¿Qué significa «heredar la tierra»?

YoMrWhite preguntó.

¿Qué significa que «[X] heredará la tierra»? Esta frase se encuentra innumerables veces en las escrituras (cf. Salmo 37:11, Mateo 5:5), pero ¿debe interpretarse como una posesión física de la tierra? Si todos los justos terminan en Jerusalén, ¿qué uso tendría la gente de la tierra?

5 respuestas

¿Está Mateo 5.5 en la misma línea de pensamiento?

Para empezar, deberíamos comprobar que Mateo 5.5 es relevante para interpretar cualquier texto de las escrituras hebreas («Antiguo Testamento»). Debemos tener cuidado de no agruparlo con esos textos si ni siquiera utilizan el mismo lenguaje. Una forma sencilla de comprobarlo es comparar Mateo 5.5 con la traducción griega del otro versículo que se proporciona en la pregunta original.

En Mateo 5.5, la frase griega utilizada es ‘κληρονομησουσι την γην’. En el Salmo 37.11, la frase griega utilizada en la Septuaginta (numerada como 36.11) es ‘κληρονομησουσιν γην’. El mismo verbo, el mismo sustantivo. En ambos casos, son los ‘πραεις’ (mansos, suaves) los que heredarán. Esto sugeriría inmediatamente la Jesús logia en cuestión seguía una expresión común del pensamiento judío, por lo que está justificado que lo mantengamos como parte de la discusión.


Heredar el… ¿qué?

Algo a tener en cuenta es que la palabra griega para ‘tierra’ (γην, gen) en Mateo 5.5 y en el Salmo 36.11 de los LXX puede traducirse también como «tierra» o incluso «suelo». Lo mismo ocurre con la palabra hebrea (ארץ, ‘erets), utilizada en el Salmo 37.11. Por lo tanto, para comprender plenamente qué definición de ‘tierra’ se está utilizando, debemos entenderla tal como se utiliza junto con ‘heredar’ (griego κληρονομεω; hebreo ירש).


En las escrituras hebreas

Tomando las escrituras hebreas en su forma actual, el lugar «más antiguo» en el que encontramos esta combinación específica del verbo ‘heredar’ (ירש) y el sustantivo ארץ es en Génesis 15.7, donde Dios promete un ארץ a Abram que «heredará». A medida que la narración del Génesis continúa, queda claro que esta ארץ es la ‘tierra’ en la que se asentarían a vivir los descendientes de Abram, y no todo el planeta.

La frase ‘heredar la tierra’ se utiliza para la tierra prometida a Abram a lo largo de la narración histórica de las escrituras hebreas (Génesis 28.4; Levítico 20.24; Números 21.24,35; 33.52-55; Josué 1.11,15; 12.1). El binomio verbo-nombre se encuentra más de 40 veces (casi la mitad del total) sólo en el libro del Deuteronomio, casi todas ellas en este sentido.

El binomio se utiliza en sentido negativo en sentido negativo en los mismos libros mencionados anteriormente, refiriéndose a los pueblos que en ese momento «poseían» la «tierra», tribus a las que Israel debía expulsar de la zona (por ejemplo, Jueces 1.27,32-33).

Heredar la tierra» es poseer y habitar en la región geográfica específica que Dios prometió a Abraham.

Cuando encontramos la frase utilizada en los Salmos (sólo ocho veces, cinco de ellas en el Salmo 37), es históricamente probable que lo anterior sea el significado previsto: habitar en la tierra de Israel. Esto es más evidente en el Salmo 44.3 y en el 105.44, ambos salmos sobre la entrada de las tribus israelitas en la tierra de Canaán para «heredarla».

Sólo puedo encontrar dos excepciones. Una, Isaías 14.21, parece utilizarlo en un sentido más global. Se hace una profecía contra el reino de Babilonia, ‘no sea que [los hijos del rey de Babilonia] se levanten y hereden la tierra’. El otro, Habacuc 1.6, también lo usa para Caldea (Neo-Babilonia), pero como es una profecía de juicio contra Judá, puede que todavía se refiera a la región específica de Israel, y no en un sentido global.


