¿Puede conciliarse la cronología de la Pasión de Juan con la de los sinópticos?,Post

Jas 3.1 preguntó.

Antecedentes:

A lo largo de los siglos, muchos lectores de los cuatro Evangelios han visto discrepancias significativas entre Juan y los Sinópticos, especialmente en lo que respecta a la cronología. Esto ha llevado a muchos a concluir que Juan y/o los sinópticos están en un error con respecto a sus afirmaciones históricas.

Mientras tanto, otros han defendido ardientemente la posición de que los cuatro Evangelios son históricamente precisos en sus afirmaciones, como indica esta respuesta.

Es interesante señalar que hay pruebas sólidas de que Juan conocía la tradición sinóptica en el momento de escribir su Evangelio, y asumió que su audiencia original también estaba familiarizada. (Véase aquí, por ejemplo). Esto lleva a una pregunta obvia: ¿se equivocó Juan accidentalmente en su cronología, o se desvió intencionadamente de los sinópticos… o su cronología está realmente en armonía con la de los sinópticos? Esta pregunta explorará esta última posibilidad.


Más concretamente:

Una pregunta reciente en este sitio (y sus consiguientes comentarios y conversaciones en el chat) expuso algunas de esas supuestas contradicciones entre Juan y los Sinópticos. Todas ellas están relacionadas con la cronología de la Pasión. Las principales dificultades son las siguientes:

  • Los sinópticos indican que Jesús comió la Pascua con sus discípulos a la hora normal (Mateo 26:16-20, Marcos 14:12-17, Lucas 22:7-15.) Sin embargo, Juan 18:28 indica que después de Jesús fue traicionado, los judíos estaban preocupados por no poder comer la Pascua debido a la contaminación. ¿Por qué estarían preocupados por tal cosa si la Pascua ya había tenido lugar?

  • Además, Juan 19:14 indica que Jesús fue sentenciado durante el «día de preparación de la Pascua». ¿Cómo podría Jesús ser sentenciado durante la preparación de la Pascua si comió la Pascua con sus discípulos?

  • Marcos 15:25 afirma claramente que Jesús fue crucificado «a la hora tercera», y los tres Evangelios Sinópticos lo tienen en la cruz mucho antes de la hora sexta (Mateo 27:45, Marcos 15:33, Lucas 23:44). ¿Cómo pudo ser crucificado antes de presentarse ante Piloto?

La pregunta: ¿Es posible que la cronología de la pasión de Juan se reconcilie con la cronología de la pasión de los otros tres evangelios? Si es así, por favor incluya un gráfico que muestre cómo se relacionan los versículos relevantes entre sí, y luego aborde específicamente las tres cuestiones mencionadas anteriormente.

Comentarios

  • Esta es una buena pregunta con respuesta propia, aunque pedir un gráfico podría ser demasiado restrictivo 😉 –  > Por Jon Ericson.
  • @JonEricson Es cierto. Parte de mi motivación era abordar la frustración de Dan de que «todo el mundo tiene una teoría, pero nadie toma cada versículo y lo expone en su línea de tiempo» –  > Por Jas 3.1.
  • @JonEricson (también espero sacarle a Joseph un gráfico más detallado, pero no le digas que he dicho eso) –  > Por Jas 3.1.
  • Parece (por la pregunta) que sólo dos versículos de Juan están en desacuerdo con los sinópticos. Si alguien cree que hay que tratar otros versículos, no dude en editarlos (o sugerir una edición). –  > Por Jon Ericson.
  • +1. Gran resumen sucinto de las principales cuestiones cronológicas. Gracias. –  > Por Matthew Miller.
6 respuestas
Jas 3.1

Respuesta corta: Síes definitivamente posible que la cronología de Juan se reconcilie con la de los sinópticos. Como muestra el siguiente gráfico, la secuencia de los acontecimientos de la Pasión registrados en Juan está en perfecta armonía con la secuencia de los Sinópticos. Cuando se entiende bien la terminología de Juan, queda claro que la cronología de Juan no contradice la de los sinópticos, sino que la refuerza y le añade más claridad, sobre todo para el público al que escribía.


La dificultad no estriba en la secuencia de los acontecimientos, sino en comprender adecuadamente los términos Juan usó para ubicar esos eventos en el tiempo. La clave para entender la elección de términos por parte de Juan reside en el contexto histórico del Evangelio.

Contexto histórico del Evangelio de Juan

Audiencia: Lo mejor que podemos decir es que Juan probablemente escribió su Evangelio alrededor del año 85 d.C. en Asia, probablemente en Éfeso.1 Podemos concretar un poco más sobre su audiencia examinando las pistas literarias:

Juan explicó las costumbres judías, tradujo nombres judíos y localizó lugares palestinos. Estos hechos sugieren que escribía para lectores gentiles que vivían principalmente fuera de Palestina.2

Por supuesto, Roma gobernaba la tierra en aquellos días, por lo que Juan habría tuvo que Juan habría tenido que traducir gran parte de este material judío antes de que su audiencia gentil («romana») pudiera entenderlo.

