¿Qué es la gloria en Juan 17:22?

Antecedentes
En griego hay dos formas de decir «otro» ἄλλος (allos) o ἕτερος (heteros). Allos es otro del mismo tipo; heteros es otro de un tipo diferente.

Por ejemplo, Pablo al escribir a los gálatas utiliza heteros:

Me maravilla que os hayáis alejado tan pronto de aquel que os llamó a la gracia de Cristo para pasar a otro evangelio (Gálatas 1:6 RVR)

La palabra que usa para otro es heterosotro de un tipo diferente. Muchos traductores traducen el pasaje de esta manera:

Me asombra que abandonéis tan pronto al que os llamó en la gracia de Cristo y os paséis a otro evangelio [RVR].

Jesús al hablar a los discípulos antes de su muerte promete enviar «otro» allos:

Y yo pediré al Padre, y os dará otro Consolador, para que esté con vosotros para siempre
(Juan 14:16)

El Espíritu Santo es otro como en diferente a Jesús, pero todavía del mismo tipo que Jesús.

Isaías 42:8
La traducción completa en el idioma griego utiliza heteros:

Yo soy el Señor Dios: ese es mi nombre; no daré mi gloria a otro, ni mis alabanzas a las imágenes talladas. (LXX-Isaías 42:8)
ἐγὼ κύριος ὁ θεός τοῦτό μού ἐστιν τὸ ὄνομα τὴν δόξαν μου ἑτέρῳ οὐ δώσω οὐδὲ τὰς ἀρετάς μου τοῗς γλυπτοῗς

Esto no identifica específicamente «qué» es la gloria, pero sí resuelve la cuestión de que la gloria única de Dios sea dada a «otro». El hecho de que el SEÑOR no dará su gloria a otro de un diferente tipo no dice nada acerca de que el SEÑOR le dé su gloria a otro del mismo tipo.

Por ejemplo:

Y ahora, Padre, glorifícame en tu presencia con la gloria que tenía contigo antes de que el mundo existiera. (Juan 17:5)

Nada impide que la gloria del Hijo y la gloria del Padre sean la misma gloria.

La gloria
Una interpretación común de la gloria del Antiguo Testamento, es la gloria shekinah de Dios. Así, la luz brillante que irradiaba el rostro de Moisés, o que llenaba el Tabernáculo, o que guiaba a los israelitas por la noche durante el Éxodo, serían ejemplos terrenales de esta gloria.

El Evangelio de Juan habla de la gloria como el tipo de muerte que experimentaría Jesús (Juan 7:39). Al mismo tiempo, o poco después, Jesús fue resucitado y algunos de sus discípulos vieron su gloria:

Y el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros, y hemos visto su gloria, gloria como del Hijo único del Padre, lleno de gracia y de verdad. (Juan 1:14)

Las apariciones de la resurrección suelen ser sin luz, pero la experiencia de Saulo incluye luz:

Siguiendo su camino, se acercó a Damasco, y de repente una luz del cielo lo rodeó. Y cayendo al suelo, oyó una voz que le decía: «Saulo, Saulo, ¿por qué me persigues?». Y él respondió: «¿Quién eres, Señor?». Y él respondió: «Yo soy Jesús, a quien tú persigues». (Hechos 9:3-5 RVR)

La luz brillante llamó la atención de Saulo y probablemente causó su ceguera, pero la esencia de su experiencia es la aceptación del Señor Jesús como el Cristo: su salvación eterna.

Mi opinión es que la comprensión del Nuevo Testamento de la gloria de Dios es el sacrificio de Jesucristo que permitió a los que creen convertirse en hijos de Dios y tener vida eterna en su presencia. Esto será en el lugar donde no hay más oscuridad y no hay necesidad de una fuente externa de luz:

Y la noche no será más. No necesitarán luz de lámpara ni de sol, porque el Señor Dios será su luz, y reinarán por los siglos de los siglos. (Apocalipsis 22:5)

La imagen final combina la idea del Antiguo Testamento de la gloria como luz con la del Nuevo Testamento como salvación planeada por Dios, hecha realidad por el sacrificio de Dios, y compartida con todos los que creen en su nombre. Al final no se compartirá con los que lo rechazan, es decir, los de otro tipo. Pero se dará a los del mismo tipo, es decir, a los que son hijos de Dios.

