El Espíritu Santo y el perdón de los pecados: ¿Quién es el sujeto en Juan 20:23?

¡Una escritura de notable interés! En primer lugar, es importante reconocer que Jesús en realidad no realiza el acto de darles el Espíritu Santo. En cambio, esto parece ser el relato de Juan de la misma declaración encontrada por Lucas, donde Cristo ordenó a sus discípulos que «permanezcan en la ciudad de Jerusalén hasta que sean investidos de poder desde lo alto» (Lucas 24:49). Jesús sopla sobre ellos, reflejando la primera dinámica inicial encontrada en el Día de Pentecostés, donde ocurrió la realización de ser llenos del Espíritu. «De repente vino un ruido del cielo como de un viento impetuoso…» (Hechos 2:2). La actividad subsiguiente que sigue al «viento» es que fueron «todos llenos del Espíritu Santo, y comenzaron a hablar en otras lenguas, según el Espíritu les daba que hablasen» (vs.4).

En cuanto al perdón de los pecados, la clave es el tiempo perfecto griego de lo que se escribe como «son» en español. Esa es la clave fundamental… pecados que «son» remitidos y pecados que «son» retenidos. En otras palabras, como era el caso de la clase dirigente de los escribas y fariseos judíos, que operaban bajo la autoridad de «desatar» y «atar» (aunque el paralelo exacto no opera dentro de la misma dinámica que ellos), Jesús estaba declarando que sus discípulos, al recibir el Espíritu Santo, tendrían la autoridad de declarar qué pecados han sido perdonados y qué pecados no han sido perdonados. Hay dentro de esto una pizca de «juzgar con justicia». Dios ciertamente dio a la iglesia, específicamente en este caso, a sus discípulos la capacidad de operar dentro de ese paradigma de autoridad. Espero que esto haya ayudado…

La dificultad aquí es que Jesús parece estar dando el Espíritu Santo en Juan 20:22mucho antes del evento de Pentecostés de Hechos 2:1-4. Craig S. Keener (Hechos: An Exegetical Commentary : Volume 1) dice que algunos eruditos piensan que Lucas y Juan ven el mismo evento pero con diferentes énfasis teológicos. Esto lleva a Keener a preguntarse si Lucas se inventó su versión de Pentecostés o si Juan alteró el escenario para incluir el Pentecostés antes de que terminara su Evangelio. Una posición alternativa es que Juan y Hechos simplemente provienen de dos tradiciones diferentes y cada una fue escrita sin conocimiento de la otra.

J. Carl L. Laney (Comentario del Evangelio de Juan- Moody) dice que los que toman Juan 20:22 como una promesa de la venida del Espíritu no aprecian todo el significado del gesto simbólico asociado a las palabras de Jesús. Él sopló sobre ellos y dijo: «Recibid el Espíritu Santo». No dijo: «Recibiréis el Espíritu Santo». En opinión de Laney (y de Plumer), esto implica claramente que algo fue otorgado allí mismo, muy probablemente una provisión provisional para los discípulos durante los cincuenta días hasta Pentecostés. No se nos dice por qué sería necesaria una provisión provisional, y podría ser una dificultad para el trinitarismo si Jesús no pudiera otorgar una provisión completa del Espíritu Santo.

A primera vista, al dar a los discípulos el Espíritu Santo, Jesús está dando a los diez apóstoles (estando Tomás ausente) el poder de perdonar los pecados:

Juan 20:23: A los que remitáis los pecados, les serán remitidos; y a los que retengáis los pecados, les serán retenidos.

Sin embargo, Laney continúa diciendo que el uso del tiempo perfecto significa que los pecados ya deben haber sido perdonados antes de que los discípulos ofrezcan el perdón. Si es así, esto significa que Jesús no dio a los discípulos autoridad personal para perdonar los pecados, sino sólo para informar a los pecadores de que Dios les había perdonado. Esto es teológicamente sólido, pero, en mi opinión, se puede argumentar con la misma fuerza que el texto dice que Jesús dio a los discípulos autoridad personal para perdonar los pecados. Me baso en las palabras de Jesús de que «todos los pecados que retengáis, serán retenidos». Si Jesús estaba dando a los discípulos la autoridad para elegir a quién no perdonar, también debe haber estado dándoles la autoridad para elegir los pecados de quién deben ser perdonados.