En Mateo 5.5

El emparejamiento específico del verbo ‘heredar’ (κληρονομεω) y el sustantivo ‘tierra’ (γην) sólo se encuentra en Mateo 5.5 en el Nuevo Testamento. Aunque forma parte de las Bienaventuranzas (Mateo 5.1-12), no se encuentra en el paralelo lucano (Lucas 6.20-23). Podría decirse que esto está en consonancia con el hecho de que Mateo es el más «judío» de los dos libros, como se sugiere ampliamente.

Si tomamos las Bienaventuranzas en el contexto más amplio del «Sermón de la Montaña» de Mateo, se inicia una serie de logia que se refiere específicamente a cómo se debe actuar para ser verdaderamente fiel a «la Ley y los Profetas».

Dentro de este contexto, vemos que incluso cuando Jesús utiliza la frase ‘heredar la tierra’, no debe entenderse en un sentido arbitrariamente global, sino dentro de su contexto histórico: un israelita hablando a otros israelitas, sobre quiénes heredarán la tierra de Israel, y cómo deben actuar para hacerlo.

usuario2910

Comentarios

  • ¡Gran respuesta! Me alegra saber que κληρονομησουσι es una palabra común en el NT ya que es lo que me trajo aquí. Además, me ha gustado leer tu interpretación del versículo. Me pregunto por qué las traducciones inglesas tienden a utilizar la palabra tierra en lugar de tierra? Después de todo, esta última suena más fiel. –  > Por ktm5124.
Soldarnal

Aunque Mateo 5:5 se hace eco del Salmo 37:11, no es obvio que tengan los mismos horizontes, así que los tomaré uno a la vez y luego ofreceré un resumen.

Salmo 37:11

Una lectura canónica del Salmo 37:11 sitúa el versículo en el contexto de una serie de salmos sobre David (esencialmente el 3-41). El propio Salmo 37 está marcado como «De David», lo que indica que el referente principal debe ser David. Además, el Salmo 37 contiene fuertes matices de los Salmos 1 y 2. El autor está esperando que los malvados se desprendan como paja (cf. 37:1-2, 1:4). Mientras tanto, los malvados conspiran para derrocar al rey, pero Dios se ríe de ellos (37:12-13, 2:1-4).

Por eso, cuando leemos «Los mansos heredarán la tierra», debemos tener en cuenta dos contextos:

En primer lugar, la adscripción en el Salmo 37 significa que debemos tener en mente el contexto de la alianza davídica en la que se prometió a David y a su hijo el gobierno de Israel con paz en la tierra (véase 2 Samuel 7:8-11). En este contexto, la «tierra» en el Salmo 37:11 se refiere a la tierra de Israel prometida primero a Abraham.

Pero, en segundo lugar, debido a la conexión con el Salmo 2 y la Davidida, también debemos tener presente el contexto programático de los Salmos 1 y 2. Al hacerlo, debemos dejar que surta todo su efecto la promesa de 2:8, donde se le dice al hijo de David: «Pídeme y haré de las naciones tu herencia, de los confines de la tierra tu posesión». En otras palabras, en el Salmo 37:11 la «tierra» debe leerse también a la luz de esta promesa de los confines de la tierra como posesión.

Mateo 5:5

Una vez más, en Mateo 5:5, no debemos dejar que un solo contexto controle el significado o podríamos limitar innecesariamente nuestra interpretación.

El eco del Salmo 37:11 es ciertamente un contexto para Mateo 5:5. Nos impulsa a pensar en la tierra/terreno en términos de la tierra prometida a Abraham. Hay otros contextos que apuntan en la misma dirección. John Nolland (NIGTC) señala, por ejemplo

El interés de 4:25 en el ámbito del Israel histórico… y la evocación del exilio y el retorno en las bienaventuranzas iniciales pesan a favor de que Mateo también pretende γῆ referirse a Israel como la tierra de la promesa de la alianza.1

Pero también hay que considerar otro contexto. Jonathan Pennington argumenta2 a favor del tema del cielo y la tierra como elemento interpretativo clave en el Evangelio de Mateo. Considere la siguiente muestra de versículos

6:10-11 No os hagáis tesoros en la tierra… sino haced tesoros en el cielo.