En la misma oración en Juan 17:22 Jesús dijo a Dios: «La gloria que me has dado se la he dado a ellos…» -una referencia a los discípulos de Jesús. La razón es, como Jesús continuó explicando, «para que sean uno como nosotros somos uno, yo en ellos y tú en mí, para que sean uno, para que el mundo sepa que tú me has enviado y que los has amado como a mí» (Juan 17:20-23). En este ejemplo, incluso a los discípulos se les «da» la «gloria» que Dios había «dado» al Hijo.

Según Jesús, pueden incluso participar en la unidad o «unicidad» caracterizada por la relación Padre-Hijo («para que [los discípulos] sean uno como nosotros [Padre e Hijo] somos uno»; Juan 17:20). Nada de esto, por supuesto, hace a los discípulos «coeternos con el Padre» como miembros de una supuesta «Divinidad», y tampoco la «gloria» que poseen los discípulos los hace parte de una «Divinidad», aunque Dios declaró explícitamente que no compartiría su gloria con otro (Isaías 42:8). 7 La falta de voluntad de Dios de compartir su gloria con otros, en el contexto de Isaías, habla claramente de que Dios no compartirá la gloria con un dios rival o competidor, especialmente con un «ídolo» hecho por el hombre. Sin embargo, desde una perspectiva bíblica, Dios confiere gustosamente la «gloria» a quienes le sirven y llevan a cabo su voluntad y propósito, como en el caso de su «Hijo amado» y de todos los «hijos» fieles de Dios (compárese con Salmo 8:5; Lucas 2:32; Hechos 3:138; Romanos 8:17, 21, 30; 9:4; Hebreos 2:10; 1 Pedro 5:1, 4, 10).

usuario35499

Bienvenido @Glukrom,yo leo a Juan con el lente del concepto de «vacío». Esto puede ayudar en esta situación. Creo que Juan vio a Jesús no como un ídolo que debía ser adorado, sino como un «signo» vacío que señalaba a Dios. Creo que esto está relacionado con el concepto de gloria aquí.

Me gusta su referencia a Isaías 42. También creo que hay un punto de anclaje en Juan justo antes del verso más famoso de la biblia (Juan 3:16).

Juan 3:14-15Y como Moisés levantó la serpiente en el desierto, así debe ser levantado el Hijo del Hombre, 15 para que todo el que crea en él tenga vida eterna.

Aquí, en la historia de Números 21Juan relaciona a Jesús con la serpiente levantada que exigía obediencia. Ahora bien, Yahvé no exigió que los israelitas construyeran un ídolo en la serpiente del asta. Por el contrario, era una señal de obediencia. La serpiente no sanó, pero fue la obediencia a la orden de mirar a la serpiente lo que resultó en la curación.

Creo que la Gloria, para Juan, es ser un conducto de la luz de Yahvé, totalmente obediente y transparente a la voluntad de Dios. Y esto es algo que no se puede hacer por voluntad propia (elección) ni por voluntad ajena (así es como leo la tesis de todo el evangelio en Juan 1:12-13 – no por voluntad de la carne/de sí mismo o del hombre/de otro, sino de Dios). La idea de que tienes una voluntad separada de Dios y que tienes mérito por ti mismo como individuo es «el diagnóstico» de la torah, se podría decir.

Para Juan, Jesús es un signo «vacío» sin mérito propio que señala a Dios y revela a Dios:

Juan 1:18Nadie ha visto jamás a Dios. Es Dios el Hijo único, que está junto al corazón del Padre [en el regazo del Padre], quien lo ha dado a conocer.

Es decir, que Jesús es un indicador de Dios, de modo que cuando se mira a Jesús, se ve a Dios. Veo esa transparencia como la gloria. Es una transparencia completa de la voluntad como en:

Juan 5:19Jesús les dijo: «Les aseguro que el Hijo no puede hacer nada por sí mismo, el Hijo no puede hacer nada por sí mismosino lo que ve hacer al Padre; porque todo lo que hace el Padre, lo hace también el Hijo.

La paradoja es que el vacío de sí mismo/voluntad que se describe aquí no es algo que pueda lograrse mediante un acto de tu voluntad o de otra persona. No puedes elegir por tu propia voluntad aceptar esto… Eso es como tratar de morder tus propios dientes. Como también escribe Juan:

Juan 6:44Nadie puede venir a mí [Jesús] si no es atraído por el Padre que me envió;

La palabra para «atraído» significa arrastrar «a una persona por la fuerza y contra su voluntad». Y por supuesto, paradójicamente:

Juan 14:6b«Nadie viene al Padre sino por mí».