Relación con los sinópticos: Como se menciona en la pregunta, hay pruebas contundentes de que tanto Juan como su audiencia estaban íntimamente familiarizados con la tradición sinóptica. Por lo tanto, el Evangelio de Juan era de naturaleza complementaria, escrito con un propósito teológico, más que para repetir los detalles históricos con los que ya estaban familiarizados. Por eso Juan no se dedica a repetir la genealogía, el nacimiento, el bautismo, la tentación, la llamada de los doce, el ejercicio de los demonios, las parábolas, la transfiguración, la agonía en Guesthemane, la ascensión, etc. de Jesús. De hecho, se estima que el 93% del material de Juan es exclusivo de Juan.3

Se centra en el ministerio de Jesús en Jerusalén, las fiestas judías, las conversaciones privadas de Jesús con los individuos y la preparación de sus discípulos.4

Juan 18:28

Este versículo indica que los judíos temían ser contaminados y, por lo tanto, impedidos de comer la Pascua. El rango semántico del término «la Pascua» incluye «la Fiesta de los Panes sin Levadura», como se ve en otras partes de la Escritura:

La fiesta de los panes sin levadura, que se llama la Pascuase acercaba. -Lucas 22:1

Este punto de vista es apoyado tanto por los comentaristas modernos como por las fuentes judías antiguas. Por ejemplo, un estimado comentarista (citando la Mishnah) explicó recientemente:

La «Pascua» era el nombre que los judíos utilizaban para describir tanto la Pascua propiamente dicha como toda la fiesta que la seguía, que incluía la Fiesta de los Panes sin Levadura… Parte de la fiesta consistía en ofrecer dos ofrendas de paz, llamadas Chagigah, una el 14 de Nisan y otra el 15 de Nisan, siendo esta última el primer día de la Fiesta de los Panes sin Levadura. La ley judía era muy estricta en cuanto a que nadie que estuviera contaminado podía ofrecer la Chagigah.5

Por lo tanto, Juan 18:28 parece estar indicando simplemente que los judíos estaban preocupados por no poder comer la Fiesta / ofrecer la Chagigah.

¿Por qué Juan utilizó el término «la Pascua»en lugar de «la Fiesta»? Probablemente para resaltar la ironía de la situación: los judíos hacen todo lo posible para preservar su participación en la Fiesta de la Pascua mientras, al mismo tiempo, hacen todo lo posible para traicionar la Verdadera Pascua.

Juan 19:14a

El comienzo del versículo dice que ahora era «el día de la preparación de la Pascua». El término «el día de la preparación» es una sola palabra en griego (παρασκευὴ) que normalmente se refería al «viernes» (que es el día de preparación del «sábado», el sábado).6 En la época de Juan, παρασκευὴ se había convertido en el nombre coloquial del sexto día de la semana. 7 Así, la interpretación más natural de la afirmación sería «el viernes de la Pascua».

Dado que ésta es la interpretación preferida exegéticamente, y que se ajusta perfectamente a la cronología de Juan, así como a la de los testigos sinópticos, no hay razón para sospechar que signifique algo diferente. Esta aparente contradicción sólo existe en el inglés moderno.

¿Por qué utilizó Juan el término «el día de la preparación» de la Pascua? Probablemente para ayudar a sus lectores a entender la petición de los judíos de quebrar las piernas de los condenados en los versículos 31-36; no podían tener gente colgada en cruces en que Una vez más, vemos la ironía de la elevada opinión de los judíos sobre la fiesta de la Pascua, y el desprecio por la verdadera Pascua.

Juan 19:14b

El versículo continúa especificando que «era cerca de la hora sexta» cuando Pilato sacó a Jesús y les dijo a los judíos «¡He aquí vuestro Rey!» La pregunta importante que hay que responder aquí es: ¿por qué reloj? En la época en que se escribió el Evangelio de Juan, los romanos utilizaban un sistema de cálculo del tiempo que situaba «la hora sexta» en torno a las 6:00 de la mañana,8 como demuestran los documentos legales romanos recuperados.9 Entonces, ¿estaba Juan usando el calendario judío, el calendario legal romano, o simplemente se equivocó en una marca de tiempo muy específica?

Hay varias razones para favorecer la opinión de que Juan estaba usando el calendario legal romano aquí:

  • Recordemos que el público gentil de Juan, de finales de siglo, era probablemente más romano que judío en su cultura, por lo que es probable que el término «la hora sexta» signifique para ellos las 6:00 de la mañana – especialmente en referencia a los asuntos legales romanos.