16:19 Os daré las llaves del reino de los cielos, y todo lo que atéis en la tierra quedará atado en el cielo, y todo lo que desatéis en la tierra quedará desatado en el cielo».

23:9 Y no llaméis a nadie padre vuestro en la tierra, porque tenéis un solo Padre, que es el cielo.

Dos casos especialmente relevantes están en la oración del Señor y en la Gran Comisión:

6:10 Venga tu reino, hágase tu voluntad, así en la tierra como en el cielo.

28:18 Jesús puede y les dice: «Se me ha dado toda la autoridad en el cielo y en la tierra».

Vemos en la oración que el reino de los cielos viene a la tierra. Y vemos en la comisión que toda la autoridad en el cielo y en la tierra fue dada a un solo hombre. Mateo destaca durante un tiempo las diferencias entre el reino de los cielos y los reinos de la tierra, pero el fin escatológico de su evangelio es que el reino de los cielos ha venido a la tierra.

Con este contexto, una lectura de Mateo 5:5 en paralelo con 5:3 y 5:10 y la promesa del reino de los cielos, la afirmación de que los mansos heredarán la tierra se expande más allá de la tierra de Israel al reino de los cielos venido a la tierra.

Reflexiones resumidas

En un horizonte, la herencia de la tierra en el Salmo 37:11 se refiere a una posesión física de la tierra de Israel por parte del rey davídico (posiblemente incluso el propio David). Pero en otro horizonte, también se refiere al gobierno del hijo de David sobre las naciones.

Sin embargo, la bienaventuranza de Mateo no se refiere a un referente literal, sino espiritual, de acuerdo con la distinción que hace Mateo entre el reino de los cielos y los reinos de la tierra. Esto es así tanto si leemos γῆ en el sentido de la «tierra» como en el de la «tierra». Aporta tonos de estas dos ideas, pero las reinterpreta de forma espiritual.

Por último, asumiendo que tu pregunta sobre la relación entre Jerusalén y esta tierra proviene de una lectura de Apocalipsis 21, te animo a que eches un segundo vistazo a ese pasaje. La ciudad celestial -la nueva Jerusalén- se llama también la esposa del Cordero. Y desciende del cielo a la tierra. O en términos de Mateo: es el reino de los cielos que se trae a la tierra.


1 Nolland, John. (2005). Prefacio. En The Gospel of Matthew: A Commentary on the Greek text (p. 202). Grand Rapids, MI; Carlisle: W.B. Eerdmans; Paternoster Press.

2 Ver Cielo y Tierra en el Evangelio de Mateo

Comentarios

  • ¿Estás diciendo que Mateo 5:5 se refiere o no a la entrada en la tierra prometida en el medio oriente sobre la tierra seca? – user10231

La esperanza bíblica siempre ha sido vivir con Dios en la tierra prometida en el medio oriente en la tierra seca por encima del abismo y por debajo del techo del cielo:

Gn 13:15 porque te voy a dar a ti y a tus descendientes toda la tierra que ves, ¡para siempre!

La promesa no iba a ser realizada por todos los judíos, sino que estaba condicionada a la obediencia:

Deu 8:1 «Tengan cuidado de observar todos los mandatos que hoy les instruyo, para que vivan, se multipliquen y entren y tomen posesión de la tierra que Yahveh prometió con juramento a sus antepasados».

Fue la condición de obediencia de Deut 8 lo que el joven gobernante rico discutió con Jesús:

Luk 18:18 Entonces un funcionario preguntó a Jesús: «Maestro bueno, ¿qué debo hacer para heredar la vida eterna?» Luk 18:19 «¿Por qué me llamas bueno?» le preguntó Jesús. «Nadie es bueno sino Dios. Luk 18:20 Tú conoces los mandamientos: ‘Nunca cometas adulterio. Nunca asesines. Nunca robes. Nunca des falso testimonio. Honra a tu padre y a tu madre'».