Soy un cristiano laico.

Me parece ridículo y soberbio siquiera contemplar la idea de que Jesús delegara la responsabilidad de perdonar los pecados a cualquier hombre, especialmente a los «nuevos cristianos» como los discípulos.

La interpretación simple es que Jesús está hablando con el Espíritu Santo (HS) y está usando palabras audibles como un momento de enseñanza para sus discípulos.

El HS entró en los discípulos en el v22, Jesús está declarando un hecho que él envía el HS y aquellos que reciben el HS con arrepentimiento son perdonados. Solo el HS puede juzgar los corazones de los hombres.

El mismo evento en Pentecostés, solo que a mayor escala.

El mismo evento en la vida de cada cristiano desde entonces.

¿A quién en la Torah & Evangelios se le otorga la autoridad para perdonar los pecados en el Cielo versus en la Tierra?

#1. Elohim (אֱלֹהִ֖ים) tiene la máxima Autoridad – en el Cielo – para Perdonar los pecados. – declarado por Yosef hijo de Yaqov en Génesis 50:17-19.

#2. Nuestro Dios YHVH (יְהֹוָ֥ה אֱלֹהֵ֖ינוּ) da a los Kohenim de la tribu de Leví la capacidad – en la Tierra – de ofrecer expiación por los pecados de Yisrael en Levítico 5.

#3. Yeshua (Jesús) de Nazaret de la tribu de Yehudah declara que el ‘Ben-Adam’ o ‘Hijo (Υἱὸς) del Hombre (ἀνθρώπου)’ tiene autoridad para perdonar los pecados – En la Tierra – en Marcos 2:6-12.

#4. En Lucas 5:24, se nos recuerda que el Hijo (Υἱὸς) del Hombre (ἀνθρώπου) tiene Autoridad (ἐξουσίαν) – en la Tierra (γῆς) – para Perdonar (ἀφιέναι) los pecados (ἁμαρτίας).

#5. El Padre (Πατὴρ) tiene la máxima Autoridad – en el Cielo – para Perdonar los pecados en Mateo 6:14-15.

• Antes del relato evangélico de Juan 20:22-23, Mateo 6:14-15 pone énfasis en la Autoridad última de nuestro Dios en el cielo para perdonar nuestros pecados, si decidimos perdonar a otros en la tierra.

El sujeto son los apóstoles y el Espíritu Santo juntos, de forma sinérgica o coactiva.

Tengan paciencia conmigo que ahora explicaré este intrigante punto:

Dios -el Padre- a través de su Logos/Hijo coeterno, a quien corresponde la misma gloria y honor divinos que al Padre (Juan 5:23), dio a los humanos una autoridad para convertirse en hijos de Dios, coherederos de Cristo Jesús -el Dios encarnado (Juan 1:12). La «autoridad» significa una capacidad, un poder y una posibilidad, no una posesión automática. Es decir, si me dan un tomahawk para repeler a un oso pardo que me ataca y no lo uso por miedo o por algún otro rasgo de pusilanimidad en mi interior, entonces el oso me tendrá de cena seguro. Del mismo modo, Dios dio a los seres humanos, a través de Su Logos encarnado, Su Poder para vencer el poder del pecado; sin embargo, el hombre es libre de utilizar este Poder para vencer el poder del pecado o permanecer en la esclavitud del pecado y ser finalmente derrotado y «devorado» por él, aceptando la «muerte segunda» (Apocalipsis 2:11). Sí, incluso después de que Cristo ofreciera a toda la humanidad ser liberada del pecado a través de Él, todavía se deja a los seres humanos una capacidad ilimitada (llamada «libertad de elección») de no usar esta autoridad dada por Cristo y, por lo tanto, elegir libremente la falta de libertad – es decir, la esclavitud de los pecados, cuyo fin es la muerte (cf. Romanos 6:23).