  • Recordemos que Juan y sus lectores ya estaban familiarizados con la tradición sinóptica. Sería muy extraño que Juan contradijera descaradamente esa tradición sin ninguna explicación. (Sería aún más extraño que Juan accidentalmente accidentalmente un error tan específico).

  • Recordemos que la mayor parte del material de Juan sirvió para complementar la tradición sinóptica. La idea de que Juan añadiera una marca de tiempo «legal romana» para aclarar el momento de este acontecimiento a sus lectores es muy coherente con la naturaleza de este Evangelio.

  • La «hora sexta» (según el calendario legal romano) era la hora exacta en la que los romanos solían comenzar su trabajo legal.10 Dada la prisa de los judíos en capturar a Jesús y llevarlo a Piloto, y el hecho de que Jesús fue capturado en medio de la noche, tiene perfecto sentido que lo lleven a Piloto a primera hora de la mañana – ¡y que Juan lo destaque!

  • Esta no sería la primera vez que el Evangelio de Juan muestra un enfoque más «romano» que los sinópticos. De hecho, tenemos otro ejemplo en el siguiente versículo:

Los jefes de los sacerdotes respondieron: «No tenemos más rey que César-Juan 19:15

Esta referencia al César sólo aparece en Juan.

  • Si Juan utilizaba el calendario legal romano, la cronología de la Pasión de Juan se alinea perfectamente con la de los sinópticos (véase el gráfico.) No estamos hablando de una solución que haga posible conciliar los relatos, estamos ante una definición legítima, históricamente contrastada, que encaja exactamente con todo todo lo que sabemos sobre la cronología de la Pasión.

¿Por qué Juan utilizó el término «la hora sexta» para referirse a las 6:00 de la mañana? Porque ese era el término con el que su audiencia estaría familiarizada en lo que respecta a los asuntos legales romanos, y al ser el comienzo de la jornada legal romana, resaltaba la prisa de los judíos en conducir a Piloto para sentenciar a Jesús a primera hora de la mañana.


1: D. A. Carson, El Evangelio según JuanThe Pillar New Testament Commentary (Grand Rapids: Eerdmans, 1991, 82-87; Dr. Thomas L. Constable, Notas sobre Juan: Edición 2013, http://www.soniclight.com/constable/notes.htm (consultado el 6 de febrero de 2013), 2-3

2: Constable, 6

3: Constable, 4 citando a Edwin A. Blum, «John». En Bible Knowledge Commentary: Nuevo Testamento267-348, editado por John F. Walvoord y Roy B. Zuck (Wheaton: Scripture Press Publications, Victor Books, 1983), 269

4: Constable, 4

5: Constable, 281 citando Pesahim 6:3 de La Mishnah. Traducido por Herbert Danby (Londres: Oxford University Press, 1933) . cf. Flavio Josefo, Las obras de Flavio Josefotraducidas por William Whiston (Londres: T. Nelson and Sons, 1866); reimpresión ed. Peabody, Mass.: (Hendrickson Publishers, 1988), 14:2:1; 17:9:3; Véase también Carson, 589-590

6: Carson, 603 citando a Charles C Torrey, «The Date of the Crucifixion According to the Fourth Gospel», Journal of Biblical Literature50:4 (1931), 241; A. J. B. Higgins, «The Origins of the Eucharist Estudios sobre el Nuevo Testamento 1 (1954-55), 206ss; Leon Morris El Evangelio según Juan(Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1971), 776-777

7: Constable, 292 citando a Torrey, 241; Higgins, 206-8; B. F. Westcott, The Gospel According to St. John: The Authorised Version with Introduction and Notes (Londres: James Clarke & Co., Ltd., 1958), 1:343; Harold W. Hoehner Chronological Aspects of the Life of Christserie Contemporary Evangelical Perspectives (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1977), 70

8: Constable, citando a Westcott, 2:324-26; y R. V. G. Tasker, The Gospel According to St. John: An Introduction and Commentary(Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1960), 209

9: Constable, citando a Morris, 708

10: Constable, citando a A. N. Sherwin-White, Roman Society and Roman Law in the New Testament (Oxford: Oxford University Press, 1963), 45