Entonces, ¿por qué mencionó Jesús el «tesoro en el cielo»? Bueno, Dios es «el más alto» («altísimo») e hizo del cielo su hogar/»morada» en el cielo:

1Rey 8:49 Entonces escucha su oración y su súplica en el cielo, tu morada, y defiende su causa,

Así que cuando las personas son obedientes «acumulan tesoros en el cielo». Dios es como un banco. Los judíos hablan de un «tesoro de méritos». Pero aquí Jesús dice que para poner el tesoro en el banco del cielo hay que renunciar a todos los tesoros terrenales:

Luk 18:21 El funcionario respondió: «Todo esto lo he guardado desde que era joven». Luk 18:22 Al oír esto, Jesús le dijo: «Todavía tienes que hacer una cosa. Vende todo lo que tienes y dale el dinero a los indigentes, y tendrás un tesoro en el cielo. Luego vuelve y sígueme».

Lo que das a los pobres te lo devuelve Dios:

Deu 32:34 «¿No está esto reservado, sellado conmigo en mi tesoro? Deu 32:35 A mí me corresponde la venganza y la recompensa. A su debido tiempo sus pies resbalarán, porque su tiempo de calamidad está cerca y las cosas preparadas para ellos se acercan. Deu 32:36 Porque el SEÑOR reivindicará a su pueblo y dará consuelo a sus siervosporque observará que su poder ha disminuido, cuando no queden ni prisioneros ni libres.

Mat 25:34 «Entonces el rey dirá a los de su derecha: «¡Venid, los que habéis sido bendecidos por mi Padre! Heredad el reino preparado para vosotros desde la fundación del mundo, Mat 25:35 porque tuve hambre y me disteis de comer. Tuve sed, y me disteis de beber. Fui forastero, y me acogisteis. Mat 25:36 Estuve desnudo, y me vestisteis. Estuve enfermo, y me curasteis. Estuve en la cárcel, y me visitasteis». Mat 25:37 «Entonces los justos le dirán: ‘Señor, ¿cuándo te vimos hambriento y te dimos de comer, o sediento y te dimos de beber? Mat 25:38 ¿Cuándo te vimos como forastero y te acogimos, o te vimos desnudo y te vestimos? Mat 25:39 ¿Cuándo te vimos enfermo o en la cárcel y te visitamos? Mat 25:40 El rey les responderá: «Os aseguro que, puesto que lo hicisteis con uno de estos hermanos míos más pequeños, lo hicisteis conmigo.’

Así que mientras Dios opera actualmente (probablemente a través del «siervo», Jesús) el banco en su morada en el cielo. Pero como todos nosotros, se va a mover:

Apocalipsis 21:2 Vi también la ciudad santa, la Nueva Jerusalén, que descendía del cielo, preparada como una novia adornada para su esposo. Apocalipsis 21:3 Oí una fuerte voz desde el trono que decía: «¡Mira, la tienda de Dios está entre los seres humanos! Él hará su hogar con ellos, y ellos serán su pueblo. Dios mismo estará con ellos y será su Dios.

Por lo tanto, la esperanza bíblica no es, nunca fue y nunca será «ir al cielo». Mateo 5:5 se refiere a la tierra prometida.

user10231

Ozzie Ozzie

¿Qué significa «heredar la tierra»?

La palabra hebrea (ʼeʹrets) y las palabras griegas (ge) para «tierra» pueden referirse a todo el planeta o a una zona terrestre específica, como la Tierra Prometida.

La KJV utiliza la palabra «tierra» en ambos versículos.

Mateo 5:5 (KJV)

5 Bienaventurados los mansos, porque ellos heredarán la tierra.

Salmo 37:11 (RV)

11 Pero los mansos heredarán la tierra, y se deleitarán en la abundancia de la paz.

Jesús enseñó a sus seguidores a orar.

