio tiempo o 42 meses y mató a los santos.

Nerón solo tuvo cuatro reyes que cayeron antes que él, por lo que no era el que ahora es ni era el 11 cuerno de Roma.

Así que Nerón no es la respuesta a Daniel ni al Apocalipsis.

Pero Domiciano sí lo es.

Siendo él uno de los siete y el conector del 8 rey la bestia rey que es UNO de los siete.

ambos son del espíritu del anticristo,

ambos cumpliendo la profecía del cuerno pequeño.

Aunque Domiciano sólo se cumplió en parte, ya que no tenía la totalidad de la regla de los cuernos pequeños, de ahí la necesidad de hacer que el octavo rey sea uno de los siete.

el asiento del dragón del trono papal es el 8º y es el cumplimiento de la profecía del cuerno pequeño de la bestia romana de Daniels, que es una profecía doble, y del papado, que es la bestia romana de Johns, que recoge el cuerno 11 como el sexto cuerno, que es el que gobernaba en los días de Juan cuando recibió la profecía,
que entonces era el que el ángel dijo que es ahora.

Pero entonces no es cuando el séptimo viene por un corto tiempo ( Nerva) Pero entonces es que anticristo goeth a la destrucción como el 8 º reyEl papado.

Y para aquellos que preguntan cómoConsidere esto, ¿iba Dios a dar una profecía que consistía en una bestia con más de doscientas cabezas?

No dejéis que nadie os engañePorque muchos vendrán en mi nombre diciendo que son ungidosY engañarán a muchos

A la bestia le fue dado su poder de trono y gran autoridad por el dragón

El espíritu enseñó que los caídos de la feEnseñarían doctrinas de demoniosProhibiendo casarseY ordenando la abstinencia de carnes.

El papado prohíbe a los clérigos que se consideren así el matrimonioY ordenan a los hombres que no coman carne o un alimento que comerían ordinariamente los viernes de cada semana de cada año.

Esas son las doctrinas de los demonios emitidos por las leyes papalesY ellos el papado tenía otras leyes al igual que Domiciano hizo y mató a los santosSe visten de púrpura y escarlata y oro un piedras preciosasY gobernó como supremo para exactamente 1260 años hasta el día exactoDel último imperio bestia de su gran ciudad puta que la mujer RomaY de acuerdo con el espíritu que son apóstatas caído de la faith.And con tales hechos es uno realmente sorprendido que son apóstatas? ¿Quién debe defender una bestia tales? ¿Tiene Dios?

Fuentes que muestran a los emperadores romanos oficialmente reconocidosAugusto, el primer emperador, tuvo cuidado de mantener la fachada de un gobierno republicano, sin tomar ningún título específico para su posiciónhttps://en.m.wikipedia.org/wiki/List_of_Roman_emperors

Y aquí hay un enlace a los ojos de Domiciano siendo de mala vista

. Era un hombre alto, con ojos grandes, aunque de vista débil.http://www.roman-empire.net/emperors/domitian-index.html

El cuerno pequeño tenía ojos como los de un hombre.La profecía del cuerno pequeño iba a durar mucho más que el gobierno de 15 años de Domiciano.El rey bestia la cumpliría plenamente.

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