Comentarios

  • +1. Este es un gran intento. Sin embargo, no creo que realmente ponga las cuestiones en su sitio. Estoy de acuerdo en que es posible, pero creo que las pruebas siguen apuntando en la dirección contraria. –  > Por Matthew Miller.
  • Todavía tengo preguntas, pero este es el intento más claro que he visto hasta ahora. Gracias. +1. Entonces, ¿crees que todo lo que precedió a la sentencia de Pilato ocurrió antes de las 6 de la mañana? Además, si aplicamos esta norma de tiempo aquí, ¿cómo influye eso en otras cronologías de eventos adicionales en Juan (no estoy seguro)? Sólo algunas reflexiones –  > Por Dan.
  • @Dan Sí, creo que ese es el caso. Parece que el Sanedrín capturó a Jesús en plena noche, y después de reunirse en la oscuridad de la noche para condenarlo lo llevaron ante Piloto a primera hora de la mañana (a las 6:00 AM) para pedir su muerte. Nótese que esto fue lo más temprano que el Sanedrín pudo haber llevado a Jesús ante Piloto, ya que los romanos comenzaron su trabajo alrededor de las 6:00 AM. –  > Por Jas 3.1.
  • @Jas3.1 Tengo curiosidad por saber por qué incluso las traducciones que apoyan tu teoría siguen calculando otras referencias de forma incorrecta (como las notas a pie de página que afirman que Juan 1:39 es a las 4 de la tarde en lugar de a las 10 de la mañana siguiendo este esquema horario). Esto no es un reto (no puedes responder por los traductores), sólo una observación. Aun así, hay otras numerosas y claras disparidades a lo largo de los sinópticos cuando se comparan con Juan, lo que hace difícil incluso situar los eventos en el mismo año cuando se ponen en una gran línea de tiempo de todo el libro. Aun asi, tus puntos son convincentes si solo se manejan los pasajes estrechos que tratan de la pasion. –  > Por Dan.
  • @Dan Si estás dispuesto a publicar una pregunta por separado, me encantaría investigar también esas disparidades. (¡Este fue un proyecto de investigación divertido!) –  > Por Jas 3.1.
José

Levítico 23 comienza con la definición del día de reposo, y luego equipara el sábado con los «tiempos señalados», que son las convocatorias sagradas (o las fiestas y festivales). En otras palabras, la mayoría (pero no todas) de las fiestas y festivales judíos fueron declarados días de reposo automáticos en la Ley de Moisés, lo que significa que aunque no caigan en el último día de la semana, siguen siendo días de reposo. Así que en teoría, si el Día de la Expiación cayera en un miércoles (por ejemplo), entonces ese día del miércoles sería un día sabático aunque ese día cayera en medio de la semana.

Así que las siguientes fiestas y festivales son días de reposo, que son «convocatorias sagradas» en las que «no harás ningún trabajo laborioso».

Por ejemplo, comenzamos en Levítico 23:4-14y leemos que…

15 Nisan = Fiesta de los Panes sin Levadura (Día de reposo)
16 de Nisan = Fiesta de las Primicias (día no sabático)

El 15 de Nisan no debía realizarse ningún trabajo laborioso (Lev 23:7). Por lo tanto, vemos la referencia explícita al «día de reposo» en Lev 23:11es decir, la Fiesta de las Primicias ocurre inmediatamente DESPUÉS DE el «sábado», que en este contexto inmediato es el 15 de Nisán.

En otras palabras, la razón por la que el 15 de Nisán es un día de reposo no es porque se suponga que caiga automáticamente cada año en el último día de la semana (que no es así), sino porque ese día en particular era una «convocatoria sagrada» en la que no debía realizarse «ningún trabajo laborioso» (Lev 23:7).

Por lo tanto, el 15 de Nisán es un día de reposo.

En realidad es un día de reposo «flotante», porque de un año a otro (como otras fiestas y festividades judías), esta fiesta cae en un día diferente cada año.

Así que si asumimos que Jesucristo fue crucificado en la mañana del 15 de Nisan (viernes), entonces fue crucificado en lo que la Biblia hebrea tendría que llamar un día de reposo. Es decir, este día no era un día de reposo porque estaba relacionado con el último día de la semana, sino por las definiciones esbozadas en el capítulo 23 de Levítico sobre los «tiempos señalados de santa convocación», que incluían las fiestas y los festivales sagrados.

Así que, para terminar, el siguiente gráfico representa no sólo lo que la Biblia hebrea diría que fue la cronología (con respecto al «sábado» del 15 de Nisan), sino que, de acuerdo con la alusión de Jesús a Jonás en la Biblia hebrea, Jesús estuvo en la tumba durante tres días y tres noches, si utilizamos la interpretación de la Biblia hebrea de lo que le ocurrió a Jonás.

Así que los intérpretes de la Biblia deben decidir: ¿es la interpretación normal y llana de la Biblia hebrea relevante para la cronología de la Pasión de Jesucristo? En otras palabras, la lectura simple y normal de la Biblia hebrea indica que el 15 de Nisan era un día de reposo, y que Jonás estuvo en el vientre del gran pez durante tres días y tres noches. Por tanto, estos hechos se trasladan al Nuevo Testamento cristiano, siempre y cuando utilicemos una hermenéutica normativa y llana.