Mateo 6:9 (NASB)

10 ‘Venga tu reino. Hágase tu voluntad, así en la tierra como en el cielo.

Las escrituras muestran que el Rey del Reino de Dios es «Jesús» que heredará la tierra y no sólo una parte de ella, como la tierra prometida.

Apocalipsis 11:15 (RV)

15 «Y el séptimo ángel tocó la trompeta, y hubo grandes voces en el cielo, que decían: Los reinos de este mundo se han convertido en los reinos de nuestro Señor y de su Cristo, y él reinará por los siglos de los siglos.»

Salmo 2:8 (RV)

8 «Pídeme, y te daré por herencia las naciones, y por posesión los confines de la tierra».

Apocalipsis 21:3 (NASB)

3 Y oí una gran voz desde el trono, que decía: «He aquí que el tabernáculo de Dios está entre los hombres, y [a]habitará entre ellos, y ellos serán su pueblo, y Dios mismo estará en medio de ellos[b],

Asimismo, las escrituras hebreas señalaron a los judíos fieles la restauración del Paraíso aquí en la tierra. Daniel predijo esto en su visión.

Daniel 7:13-14 (NASB)

El Hijo del Hombre se presentó

13 «Yo seguía mirando en las visiones nocturnas, y he aquí que con las nubes del cielo venía uno como un Hijo del Hombre, que subió al Anciano de Días y fue presentado ante él. 14 «Y se le dio dominio, gloria y reino, para que todos los pueblos, naciones y hombres de toda [b]lengua le sirvieran. Su dominio es un dominio eterno que no pasará; y su reino es uno que no será destruido.

Daniel 2:44 (NASB)

El Reino Divino

44 «En los días de esos reyes, el Dios del cielo establecerá un reino que nunca será destruido y ese reino no será [a]dejado para otro pueblo; aplastará y pondrá fin a todos estos reinos, pero él mismo perdurará para siempre».

¿Qué uso tendría la gente de la tierra?

Isaías 65:21-25, 11:6-9, Salmo 72:16

Cielos nuevos y tierra nueva (compárese con 2 Pedro3:13)

Isaías 65:17

17 «Porque he aquí que yo crearé cielos nuevos y tierra nueva; y las cosas primeras no serán recordadas ni vendrán a la memoria».

Los «cielos nuevos» se refieren al Reino de Dios, la «tierra nueva» se refiere a la humanidad que recibe la aprobación de Dios. Esto representa a las ovejas que son juzgadas dignas de estar al lado derecho de Jesús, una posición de honor y favor. (Mateo 25:34-40, Efesios 1:20)

Isaías 65:21-25 (NASB)

21 «Construirán casas y las habitarán; también plantarán viñas y comerán su fruto. 22 «No construirán y otro habitará, no plantarán y otro comerá; porque como la vida de un árbol, así serán los días de mi pueblo, y mis elegidos agotarán el trabajo de sus manos. 23 «No trabajarán en vano, ni darán a luz para la calamidad; porque son la [b]descendencia de los bendecidos por el Señor, y sus descendientes con ellos. 24 También sucederá que antes de que llamen, yo responderé; y mientras aún estén hablando, yo escucharé. 25 El lobo y el cordero pacerán juntos, y el león comerá paja como el buey, y el polvo será el alimento de la serpiente. No harán mal ni daño en todo mi santo monte», dice el Señor.

Dado que el Reino de Dios destruirá todos los demás reinos terrenales y reinará sobre la tierra, y no sólo sobre una parte de ella, en el contexto de las escrituras la palabra «tierra» debe usarse en ambos versículos. Jesús en Mattew 5:5 estaba aludiendo al Salmo 37:11,

Walter S

1) «un sentido arbitrariamente global», lol. Significa toda la tierra. Como en la tierra que Dios creó por medio de Cristo, Gn 1; Col 1:16; Mt 4:8-9; Hch 1:8; Sal 24:1; Zac 12:1; 14:17; Rv 11:15; etc etc etc.

2) sí

3) no toda la gente «termina» en Jerusalén. Ni tampoco «los justos» están confinados allí