¿Cuál es la diferencia entre exégesis y hermenéutica?

¿Qué es la «hermenéutica»?

La hermenéutica es el campo de estudio que se ocupa de la filosofía y ciencia de la interpretación — especialmente la interpretación de comunicación.

La «hermenéutica bíblica» se ocupa específicamente de la filosofía y la ciencia de la interpretación del texto bíblico. Así pues, la hermenéutica bíblica abarcaría todos los siguientes tipos de preguntas y más:

• (Teoría:) ¿Qué papel juega la iluminación divina en la interpretación de la Escritura? (cf.)

• (Métodos:) ¿Qué proceso podemos seguir para determinar si un quiasmo aparente fue intencionado por el autor? (cf.)

• (Principios:) ¿Cuáles son los límites del principio cristocéntrico? (cf.)

¿Qué es la «exégesis»?

La exégesis, como indica su etimologíaes el acto de interpretar críticamente un texto en un intento de «extraer el sentido» del texto. (Esto contrasta con lo que se conoce como eiségesisdonde uno lee su propio significado en en el texto).

La «exégesis bíblica» es el acto de extraer el significado de un bíblico texto bíblico. Por lo tanto, la exégesis bíblica abarcaría todos los siguientes tipos de preguntas y más:

• (Gramática:) ¿Quién es el que «quiere» en 1 Corintios 12:11?

• (Terminología:) ¿Qué significa «bajo el sol» en el Eclesiastés?

• (Identificación del referente:) ¿A quién cita el autor de Hebreos en Hebreos 10:38?

• (Crítica literaria:) ¿Qué significado percibe Juan en la perforación del costado de Cristo y el flujo de sangre y agua?

La relación entre la hermenéutica y la exégesis

Básicamente, la distinción se reduce a esto (en lo que respecta a la Biblia*): La hermenéutica es el campo de estudio que se ocupa de cómo interpretar la Biblia. La exégesis es la interpretación real de la Biblia mediante sacando el sentido del texto bíblico del texto bíblico.

La distinción no es tan simple como «teoría vs. aplicación», ya que la hermenéutica no es sólo la filosofía de la exégesis, y la exégesis no se limita a la simplemente la aplicación de la teoría hermenéutica – incluso si restringimos nuestra comparación a bíblica hermenéutica bíblica y bíblica exégesis bíblica. He aquí un par de ejemplos para ilustrar esto:

• La hermenéutica también estudia el papel de la eiségesis en la interpretación, que por definición no forma parte de la exégesis.

• La hermenéutica considera el papel de la doctrina y la teología de la iglesia en la interpretación – ambos son (a menudo) irrelevantes para la exégesis.

• (Ray explicó los desafíos de ver la exégesis como «hermenéutica aplicada» en este meta post).

Así que estamos comparando manzanas con… ontología con la ontología. En cierto sentido, no hay superposición; el enfoque de la exégesis es el texto. El foco de la hermenéutica son las cosas como exégesis… ¿por qué lo hacemos? ¿cómo lo hacemos? ¿cómo deberíamos hacerlo? En cuanto a la secuencia, supongo que se podría argumentar que como la exégesis es de naturaleza «crítica», implica algún método científico, lo que implica alguna hermenéutica previa. Pero hasta ahí creo que podríamos llegar al relacionar ambas cosas secuencialmente.**

**Dado el alcance de este sitio, asumo que la pregunta se refiere específicamente a la distinción entre hermenéutica bíblica y exégesis bíblica.

***Gordon Fee y Dougless Stewart, en Cómo leer la Biblia con todo su valor) dicen que la exégesis es el primer paso y la hermenéutica el segundo, para enfatizar que lo que pensamos sobre el texto debe basarse en lo que el texto realmente dice. (Pero esencialmente tuvieron que redefinir sus términos para hacer este punto).

Después de una discusión en el chat, esto es lo que yo entiendo:

La hermenéutica son las teorías y métodos para estudiar el texto. La exégesis es la interpretación del texto.

La diferencia está en la teoría frente a la práctica.

Por ejemplo, la hermenéutica tiene técnicas disponiblescomo el análisis contextual o el análisis léxico-sintáctico. La hermenéutica es la teoría de la traducción del texto.

En comparación, la exégesis es la aplicación de interpretar y traducir un texto. No hay «técnicas de exégesis» (eso sería la hermenéutica). En cambio, hay comentarios sobre el texto, que son libros enteros de exégesis.

