¿Los que creen se salvan «especialmente»?

El texto: 1 Timoteo 4:10

εἰς τοῦτο γὰρ κοπιῶμεν καὶ ὀνειδιζόμεθα,
ὅτι ἠλπίκαμεν ἐπὶ θεῷ ζῶντι,
ὅς ἐστιν σωτὴρ πάντων ἀνθρώπων, μάλιστα πιστῶν.

Explicación

μάλιστα es un superlativo, como «principal» y «más». A veces puede usarse para indicar certeza (Léxico BDAG). En este caso, y en los dos siguientes casos de μάλιστα en 1 Timoteo, la ESV traduce «especialmente», véase también 5:8, 5:17. La declaración primero afirma que «Dios es el Salvador». La comparación entre «todas las personas» y «los creyentes», simplemente eleva a los «creyentes» como aquellos que «especialmente» tienen una relación con el Salvador. Se puede explicar que Dios es el único «Salvador» (σωτὴρ) presente para cualquier ser humano. Todos tienen una relación con el Salvador, pero no todos tienen una relación de «salvación». Dios es el Salvador de los creyentes, especialmente.

Interpretación

Yo interpretaría este texto con convicciones teológicas sobre la elección y la expiación definitiva (de acuerdo con Mateo 22:14 y Romanos 8:30, por ejemplo). Alguien que crea en una visión diferente de la expiación interpretará el texto de manera diferente. (Sea cual sea la interpretación teológica, este texto griego específico no explica gran parte de la respuesta a la pregunta que inspira).

El contexto del pasaje de la carta de Pablo a Timoteo continúa…

Prescribe y enseña estas cosas. _{1 Tim 4:11 (NASB)}

Anteriormente, en la misma epístola, Pablo escribió que Cristo Jesús se entregó como rescate «por todos» (1 Tim 2:6). Por lo tanto, el deseo de «Dios nuestro Salvador» es que «todos los hombres» se salven (1 Tim 2:4 y 2 Pe 3:9). El apóstol Juan dice que Cristo Jesús murió por los pecados de todo el mundo, y no sólo por los de los creyentes (1 Jn 2:2), y así el escritor del Libro de los Hebreos indica que Cristo Jesús probó la muerte «por todos» (Heb 2:9).

Estos versículos son declaraciones proposicionales explícitas e independientes. Para evitar la interferencia doctrinal hay que acudir a Romanos 5 para entender por qué los creyentes son «especialmente» salvos.

Romanos 5 yuxtapone a Adán con Cristo Jesús. Es decir, el primer Adán desobedeció a Dios en el Jardín del Edén, y el segundo Adán obedeció a Dios en el Jardín de Getsemaní. La diferencia fue que un hombre (el primer Adán) era un alma viviente (1 Cor 15:45) y el otro hombre (el segundo Adán) era un espíritu vivificante, que existía como vida eterna (1 Cor 15:45).

Así que el primer Adán catapultó a toda la raza humana a la separación espiritual de Dios a través de su desobediencia (por favor haga clic aquí). Todos los seres humanos nacen en el estado de muerte espiritual, y este es el Problema #1. El resultado fue que todos los descendientes del primer Adán se convirtieron en transgresores contra Dios (por favor, haga clic aquí). Es decir, todos los seres humanos cometen transgresiones como actos individuales de desobediencia, y este es el Problema #2.

El segundo Adán llega y muere por los pecados de todo el mundo. El muere por los pecados de todo el mundo porque no está bajo la maldición de la muerte espiritual. Nació con vida eterna, porque existió como Vida Eterna. Además, nunca pecó (2 Cor 5:21), por lo que nunca cometió ninguna transgresión contra Dios o el hombre. Como segundo Adán, absorbe las transgresiones del mundo en su propio cuerpo (por favor, haga clic aquí). Por lo tanto, como segundo Adán, prueba la muerte «por todos los hombres», ya que muere por los pecados de todo el mundo (1 Jn 2:2). El sacrificio en la cruz resuelve el problema #2 para «todos los hombres».