Pero creo que la palabra «a través» es otra indicación de Jesús como signo transparente que rompe las tinieblas y revela la luz de Dios.

Así que alguien que tiene la gloria no es un alguien – así es como lo cuadro con tu cita de Isaías 42. Han sido arrastrados contra su voluntad, vaciados de sí mismos/agencia, y ahora se apoyan en el pecho de Dios (Juan 1:18) y son un conducto que señala a Dios, dando a conocer a Dios. Dios no pone su gloria en los ídolos, así que Jesús no es una cosa que sea un ídolo, sino un signo vacío que señala y revela a Dios. Así es como cada uno de nosotros puede ser un «hijo de Dios» exactamente como Jesús, pero aún así todos somos el «único engendrado». Porque no somos agentes separados cuando somos signos vacíos.

Yo leo a Juan y veo el concepto de «creencia» como un proceso de ser convencido (arrastrado/traído). De hecho, Juan nunca utiliza el sustantivo para «creer/confianza» sino siempre el verbo (contrasta con el resto del NT). Para él, es un proceso que nos sucede, no algo que hacemos por nuestra voluntad.

Así que la gloria, tal y como yo la entiendo, es este vaciado que quita el ego de en medio y revela la luz de Dios. Vean esto en el himno de la Kenosis de Filipenses 2 y contrástenlo con la poesía de Lucifer de Isaías 14.

Isaías 14Cómo has caído del cielo, oh estrella del día, hijo de la aurora. Cómo has sido derribado a la tierra, tú que humillaste a las naciones. **Dijiste en tu corazón, … Pero has sido derribado al Seol, a las profundidades de la Fosa.

Compara esto con el himno de la Kenosis del cristianismo primitivo,

Filipenses 2El Señor, aunque tenía la forma de Dios, no consideraba la igualdad con Dios como algo que debía aprovecharse, sino que se despojó de se despojó a sí mismo, tomando la forma de un esclavo, naciendo a semejanza de los hombres. Y hallándose en forma humana, se humilló y se hizo obediente hasta la muerte. … Por eso, Dios también lo exaltó y le dio el nombre que está por encima de todo nombre, … Jesucristo es el Señor, para la gloria de Dios Padre.

Existe este contraste. Donde la estrella de la mañana extendería su brazo y se agarraría a sí misma, como hicieron Adán y Eva, Jesús extiende sus brazos en obediencia y es glorificado.

Me gusta este verso del Eclesiastés para describirlo:

Eclesiastés 9:4b…, pues es mejor un perro vivo que un león muerto.

El autor del Eclesiastés lo entendió. Su tema era que «todo era vacío» (Eclesiastés 1:2).

Aquí, Jesús es el perro vivo totalmente obediente y los líderes del mundo que se aferran al poder son los leones muertos (como la estrella de la mañana de Isaías 14). Un perro así es transparente a la luz de Dios y no es un ídolo. La gloria de Dios está presente en él, pero no está presente, está vacío.

Primero hay que entender cómo encaja la gloria con los temas de la luz y la verdad en el Evangelio de Juan. Juan utilizó δόξα (gloria) en la conexión paralela entre Jesucristo y el Tabernáculo:

Καὶ ὁ λόγος σὰρξ ἐγένετο καὶ ἐσκήνωσεν ἐν ἡμῖν, καὶ ἐθεασάμεθα τὴν δόξαν αὐτοῦ, δόξαν ὡς μονογενοῦς παρὰ πατρός, πλήρης χάριτος καὶ ἀληθείας. (Juan 1:14, NA27)

Moraba, ἐσκήνωσεν, es aoristo, activo, indicativo, 3ª persona, singular de σκηνόω, Nótese que el sustantivo σκηνή significa tienda, tabernáculo. Para más discusión sobre esto ver En Juan 1:14 ¿qué significa «gloria como de unigénito de padre»?