PREGUNTA 1: Los sinópticos indican que Jesús comió la Pascua con sus discípulos en el momento normal (Mateo 26:16-20, Marcos 14:12-17, Lucas 22:7-15.) Sin embargo, Juan 18:28 indica que después de que Jesús fue traicionado, los judíos estaban preocupados porque se les impidió comer la Pascua debido a la contaminación. ¿Por qué estarían preocupados por tal cosa si la Pascua ya había tenido lugar?

RESPUESTA 1: Éxodo 12:17 indica que la «observancia» de la Fiesta de los Panes sin Levadura ocurre el 14 de Nisán. (Por lo tanto, aunque esta fecha no es la verdadera Fiesta de los Panes sin Levadura, que es el 15 de Nisán, es sin embargo la PRIMER día que la «observancia» de la Fiesta de los Panes sin Levadura puede ocurrir). Éxodo 12:18 indica que este pan debe comerse al atardecer, debido a la Pascua del 14 de Nisan (Num 28:16-17). Por lo tanto, pasajes evangélicos como Mateo 26:16-20 o Marcos 14:12-17 o Lucas 22:7-15 hablan de este día – el 14 de Nisan, que es el PRIMER día en que la «observancia» de la Fiesta de los Panes sin Levadura puede ocurrir. Es decir, esta fecha (14 de Nisan) era el momento –al anochecer– en que la Pascua comenzaba, y por lo tanto era un «Día de Preparación». Así que, para responder a la pregunta, la Pascua NO HABÍA ocurrido en Mateo 26:16-20 o en Marcos 14:12-17 o en Lucas 22:7-15.

PREGUNTA 2: Además, Juan 19:14 indica que Jesús fue sentenciado durante el "día de la preparación de la Pascua". ¿Cómo pudo Jesús ser sentenciado durante la preparación de la Pascua si comió la Pascua con sus discípulos?

RESPUESTA 2: Jesús comió la «Última Cena» con sus discípulos durante las primeras horas del 14 de Nisan, lo que habría sido entre (digamos) las 7:30 p.m. y la medianoche — es decir, la Última Cena ocurrió durante la «tarde» (Marcos 15:42), que es el momento DESPUÉS DE de la puesta del sol (Marcos 1:32). Como se señaló en la RESPUESTA 1 (arriba) la Ley de Moisés permitía que la «observación» de la Fiesta de los Panes sin Levadura ocurriera el 14 de Nisan (Ex 12:17), que en realidad es el día anterior a la verdadera Fiesta de los Panes sin Levadura. El problema es que el consumo de los Panes sin Levadura se suponía que ocurría a última hora de ese día como parte del consumo de la carne del cordero de la Pascua (Ex 12:18, Lev 23:5y Nu 28:16). En otras palabras, Jesús pudo cumplir con la Ley de Moisés, porque declaró que la «carne» de la comida de la Pascua NO era un cordero real que se sacrificaba para la Pascua, sino que el propio Pan sin Levadura constituía su cuerpo, que era la «carne» para esta comida de la Pascua. Por lo tanto, no hubo carne de cordero real en la Última Cena, porque Jesús declaró que el Pan sin Levadura era la «carne». (De hecho, la sangre de esta «carne» era el vino.) Así que hubo «carne» en la Última Cena, lo que hizo de la Última Cena una de buena fe Pascua de verdad, a pesar de que se trataba de una cena de Pascua «temprana» en ese día. Esta «carne» (o sacrificio de la Pascua) fue «quebrada» — por favor vea el diagrama arriba.

PREGUNTA 3: Marcos 15:25 afirma claramente que Jesús fue crucificado "a la hora tercera", y los tres Evangelios Sinópticos lo tienen en la cruz mucho antes de la hora sexta (Mateo 27:45, Marcos 15:33, Lucas 23:44). ¿Cómo pudo ser crucificado antes de presentarse ante el Piloto?

RESPUESTA 3: En Juan 19:14 Pilato presentó a Jesús al pueblo «a la hora sexta». Más tarde, ese mismo día, «a la hora sexta» cayó la oscuridad sobre toda la tierra (Lucas 23:44). Así que en el caso de Pilato, vemos la hora romana (hora sexta = 6 de la mañana) y en el segundo caso la hora judía (hora sexta = 12 del mediodía). Por lo tanto, la hora judía está en vista en Marcos 15:25 (tercera hora = 9 de la mañana).

Comentarios

  • Las discusiones ampliadas y las preguntas y respuestas pueden dirigirse a esta sala de chat. –  > Por Jas 3.1.
elika kohen

Pregunta

¿Puede conciliarse la cronología de la Pasión de Juan con la de los sinópticos?

Respuesta:

Un «Día Alto», (Juan 19:31), es indicativo de un «Sábado de Día Santo Alto».

Hubo dos sábados esa semana.