Ahora donde los creyentes son «especialmente» salvados viene a recibir el don gratuito de la vida eterna (por favor haga clic aquí). Es decir, el creyente es identificado como uno que ha «nacido de nuevo» con vida eterna (Jn 3:5-7). El mensaje del evangelio es que Cristo murió por todos los hombres, y que el pecador puede recibir la justicia por medio de la fe, lo que resulta en el don gratuito de la vida eterna. La buena noticia es que uno puede ser libre no sólo de la condenación del pecado, sino del poder del pecado. Así, los creyentes tienen el Problema #1 resuelto para ellos. Esto no significa que los creyentes se conviertan en personas sin pecado, sino que no «practican» la injusticia (1 Jn 2:29; 1 Jn 3:10; Apocalipsis 22:11; entre otros). Recuerde: seguimos siendo los descendientes biológicos del primer Adán, y por lo tanto nuestros cuerpos aún conservan la naturaleza adámica, pero el creyente comienza a practicar la justicia como esclavo de la justicia…

Los cuatro párrafos anteriores han condensado así la idea principal de Romanos 5, que es mostrar cómo los creyentes se salvan «especialmente».

Por lo tanto, el incrédulo en el juicio final no es condenado a la condenación eterna porque los «libros de los pecados» fueron abiertos, sino porque los «libros de las obras (muertas)» fueron abiertos. En otras palabras, los pecados no son la base de la acusación en el último juicio, sino las obras muertas de la justicia personal, que equivalen a la muerte espiritual – es decir, es el Problema #1 lo que hace que sean arrojados al Lago de Fuego. Es la muerte espiritual y su séquito del Hades (todos los incrédulos) los que son arrojados al Lago de Fuego en el último juicio (Apocalipsis 20:14), y por lo tanto no es para la condenación de los pecados.

Los pecados de TODO el mundo fueron condenados y clavados en la cruz (Col 2:14), y así el Problema #2 fue resuelto para «todos los hombres». (El problema #1 y el problema #2 se mencionan juntos en este contexto inmediato en Colosenses 2:13.) Por lo tanto, no hay ningún incrédulo que pueda alegar que sus pecados son imperdonables, o que sus pecados lo han descalificado de la elección eterna de Dios para la salvación. Por lo tanto, todos los pecadores pueden ser salvados. Ahora es una cuestión de ser llamado por la fe.

Así que la cuestión no es, «¿eres pecador?» porque todos los hombres son pecadores y están destituidos de la gloria de Dios (Rom 3:23). La cuestión es, en cambio, «¿Tienes la justicia -y por lo tanto el don gratuito de la vida eterna- a través de la fe en la expiación sustitutiva del Cordero de Dios, la expiación de los pecados del mundo?»

Así, el creyente es «especialmente» salvo porque tiene la justicia y la vida eterna. Lo que comparte con el incrédulo es que todos los pecados de todas las personas de todos los tiempos fueron clavados y juzgados en la cruz. Pero el creyente es «especialmente» salvo porque cree por fe en la expiación sustitutiva, que es lo que resulta en la justicia y el don gratuito de la vida eterna (y por lo tanto la eliminación de la muerte espiritual). En otras palabras, tanto el creyente como el incrédulo tienen el problema #2 resuelto para ambos a través de la cruz de Cristo Jesús (y por lo tanto todos están calificados para la salvación), pero sólo el creyente tiene el problema #1 resuelto, y por lo tanto es «especialmente» salvo.

En resumen, debido a la interferencia doctrinal, estos matices de las verdades en Romanos 5 han sido ofuscados a lo largo de los siglos, y así ha habido mucha confusión en cuanto a por qué los creyentes son «especialmente» salvos.

En 1 Tim. 4:10el texto griego dice,

εἰς τοῦτο γὰρ καὶ κοπιῶμεν καὶ ὀνειδιζόμεθα, ὅτι ἠλπίκαμεν ἐπὶ θεῷ ζῶντι ὅς ἐστιν σωτὴρ πάντων ἀνθρώπων μάλιστα πιστῶν ^{TR, 1550}

que puede traducirse como,

porque por esta razón tanto sufrimos como soportamos el reproche, ya que confiamos en el Dios vivo, que es el salvador de todos los hombres, especialmente de los fieles.

Sobre la palabra griega μάλιστα

La palabra griega μάλιστα puede traducirse ciertamente como «especialmente» o «particularmente», como afirman BDAG y Thayer.