Ejemplos de qeustions aquí en el sitio (los ejemplos más adecuados para la meta):

«¿Qué significa ‘agua’ en 5 Timoteo 127:33?» – Exégesis
«¿Cuáles son los pasos del análisis de la infalibilidad específica?» – Hermenéutica
_{NOTA: ambas preguntas son totalmente inventadas, como debería ser obvio}

Estoy completamente de acuerdo con la gran respuesta de Richard, pero lo reduciría a esto:

• Exégesis: interpretación (el proceso)
• Hermenéutica: reglas de interpretación (los principios que deben guiar el proceso)

Hermenéutica

el estudio de los principios y métodos de análisis e interpretación textual

Exégesis

la explicación e interpretación crítica de un texto

En el uso común se emplearía hermenéutica para estudiar el texto antes de exponerlo mediante exégesis.

Wikipedia – Hermenéutica

Wikipedia – Exégesis

Hermenéutica: Es el estudio y la aplicación correcta de las escrituras hacen al hombre conocedor, aceptable, veraz y servicial.

Propósito de la Hermenéutica

• Evitar las controversias bíblicas.
• Corregir las herejías bíblicas (si las hay)
• Establecer el conocimiento correcto para el oyente (Os. 4:6)
• Equipar a los oyentes con el conocimiento correcto sobre las Escrituras
• Para evitar el patrón de comportamiento infantil de los miembros (Ef. 4:12)

Exégesis: Se refiere a la explicación más profunda después de los estudios bíblicos. Explica cada texto tomado con un análisis más profundo. Explica más allá de la explicación hermenéutica.

Objetivos de la exégesis
Ayudar a alcanzar el objetivo último de la Escritura: su significado contemporáneo para la fe.

La exégesis bíblica debe ser la enzima intelectual que transforme el estupor de nuestros afectos mundanos y fútiles en una esperanza profunda, alegre y viva .

Procedimientos de exégesis

• Encontrar un texto fiable
• Llegar a un acuerdo con el autor
• Comprender las proposiciones
• Relacionar las proposiciones entre sí

Por Maxwell Kobina Acquah (YEFULKAY) www.sbpra.com/YefulkayAuthor de – LA IGLESIA (NO ES LO QUE PIENSA)

Porque el libro de Fee y Stuart Cómo leer la Biblia con todo su valor ha sido tan influyente -más de tres cuartos de millón de ejemplares vendidos en cuatro ediciones- añadamos sus definiciones prácticas de exégesis y hermenéutica a este debate. Del prefacio (segunda edición, 1993; el énfasis en negrita es mío)

«La gran urgencia que dio origen a este libro es la hermenéutica; escribimos especialmente para ayudar a los creyentes a luchar con las cuestiones de aplicación. Muchos de los problemas urgentes en la iglesia hoy en día son básicamente luchas para salvar la brecha hermenéutica – con pasar del «entonces y allí» del texto original al «aquí y ahora» de nuestros propios escenarios de vida. Pero esto también significa salvar la brecha entre el erudito y el laico. La preocupación del erudito se centra principalmente en lo que el texto textola preocupación del profano suele ser lo que significa el texto. significa. El erudito creyente insiste en que debemos tener ambas cosas».

«Así pues, tenemos dos tareas: Primero, averiguar lo que el texto quería decir originalmente; esta tarea se llama exégesis. En segundo lugar, debemos aprender a escuchar ese mismo significado en la variedad de contextos nuevos o diferentes de nuestros días; a esta segunda tarea la llamamos hermenéutica. En su uso clásico, el término «hermenéutica» abarca ambas tareas, pero en este libro lo utilizamos sistemáticamente sólo en este sentido más restringido. Hacer bien ambas tareas debería ser el objetivo del estudio de la Biblia».

Según esta lectura, la exégesis -recuperar el significado de un texto para su escritor y lectores originales- es el preludio necesario de la hermenéutica, el proceso por el que los lectores contemporáneos disciernen la aplicación continua de un texto. Como advierten Fee y Stuart, «Un texto no puede significar lo que nunca quiso decir … La exégesis es el punto de partida. De cómo lo resolvemos a partir de ese punto es de lo que trata básicamente este libro» (p.30).

¿Suby en un malentendido si pienso en (el arte de) la exégesis como aplicación de la hermenéutica?

Con respecto a los textos:

la hermenéutica como las técnicas de comprensióny la exégesis como el arte de explicar

Ambas están al servicio de la interpretación:

la hermenéutica más del lado del textoy la exégesis más del lado del público

Cuando la hermenéutica se aplica para el interés y el beneficio de un público, ¿cómo puede evitar caer en uno con la exégesis?