Cualquiera día de la semana en el que cayera un Alto Día Sagrado – ese día era un día de reposo(Ver Wikipedia: Sábados especiales) – aunque el día siguiente también fuera sábado.

Explicación, de resumida de otro post:

  1. «El Tiempo de la Pascua» no significa que era la Fiesta de la Pascua – en ese momento.
  2. Hubo dos sábados esa semana: un séptimo día de reposo regular, y un alto día santo de reposo.

Johannes

Me referiré sólo a las dos primeras cuestiones de la pregunta, relativas a las fechas. La conclusión de mi respuesta es que Juan es preciso en cuanto a los hechos y que se desvió intencionadamente de los sinópticos con el fin de señalar un significado teológico importante, no por la precisión de la fecha en sí.

Hay dos posibles cronologías, que llamaré C14 y C15.

C14: Crucifixión el 14 de Nisán. Implica, con las fechas de Nisan contadas según el calendario oficial judío:

  • 13 de Nisan: desde el atardecer del miércoles hasta el atardecer del jueves.
  • 14 de Nisan: desde la puesta de sol del jueves hasta la puesta de sol del viernes.
  • 15 de Nisan: desde la puesta de sol del viernes hasta la puesta de sol del sábado (sábado semanal regular).
  • La Última Cena se celebró un día antes la hora de la cena pascual según el calendario oficial judío.
  • Jesús murió cuando los corderos pascuales eran sacrificados en el Templo.
  • La información sobre las fechas proporcionada por Juan es objetivamente exacta, mientras que la proporcionada por los sinópticos no lo es.

C15: Crucifixión el 15 de Nisán. Implica, con las fechas de Nisan contadas según el calendario oficial judío:

  • 14 de Nisan: desde el atardecer del miércoles hasta el atardecer del jueves.
  • 15 de Nisan: desde la puesta de sol del jueves hasta la puesta de sol del viernes.
  • 16 de Nisan: desde la puesta de sol del viernes hasta la puesta de sol del sábado (día de reposo semanal regular).
  • La Última Cena se celebró en el momento de la comida de la Pascua según el calendario oficial judío.
  • La información sobre las fechas proporcionada por los sinópticos es objetivamente exacta, mientras que la proporcionada por Juan o bien no es exacta o bien requiere un fuerte trabajo hermenéutico para hacerla compatible con los sinópticos.

Mientras que dos respuestas detalladas anteriores a esta cuestión, las de Jas 3.1 y Joseph, defienden C15, yo defenderé C14. En concreto, argumentaré que hay cierta información clave en Juan que no puede hacerse compatible con C15 y que no han tenido en cuenta en sus respuestas.

En primer lugar, para el propósito de esta discusión asumiré una posición agnóstica sobre el año de la Crucifixión, ya que la cuestión de que la Crucifixión fuera el viernes 7 de abril del 30 d.C. o el viernes 3 de abril del 33 d.C. es totalmente irrelevante para el tema de esta discusión.

Asumiré como punto de partida acordado que cuando los judíos se refieren a una fecha concreta como «la Pascua» se refieren al 15 de Nisan, de modo que cuando fechan un acontecimiento como ocurrido «seis días antes de la Pascua» quieren decir que el acontecimiento ocurrió el 9 de Nisan. Esto es clave para mi argumento, porque Juan data así un acontecimiento concreto: la cena que Lázaro y sus hermanas María y Marta prepararon para Jesús en Betania, durante la cual María ungió a Jesús:

Jesús, por tanto, seis días antes de la Pascuallegó a Betania, donde estaba Lázaro, a quien Jesús había resucitado de entre los muertos. Le hicieron allí una cena, y Marta servía; pero Lázaro era uno de los que se sentaban a la mesa con Él. María tomó entonces una libra de perfume muy costoso de nardo puro, y ungió los pies de Jesús y los enjugó con sus cabellos; y la casa se llenó de la fragancia del perfume. Pero Judas Iscariote, uno de sus discípulos, que tenía intención de traicionarle, dijo: «¿Por qué no se vendió este perfume por trescientos denarios y se dio a los pobres?» Esto lo dijo, no porque se preocupara por los pobres, sino porque era un ladrón, y como tenía la hucha, solía hurtar lo que se metía en ella. Por eso Jesús le dijo: «Déjala, para que la guarde para el día de mi entierro. Porque siempre tenéis a los pobres con vosotros, pero no siempre me tenéis a mí».

La gran multitud de judíos se enteró entonces de que Él estaba allí; y vinieron, no sólo por Jesús, sino para ver también a Lázaro, a quien había resucitado de entre los muertos. (Juan 12:1-9. NASB.)