BDAG:¹

Thayer:²

Sobre la soteriología de 1 Tim. 4:10

Para los que creen que todos los hombres se salvarán sin calificación (es decir, la «salvación universal»), ¿por qué diría el apóstol Pablo «especialmente fieles»? Parecería que si la salvación se aplicara a todos, por igual y sin calificación, entonces el descargo de responsabilidad «especialmente fieles» habría sido innecesario.

Si bien es cierto que Dios «quiere que todos los hombres se salven»³ esto se refiere a la voluntad antecedente⁴ de Dios, mientras que la voluntad consecuente⁵ requiere que el Dios justo castigue a los que lo merecen.⁶ Según el Nuevo Testamento, los que están en Cristo son justos y se salvan del castigo divino, mientras que los que no creen en Cristo son injustos y sufren la ira de Dios.

Aunque la salvación es un regalo ofrecido gratuitamente a la humanidad por Dios, el regalo debe ser aceptado creyendo en su Hijo,⁷ el Señor Jesucristo, el don de Dios.⁸ Por lo tanto, objetivamenteDios es el salvador de todos los hombres, por medio de su Hijo, el Señor Jesucristo, pero esta salvación debe ser actualizarse subjetivamente creyendo en el Señor Jesucristo. Por lo tanto, Dios es el salvador de todos los hombres, objetivamente, pero especialmente de los fieles, subjetivamente, pues sólo ellos se apropian de la salvación creyendo en el Señor Jesucristo.

Como comentó Henry Alford en 1 Tim. 4:10,⁹

especialmente los que creen (sólo en éstos se hace real esa salvación universal que Dios ha dispuesto. Él es el mismo σωτήρ hacia y de todos: pero sólo éstos se apropian de su σωτηρία.

August Bisping comentó 1 Tim. 4:10,¹⁰

que puede traducirse como,

Dios es el salvador de todos los hombres según su voluntad; desea conducir a todos los hombres a la salvación (cp. 1 Tim. 2:4). Pero esta voluntad en sí misma sólo la realizan los creyentes que obtienen verdaderamente la σωτηρία («salvación»). Así, para éstos Dios es el σωτήρ («salvador») en sentido real y eminente.

Notas a pie de página

¹ p. 613

² p. 387

³ 1 Tim. 2:4: «πάντας ἀνθρώπους θέλει σωθῆναι»

⁴ τὸ ἑπομένον θέλημα; voluntas antecedens

⁵ τὸ προηγουμένον θέλημα; voluntas consequens

⁶ Comentado por primera vez por Juan de Damasco en Una exposición precisa de la fe ortodoxalibro 2, cap. 29, y expuesta con más detalle por Tomás de Aquino en Suma TeológicaI, Q19, A6, ad 1.

⁷ cp. Hechos 16:30-31

⁸ Isaías 9:6 cp. Juan 3:16

⁹ p. 340-341

¹⁰ p. 131

Referencias

Alford, Henry. The Greek Testament. Vol. 3. Boston: Lee, 1878.

Arndt, William; Bauer, Walter; Danker, Frederick William. A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature. 3ª ed. Chicago: U of Chicago P, 2000.

Aquino, Tomás. Suma Teológica. Vol. 1. París: Bloud, 1880. (171-173)

Aquino, Tomás. La Suma Teológica de Santo Tomás de Aquino. Trans. Padres de la Provincia Dominicana Inglesa. Vol. 1. Nueva York: Benziger, 1911. (268-270)

Bisping, August. Exegetisches Handbuch zu den Briefen des Apostels Paulus: Erklärung des Zweiten Briefes an die Thessalonicher, der Drei Pastoralbriefe und des Briefes an Philemon. Vol. 3, número 1. Munster: In der Aschendorff’schen Buchhandlung, 1858.

Juan de Damasco (Ἰωάννης ∆αµασκοῦ). «Una exposición precisa de la fe ortodoxa» (Ἔκδοσις Ἀκριβὴς Τῆς Ὀρθοδόξου Πίστεως). Libro 2, cap. 29. Patrologiæ Cursus Completus: Serie Græca Prior. Ed. Migne, Jacques Paul. Vol. 94. Petit-Montrouge: Imprimerie Catholique, 1864. (963-970)

Thayer, Joseph Henry. A Greek-English Lexicon of the New Testament: Siendo el Clavis Novi Testamenti de Grimm Wilke. Rev. ed. Nueva York: American Book, 1889.

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