Puede que no importe mientras la exégesis sea comprobada por la razón, que no es otra cosa que la comprensión hermenéutica de la mente y la intención de un autor.

¿Y si un autor hace referencia a una fuente superior de conocimiento más allá de su propio entendimiento (en el momento de escribir)?

La hermenéutica bíblica, tal como yo la entiendo, siempre tocará y a veces trascenderá cualquier norma humana. Las buenas respuestas comprobarán (¡y ya lo hacen!) el error mejor que las reglas por sí solas.

La mejor respuesta se puede encontrar en la sección de ayuda:

Biblical Hermeneutics Stack Exchange es para cualquiera que quiera explorar lo que significa un texto bíblico (exégesis) usando técnicas o reglas de interpretación (hermenéutica).

usuario15733

Las explicaciones ya suministradas se aproximan a la realidad teológica. En la práctica a veces se confunde la hermenéutica con la exégesis, ya que no se puede separar la teoría de la práctica, mientras se hace (o especialmente cuando se enseña) la práctica. Creo que también es necesario añadir que la exégesis es una aproximación casi científica al texto bíblico, para encontrar el sentido que pretendía el autor humano en su contexto histórico y filosófico. La hermenéutica, en cambio, responde a las preguntas sobre la pertinencia de ese mensaje básico para nuestra fe y nuestra práctica actuales. La hermenéutica bíblica conservadora considera la «autoría» de Dios y sus intenciones amplias y profundas para los lectores, no sólo el significado exegético básico.

Replanteamiento de la pregunta: ¿Cuál es la diferencia entre Hermenéutica, Exégesis y Eiségesis?

Replanteamiento de la pregunta: O, en hermeneutics.stackexchange.com, ¿hay un uso distinto del término «Hermenéutica»?

Uso de los términos en este sitio

En hermeneutics.stackexchange.com, hay un historial de preguntas de cierre, porque no «parten del texto», como «se supone».

En la lingüística clásica, esto ilustra en realidad lo que Exégesis es: una «explicación o interpretación crítica de un texto textoparticularmente un texto religioso», (Exégesis).

Este mismo artículo afirma también que los términos «Hermenéutica» y «Exégesis» se utilizan a menudo indistintamente, pero no señala que esto no es exacto.

Sin embargo, aquí en hermeneutics.stackexchange.comEn la actualidad, es frecuente que estos dos términos se utilicen indistintamente, a menudo para consternación de los visitantes.

Hermenéutica para el resto del mundo

Las metodologías de interpretación, (incluyendo, pero no limitándose a: «Exégesis» y «Eiségesis»), caen bien bajo el paraguas más amplio de la «Hermenéutica«.

NOTA: Hay que tener en cuenta que las metodologías «Exegéticas» se prestan a lo «Deductivo, Concreto», CiertoConclusiones» — mientras que las metodologías «Eisagéticas» se prestan a lo «Inductivo, probablesConclusiones».

Sin embargo, ambas metodologías son válidas:

1. La eiségesis se emplea normalmente para afirmar probabilidades, utilizando el «Razonamiento inductivo«. La eiségesis no suele ser válida, ni se emplea, en los argumentos deductivos, afirmando una certeza.
2. La exégesis se emplea normalmente para afirmar certezas, utilizando el «Razonamiento Deductivo«. La exégesis puede ser empleada en un Argumento «Eisegético», pero el argumento se reduce a menudo a afirmar una «Probabilidad», pero sin embargo sigue siendo válida, (como en la conclusión Eisegética de que los «hechos» sobre Jesús, declarados por ciertas personas, probablemente deben ser tomados con un «Grano de sal«.

La eiségesis, como enfoque hermenéutico

Como señala Wikipedia, Eisegsisdel griego «INTO» hace inferencias trayendo presuposiciones DENTRO del texto, como factores culturales, pragmáticos, semióticos, etc. (Aunque muchos «Exegetas» introducen factores culturales en el texto, argumentan que se ha mantenido la pureza «exegética», *suspiro…)

Buena Eiségesis:

Podemos «Inferir Inductivamente» que Jesús Probablemente era carpintero, si también probamos que existe una autoridad antigua que demuestra que los padres enseñaban a sus hijos su oficio, y los hijos estaban obligados a seguir sus pasos. (Si esta autoridad realmente existe, entonces este enfoque eisegético es válido – aunque nunca he visto tal autoridad, y mucho menos una que se aplicaría en las circunstancias peculiares de Jesús).