Ahora, vamos a contar el día de la semana de esa cena en ambas cronologías posibles trabajando hacia atrás:

C14:

  • 15 de Nisan: desde la puesta de sol del viernes hasta la puesta de sol del sábado (día de reposo semanal regular).
  • 14 Nisan: desde la puesta de sol del jueves hasta la puesta de sol del viernes.
  • 13 Nisan: desde la puesta de sol del miércoles hasta la puesta de sol del jueves.
  • 12 Nisan: desde la puesta de sol del martes hasta la puesta de sol del miércoles.
  • 11 Nisan: desde la puesta de sol del lunes hasta la puesta de sol del martes.
  • 10 Nisan: desde la puesta de sol del domingo hasta la puesta de sol del lunes.
  • 09 Nisan: desde la puesta de sol del sábado hasta la puesta de sol del domingo.

En esta cronología, el acontecimiento es perfectamente compatible con la observancia del sábado tanto para los anfitriones de la cena como para «la gran multitud de judíos» que fueron de Jerusalén a Betania para ver a Jesús y a Lázaro.

C15:

  • 16 de Nisán: desde la puesta de sol del viernes hasta la puesta de sol del sábado (día de reposo semanal regular).
  • 15 Nisan: desde la puesta de sol del jueves hasta la puesta de sol del viernes.
  • 14 de Nisan: desde la puesta de sol del miércoles hasta la puesta de sol del jueves.
  • 13 Nisan: desde la puesta de sol del martes hasta la puesta de sol del miércoles.
  • 12 Nisan: desde la puesta de sol del lunes hasta la puesta de sol del martes.
  • 11 Nisan: desde la puesta de sol del domingo hasta la puesta de sol del lunes.
  • 10 Nisan: desde la puesta de sol del sábado hasta la puesta de sol del domingo.
  • 09 Nisan: desde la puesta de sol del viernes hasta la puesta de sol del sábado (sábado semanal regular).

En esta cronología, el acontecimiento es totalmente incompatible con la observancia del sábado tanto para los anfitriones de la cena como para «la gran multitud de judíos» que fueron de Jerusalén a Betania para ver a Jesús y a Lázaro, ya que la distancia de Jerusalén a Betania excede lo que los judíos pueden viajar en sábado.

Puesto que expuse el lado teleológico de mi argumento, es decir, la razón por la que Juan se desvió intencionadamente de los sinópticos, como el propósito de señalar un significado teológico importante, y como el significado teológico directo en C14 y no en C15 es que en el primero Jesús murió cuando los corderos pascuales estaban siendo sacrificados en el Templo, mi argumento se vería reforzado si pudiera demostrar que Juan proporciona otra coincidencia cronológica entre los corderos pascuales y Jesús. Y de hecho lo hace.

Citemos la narración de Juan sobre la entrada de Jesús en Jerusalén, que sigue justo después de la cena en Betania:

Al día siguiente la gran multitud que había acudido a la fiesta, al oír que Jesús venía a Jerusalén, tomó las ramas de las palmeras y salió a recibirlo, y comenzó a gritar: «¡Hosanna! BENDITO ES EL QUE VIENE EN EL NOMBRE DEL SEÑOR, el Rey de Israel». Jesús, encontrando un asno joven, se sentó en él; como está escrito: «No temas, hija de Sión; mira que viene tu Rey, sentado en la grupa de un asno». (Juan 12:12-15. NASB.)

Así, Jesús entró en Jerusalén el 10 de Nisan. Leamos ahora las instrucciones del Éxodo para la preparación del cordero pascual:

El Señor dijo a Moisés y a Aarón en la tierra de Egipto: «Este mes será el principio de los meses para ustedes; será el primer mes del año para ustedes. Hablad a toda la congregación de Israel, diciendo: ‘El día diez de este mes cada uno de ellos tomará un cordero para sí mismoSegún los hogares de sus padres, un cordero para cada hogar. Si el hogar es demasiado pequeño para un cordero, entonces él y su vecino más cercano a su casa tomarán uno según el número de personas que haya en ellos; según lo que cada uno deba comer, dividiréis el cordero. Tu cordero será un macho sin mancha de un año; puedes tomarlo de las ovejas o de las cabras. Lo guardarás hasta el día catorce del mismo mes; entonces toda la asamblea de la congregación de Israel lo matará al anochecer. (Éxodo 12:1-6)

Así pues, el 10 de Nisan, la gran cantidad de corderos que se mantenían pastando en los campos de los alrededores de Jerusalén para la fiesta fueron llevados a la ciudad para que cada hogar pudiera comprar uno para sí mismo. Por lo tanto, Jesús entró en Jerusalén al mismo tiempo que los corderos pascuales entraban en la ciudad.

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Dick Harfield

Cronología del último día
Comience con la cronología del último día porque, si eso no se puede armonizar entre los sinópticos y Juan, las contradicciones a más largo plazo son probablemente también indefendibles.