Y el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros, y hemos visto su gloria, gloria como del Hijo único del Padre, lleno de gracia y de verdad. (Juan 1:14)

Aquí está el significado de la gloria de Dios en Juan 17:22. La gloria de Dios, la demostración visible de la presencia de Dios, llenaba el Tabernáculo (Éxodo 40:34-35). La gloria de Dios también llenaba el Templo (1 Reyes 8:11; 2 Crónicas 5:14). Sin embargo, el énfasis de Juan era paralelo al del Pentateuco. La gloria de Dios se hizo presente entre nosotros con la presencia de Jesucristo (Juan 1:14). En Juan 17:22, Jesús está a punto de volver al cielo con el Padre. Enviará el Espíritu para que habite en nosotros (Juan 16:4-15). La gloria de Dios en Juan 17:22 es la presencia de Dios en nosotros a través del Espíritu Santo. Pablo señala esto en 1 Cor. 3:16.

οὐκ οἴδατε ὅτι ναὸς θεοῦ ἐστε καὶ τὸ πνεῦμα τοῦ θεοῦ οἰκεῖ ἐν ὑμῖν; (1 Cor. 3:16, NA27)

No sabéis que sois templo de Dios y que el Espíritu de Dios habita en vosotros? (1 Cor. 3:16, ESV)

Apéndice: Significado bíblico de gloria

Obsérvese que el primer significado de δόξα en BDAG es brillo.

δόξα, ης, ἡ (…). 1. brillo, esplendor, resplandor… οὐκ ἐνέβλεπον ἀπὸ τῆς δ. τοῦ φωτός Yo [Pablo] no podía ver a causa del brillo de la luz [en el camino de Damasco] Hch 22,11;… 2. magnificencia, esplendor,… 3. fama, renombre, honor… 4. δόξαι (Diod. S. 15, 58, 1 ἐξουσίαι καὶ δόξαι=oficios y honores, también quienes los ostentaban) del ser angélico… – BDAG (1979) (p. 203-4).

Aquí hay una tabla de Logos Word Study que muestra el uso de δόξα en el Nuevo Testamento:

Observe cómo estos significados se construyen a partir del primer significado de brillo, esplendor, resplandor.

La palabra hebrea traducida como gloria con respecto a Dios llenando el Tabernáculo es כָּבוֹד.

I. כָּבוֹד … adj. glorioso,…†II. כָּבוֹד … abundancia, honor, gloria;… 1. abundancia, riquezas… 2. honor, esplendor, gloria,…Brown, F., Driver, S. R., & Briggs, C. A. (1977). Enhanced Brown-Driver-Briggs Hebrew and English Lexicon (p. 458). Oxford: Clarendon Press.

Aquí hay una tabla de estudio de palabras de Logos que muestra el uso de כָּבוֹד en el Antiguo Testamento:

La raíz de כָּבוֹד es כָּבֵד.

כָּבֵד … vb. ser pesado, pesado, gravoso, honrado…Brown, F., Driver, S. R., & Briggs, C. A. (1977). Enhanced Brown-Driver-Briggs Hebrew and English Lexicon (p. 457). Oxford: Clarendon Press.

Aquí hay una tabla de Logos Word Study que muestra el uso de כָּבֵד en el Antiguo Testamento:

Otro término hebreo con significados relacionados con δόξα es הָלַל. Por ejemplo, el uso de δόξα en Juan 12:43 coincide estrechamente con el significado de הָלַל. La BDB tiene homónimos para esta palabra. Sin embargo, si se comparan los significados de los homónimos de δόξα, los significados no son tan ajenos.

†I. הָלַל … vb. brillo†II. הָלַל … vb. ser jactancioso, Pi. alabarBrown, F., Driver, S. R., & Briggs, C. A. (1977). Enhanced Brown-Driver-Briggs Hebrew and English Lexicon (p. 237). Oxford: Clarendon Press.

Esta palabra se traduce como jactancia en la mayoría de las traducciones cristianas de Jeremías 9:22-23. Sin embargo, una traducción judía la traduce como gloria:

 Así ha dicho Yahveh: Que no se gloríe el sabio en su sabiduría; que no se gloríe el fuerte en su fuerza; que no se gloríe el rico en sus riquezas.  Pero sólo en esto debe uno gloriarse:  En su ferviente devoción a Mí.  Porque yo, el SEÑOR, actúo con bondad, justicia y equidad en el mundo; Porque en esto me deleito 

Sociedad de Publicaciones Judías. (1985). Tanaj: Las Sagradas Escrituras (Jer. 9:22-23). Filadelfia: Jewish Publication Society.