Mala Eiségesis:

Una de las más ofensivo errores eisegéticos que la gente comete es afirmar con seguridadque Jesús murió el «viernes»: porque, (A.) sabemos», culturalmente, que los judíos observaban los sábados en viernes, y; (B.) El texto es abundantemente claro que Jesús murió en el Día de Preparación.

Sin embargo, este error eisegético es sólidamente corregido al emplear la Exégesis:

Nosotros sabemos que había «altos sábados», (como «Shabat HaGadol«), días de la semana que se consideran Sabbats, Sin importar que sea el día… Como la la Fiesta de la Pascua. Si cae en jueves, entonces el jueves es un día de reposo, como la primera Pascua.

1. Porque el texto afirma que Jesús estuvo realmente muerto durante 3 días y noches, y
2. Porque a Israel se le ordenó considerar el día en que cayera la fiesta de la Pascua como un día de reposo, y
3. Porque el texto afirma explícitamente que ese día de reposo era un Sabbath Mayor, y
4. Porque el texto afirma que Jesús murió en el Día de Preparación, y
5. Porque los judíos habrían observado ese jueves como un día de reposo, entonces
6. El texto ciertamente lleva a la conclusión de que Jesús fue crucificado un jueves

… pero eso destruye 2000 años de inferencias tradicionales …

La exégesis, como enfoque hermenéutico

Como señala Wikipedia, Exegesisdel griego «FUERA DE» hace inferencias del texto, hacia fuera.

Ejemplo de exégesis perfecta:

(aparte del hecho de que la declaración fue hablada en el momento – o más bien no fue hablada …)

Juan 21:23, NKJV – Entonces se difundió entre los hermanos el dicho de que este discípulo no moriría. Pero Jesús no le dijo que no moriríasino: «Si quiero que permanezca hasta que yo venga, ¿qué os importa?».

Un ejemplo: Iniciando el análisis exegético, con la eiségesis:

Inductivamente, podemos entender cómo la gente probablemente habría pensado que Jesús era un carpintero, por factores culturales solamente, porque José era un carpintero.

Mateo 13:55, NASB – ¿No es éste el hijo del carpintero? ¿No se llama su madre María, y sus hermanos Santiago y José, y Simón y Judas?

Pero: ¿Existen certezas a las que la Exégesis pueda llevarnos?

Basándonos en lo que dice el texto, mucho de lo que se dijo sobre Jesús se puede tomar con un «grano de sal«, y al hacerlo, podemos distinguir lo que se puede espigar/identificar como certezas.

El texto demuestra que se empleó un ataque «Ad Hominem» para menospreciar a Jesús, con el propósito de disminuirlo como «profeta».

Por la naturaleza del ataque, (y la falacia), se pone en duda la credibilidad de lo que decían.

Pero a pesar de esto, nos quedamos con un «Hecho cierto», independientemente de la verdad, el texto es muy claro sobre la intención y la «ofensa».

Marcos 6:3, NASB – «¿No es éste el carpintero, hijo de María, y hermano de Santiago y de José y de Judas y de Simón? ¿No están sus hermanas aquí con nosotros?» Y se escandalizaron de Él.

Además, en Jerusalén, como en Nazereth, se notó que Jesús había sido muy educado, y ninguno de ellos, incluida la gente de su pueblo, conocía a Jesús lo suficiente como para saber cómo se había educado tanto:

Debido a que no conocían a Jesús lo suficiente, obviamente no pueden ser tomados como autoridades en la vida del hogar de Jesús, cómo fue criado, etc.

Mateo 13:54, NASB – Llegó a su ciudad natal y comenzó a enseñarles en su sinagoga, de modo que se asombraron y dijeron: «¿De dónde sacó este hombre esta sabiduría y estos poderes milagrosos?

Juan 7:15 Y los judíos se maravillaban, diciendo: «¿Cómo sabe éste las letras, no habiendo estudiado nunca?».

Exegéticamente, podemos hacer la siguiente deducción:

«El texto ciertamente transmite que la gente intentaba disminuir la percepción de Jesús como «Profeta», identificándolo simplemente como un «carpintero, o hijo de carpintero».

Pero la exégesis tiene sus límites:

No obstante, sigue siendo poco concluyente, pero probable, que fuera realmente un carpintero profesional, debido a:

1. La ausencia de sus propias declaraciones, ilustraciones, confirmación de fuentes neutrales, (o declaraciones de sus discípulos), y
2. El carácter hostil, el contexto y la intención de las declaraciones realizadas, por lo que se pone en duda la credibilidad de los interlocutores.