El Evangelio de Marcos nos dice claramente que Jesús fue llevado para ser juzgado por Poncio Pilato «tan pronto como amaneció» – la primera hora, según el cálculo judío y romano. Luego fue crucificado a la tercera hora, y «entregó el espíritu» a la novena hora.

Marcos 15:1 (ESV): Tan pronto como amaneció, los jefes de los sacerdotes celebraron una consulta con los ancianos, los escribas y todo el consejo. Y atando a Jesús, lo llevaron y lo entregaron a Pilato.
Marcos 15:25: Y era la hora tercera 4 cuando lo crucificaron. Y a la hora novena, Jesús gritó con gran voz: «Eloi, Eloi, lema sabachthani?», que significa: «Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?»
4 Es decir, a las 9 de la mañana.

Empiezo con el Evangelio de Marcos porque fue el primer evangelio del Nuevo Testamento que se escribió, pero Mateo tiene la misma cronología:

Mateo 27:45-46: Desde la hora sexta hubo oscuridad sobre toda la tierra hasta la hora novena. Y hacia la hora novena, Jesús gritó con gran voz, diciendo: «Elí, Elí, lema sabactani?», es decir, «Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?».

Compárese el capítulo 19 de Juan:

Juan 19:14-16: Era el día de la preparación de la Pascua. Era como la hora sexta3. Dijo a los judíos: «¡He aquí vuestro Rey!» Ellos gritaron: «¡Fuera, fuera, crucifícalo!» Pilato les dijo: «¿Debo crucificar a vuestro Rey?» Los jefes de los sacerdotes respondieron: «No tenemos más rey que el César». Así que se lo entregó para que lo crucificaran.
3 Es decir, hacia el mediodía

Los evangelios sinópticos nos dicen que crucificaron a Jesús a la tercera hora, que eran las 9. Juan nos dice que Pilato mandó a Jesús para que lo crucificaran a la hora sexta, que eran las 12 del mediodía.

Algunos intentan armonizar los dos relatos diciendo que Juan usó la hora romana, mientras que los sinópticos usaron la hora judía, pero esto es un malentendido de cómo se registraba el tiempo en el mundo antiguo. E. G. Richards describe en Mapeo del tiempo cómo se utilizaban los relojes de sombra para dividir las horas de luz en exactamente 12 horas de duración variable según la estación. Este sencillo método se utilizaba en toda la zona mediterránea.

Ciertamente, los romanos empezaban el día a medianoche (como todavía hacemos nosotros) y los judíos lo hacían al atardecer, pero esto no afecta a la medición de las horas de luz. Incluso si lo hiciera, ¿por qué Juan Juan mandó a crucificar a Jesús a las 6 de la mañana, mientras que Marcos (también escrito para una audiencia gentil) tiene a Jesús crucificado a las 9 AM?

Los últimos días
En los evangelios sinópticos, la última cena era la fiesta de la Pascua:

Marcos 14:1: Faltaban dos días para la Pascua y la fiesta de los panes sin levadura…
Marcos 14:12-16: El primer día de los Panes sin levadura, cuando sacrificaron el cordero de la Pascua, sus discípulos le dijeron: «¿Dónde quieres que vayamos a a preparar la Pascua para ti?» Envió a dos de sus discípulos y les dijo: «Id a la ciudad, y os saldrá al encuentro un hombre que lleva una jarra de agua. Seguidle y, dondequiera que entre, decid al dueño de la casa: «El Maestro dice: ¿Dónde está mi habitación de invitados, donde donde pueda comer la Pascua con mis discípulos». Y él os mostrará una gran habitación superior amueblada y preparada; preparadnos allí». Y los discípulos se pusieron en marcha y fueron a la ciudad y la encontraron tal como él les había dicho, y prepararon la Pascua.

En el Evangelio de Juan, Jesús fue crucificado el día antes de de la Pascua. Volviendo a Juan 19:14, vemos a Poncio Pilato dirigiéndose a los judíos antes de enviar a Jesús a ser crucificado:

Juan 19:14: «Era el día de la el día de la preparación de la Pascua. Era como la hora sexta. Dijo a los judíos: «¡He aquí vuestro Rey!».

Conclusión
No es posible conciliar la cronología de la pasión de Juan con la de los otros tres Evangelios. Las dos versiones tienen a Jesús crucificado en momentos diferentes y en días diferentes con respecto a la fiesta de la Pascua.

usuario33571

¿Puede conciliarse la cronología de la Pasión de Juan con la de los sinópticos?

Definitivamente, ¡SÍ! La Biblia es la Palabra de Dios. No hay contradicciones en la Biblia. Vea un artículo y un calendario sobre la Semana de la Pasión en: Semana de la Pasión y Calendario de la Semana de la Pasión.