La gloria ‘es’ la misma en toda la biblia. Y, es realmente muy simple. La gloria es ‘ver a Dios’, o ‘sentir’ a Dios. Pero, como nadie puede ‘ver’ a Dios (y vivir), entonces lo que vemos es su Gloria ‘reflejada’, o ‘sentimos’/’percibimos’ su presencia. (Peso).

En el caso del verso utilizado en tu pregunta, la Gloria de Dios se ‘veía’ (reflejaba) en Jesús, pero como se iba pronto, tendría que ‘verse’ (reflejarse) en sus apóstoles.

Y era esto lo que Jesús pedía en esta oración, en Juan 17, a menudo descrita (por los teólogos) como la Oración del Sumo Sacerdote, asignando lo que era suyo, lo que tenía, a aquellos creyentes que ahora representarían a su Padre.

Mirando la palabra griega para gloria (doxa) o la hebrea (kabowd) vemos que el significado incluye «algo» que pertenece a Dios, – majestad, esplendor, brillo. Ya sea en una «nube» (Shekinah), en los «cielos» (estrellas, luna, universo), etc. Pero también, a veces, en el «hombre».

Ahora, mirando tu otro verso, Isaías 42:8, la Gloria de Dios es suya, y sólo suya. Si vemos algo en alguien/algo que podamos atribuir a esa ‘cosa’ en sí, entonces eso no es Dios, y no merece ninguna gloria.

Esos momentos, cuando solo podemos atribuir algo asombroso que acaba de suceder, lo que ‘vemos’, lo que experimentamos, …… a algo más allá, o ‘fuera’ de nosotros, a algo que simplemente no podemos explicar – entonces tenemos un posible candidato.

Por lo tanto, tienes toda la razón cuando dices que la Gloria de Dios debe ser algo único.

La Escritura hebrea es aficionada a utilizar paralelismo para transmitir el mensaje. Isaías 42:8 habla de que la gloria (que es su alabanza) no se comparte con los ídolos, basándose en su paralelismo.

Isaías 42:8 Yo soy el SEÑOR, ese es mi nombre; y [mi gloria] no se la daré a otro, ni [mi alabanza] a las imágenes talladas.

En el contexto de Isaías 42:8, δοχα se refiere a la alabanza que pertenece sólo a Dios. Ningún ídolo comparte la alabanza del Señor. Así, el texto está afirmando la monolatría.

En Juan 17:22, el δοχα que se dio a los creyentes fue el mismo δοχα que se dio a Cristo, según el propio texto. En el contexto, la δοχα dada a Cristo era algo (1) que Cristo tenía antes de que el mundo fuera y (2) algo que le pidió al Padre que le diera (17:1, 17:5).

La intertextualidad muestra que esto se refiere a la naturaleza divina. En 2 Pedro 1:4 se dice que los creyentes «participan de la naturaleza divina» de Jesús nuestro Dios (2 Pedro 1:1). La naturaleza divina en el Nuevo Testamento se relaciona con δοχα (Jesús es «la huella exacta de la naturaleza de αυτου», el antecedente que se refiere a δοχα en el anterior «efluvio de la δοχα). (Hebreos 1:3). Los creyentes están siendo cambiados de δοχα a δοχα en la misma imagen del Señor (2 Corintios 3:18). Esto finalmente se consumará en la resurrección ya que 1 Corintios 15 muestra que seremos conformados a la imagen del hombre del cielo cuando seamos resucitados. No sólo somos la luz y la sal del mundo, sino que literalmente brillaremos como estrellas para siempre, como describió Daniel en la resurrección. En Filipenses 3:20-21, Cristo mismo transformará el cuerpo de su pueblo por su propio poder (δυναμις). Cristo les dará un «cuerpo de δοχα».

Esta pregunta No se puede resolver satisfactoriamente si usted sostiene la Trinidad.

Al ver a Jehová (=El Señor en todas las Biblias que no honran el nombre de Dios) y a Jesús como dos individuos diferentes, se resuelve fácilmente. Isa. 42:8 está bien, y en Juan 17:22 Jesús pide que le devuelvan su antiguo papel de 2ª persona en el Universo. De hecho obtiene más. Fil 2:9-11.