Sin embargo, ¿qué pasa con los que usan la Autoridad para aplastar los dientes del pecado a través de Ella y se convierten en hijos de Dios por adopción a través del Hijo unigénito natural de Dios – el Señor y el Dios Jesucristo? Ahora, en ellos hay una presencia del Padre y del Hijo (Juan 14:23), y del Espíritu Santo del que se convierten en templos vivos (1 Cor. 6:19).

¿Qué pueden hacer con esta presencia uni-triple? Oh, ¡una pregunta estúpida! Más bien habría que preguntar: ¿Qué no son capaces de hacer con esta Presencia de la Trinidad en sus corazones? Y si alguien oye que se trata de una pregunta retórica, no se equivocará, pues en efecto: ¡todo es posible para un creyente, para un poseedor de Dios (cf. Marcos 9:23)! Por ejemplo, ¿pueden amarse como Dios-Padre los amó mostrando este amor mediante el sacrificio de Su Hijo por ellos, o pueden amarse como Dios-Hijo los amó sufriendo la muerte en la Cruz por ellos? Sí, pueden y se les ordena hacerlo (Juan 15:12). Pero no sólo por ellos mismos, sino por la obra de Dios en sus corazones, y ellos colaborando con Dios, pues tales cosas son imposibles sin Cristo (Juan 15:5). Sin embargo, ni Dios es un hipnotizador que obra sin nuestro consentimiento, no puede amar en lugar de nosotros, sino que espera que participemos en Su amor lo más plenamente posible, esforzándonos por alcanzar la perfección «Suya» (es decir, la que le pertenece a Él), que Él no rechaza en absoluto de ellos, sino que les pide que la abracen (Mateo 5:48).

Si es así, ahora una pregunta más que pertenece a la esencia del presente asunto: ¿qué es más, qué es más grande, el amor o el perdón? Una pregunta estúpida, de hecho. Ambas son cualidades divinas y la segunda es imposible sin la primera, pues sólo se puede perdonar amando, y viceversa: amar lleva necesariamente a perdonar. Ahora bien, si en Dios las dos están juntas, en los humanos esas dos características aparecen en una dinámica causa-efecto y procesal, como el amor que se desarrolla al perdón. Sin embargo, incluso entre los humanos, todavía tanto el amor como el perdón se contienen y se implican mutuamente de forma necesaria. Si un marido sigue amando a su mujer incluso después de haber sabido que le engaña, entonces necesariamente también la perdonará, porque la continuación del amor implica necesariamente la continuación de la disposición a perdonar también. Por lo tanto, si Dios da a sus discípulos la autoridad para amarse unos a otros (e incluso a todos los seres humanos, incluidos los enemigos) a Su manera, entonces necesariamente Dios les da también autoridad para perdonar a Su manera. Sin embargo, como este amor que los humanos tienen sinérgicamente con Él, así también los humanos que perdonan tienen sinérgicamente con Él, y así el sujeto del pasaje son tanto los apóstoles como Dios – el Padre, el Hijo y el Espíritu, presentes en los corazones de los apóstoles y actuando con estos últimos libremente co-actuando con la Trinidad.

Sí, horrible es la autoridad divina concedida por Cristo a sus discípulos; a los ángeles no se les dará la autoridad de ser Jueces, pero a los apóstoles y a todos los cristianos se les dio esta autoridad (Mateo 19:28), incluso hasta el punto de la autoridad de juzgar a los ángeles (1 Cor. 6:3) (por supuesto, los ángeles caídos están implicados, pues ¿por qué juzgar a los ángeles buenos, a menos que uno esté fuera de sus cabales?); así, los cristianos se convierten en co-dioses con Dios por adopción, y aman y juzgan como lo hace Dios, a través de Él, en co-acción con Él.