¿Qué hacían los corintios cuando «bautizaban en nombre de los muertos»?

Jon Ericson preguntó.

En el centro mismo de un argumento sobre la resurrección general, que los corintios cuestionaban, Pablo dice

Si no, ¿qué quiere decir la gente que se bautiza en nombre de los muertos? Si los muertos no resucitan en absoluto, ¿por qué se bautiza en su nombre? Corintios 15:29 (ESV)

Hasta donde puedo decir, no se hace ninguna otra mención de esta práctica en el Nuevo Testamento.

Entonces, ¿qué hacían los corintios y por qué? ¿Y esta mención de la práctica en una luz neutra o quizás incluso positiva significa que Pablo aprobaba lo que fuera que estuvieran haciendo?

Comentarios

  • Una pequeña referencia y, sin embargo, mucha gente ha basado creencias enteras en torno a este versículo. +1 para una pregunta que me sorprende que no se haya hecho ya. –  > Por Richard.
  • @Richard: No he mirado antes, pero se ha preguntado en Christianity.SE. Esto podría ser un buen caso de prueba de cómo los dos sitios deben diferir. –  > Por Jon Ericson.
  • ¿Hay algún rastro de esta práctica fuera de 1 Corintios en el primer siglo? – usuario5799
  • El comentario de Crisóstomo se puede encontrar aquí. –  > Por Luciano.
  • «Nuestro amigo Lázaro se ha dormido; pero voy a despertarlo». Sus discípulos respondieron: «Señor, si duerme, se pondrá bien». Jesús había estado hablando de su muerte, pero sus discípulos pensaron que se refería al sueño natural. Entonces les dijo claramente: «Lázaro ha muerto» (Juan 11: 11-14; NVI), –  > Por Constantthin.
10 respuestas
Santiago 3.1

Respuesta corta: Pablo no estaba avalando de ninguna manera su acción. Por el contrario, Pablo estaba trayendo esto como evidencia de su absurdo. Los corintios negaban que los muertos resucitaran… ¡pero luego se daban la vuelta y se bautizaban por ellos! Su punto es que están siendo ridículos.


Contexto: El flujo del del pasaje

Primero, Pablo aborda la herejía de frente:

Ahora bien, si se predica que Cristo ha resucitado de entre los muertos, ¿cómo es que algunos de vosotros dicen que no hay resurrección de los muertos?

Pablo continúa explicando las sobrias implicaciones de su herejía:

Pero si no hay resurrección de los muertos, ni siquiera Cristo ha resucitado; y si Cristo no ha resucitado, vana es nuestra predicación, vana es también vuestra fe. Y si Cristo no ha resucitado, vana es nuestra predicación, vana es también vuestra fe; más aún, se nos descubre como falsos testigos de Dios… si Cristo no ha resucitado, vuestra fe es inútil; estáis todavía en vuestros pecados. Entonces también los que han dormido en Cristo han perecido. Si hemos esperado en Cristo sólo en esta vida, somos los más dignos de lástima de todos los hombres.

…en otras palabras, esta es una afirmación bastante seria para hacer, y tiene implicaciones bastante serias. Pablo procede a enderezarlos en la verdad:

Pero ahora Cristo ha resucitado de entre los muertos, primicias de los que duermen. Porque puesto que por un hombre vino la muerte, por un hombre vino también la resurrección de los muertos. . . .

Tras un breve excurso sobre la resurrección, Pablo vuelve a hablar de su herejía, esta vez para poner de manifiesto su absurdo:

Si no, ¿qué harán los que se bautizan por los muertos? Si los muertos no resucitan en absoluto, ¿por qué entonces se bautizan por ellos? ¿Por qué también nosotros estamos en peligro a cada hora? Afirmo, hermanos, que por la jactancia que tengo en Cristo Jesús, nuestro Señor, muero cada día. Si por motivos humanos luché con las fieras en Éfeso, ¿de qué me sirve? Si los muertos no resucitan, comamos y bebamos, porque mañana moriremos.

Pablo menciona dos razones por las que es absurdo pensar que los muertos no resucitan. (Volveremos a esto en un momento.) Luego concluye con esto:

No os dejéis engañar: «Las malas compañías corrompen las buenas costumbres». Tened una mente sobria, como es debido, y dejad de pecar; porque algunos no tienen conocimiento de Dios. Digo esto para vuestra vergüenza.

La conclusión de Pablo es una vergonzosa reprimenda a la pecaminosidad y al engaño de esta herejía.

La función del párrafo

Pablo plantea dos preguntas retóricas en los versículos 29-32:

  • (A) Si los muertos no resucitan, ¿por qué se bautiza a la gente por ellos?

  • (B) Si los muertos no resucitan, ¡¿por qué voy a arriesgar mi vida todos los días para predicar el evangelio? ¡Estaría mucho mejor disfrutando de mi vida!

El propósito de ambos es el mismo: mostrar lo absurdo de su herejía. Él ya había cubierto las implicaciones de la herejía, y ya había terminado de proporcionar una refutación doctrinal de la misma. Esto no es ninguna de las dos cosas. Esto es la «guinda del pastel» de su argumento. Es su forma de decir «¡estás haciendo el ridículo!».

La interpretación del versículo

Como referencia, aquí está el versículo 29 de nuevo:

Si no, ¿qué harán los que se bautizan por los muertos? Si los muertos no resucitan en absoluto, ¿por qué entonces se bautizan por ellos?

En primer lugar, observe que Pablo está describiendo a las personas que son bautizadas por los muertos. Dado el contexto del pasaje, es difícil interpretar «los muertos» de otra manera que no sea como personas que están realmente, literalmente, físicamente muertas.

En segundo lugar, observe que se bautizaba por estos muertos. Pablo no se identifica con ese grupo. Dice «ellos» son bautizados por los muertos; está usando «esos» personas como evidencia de que la herejía de Corinto era absurda.

Así que para reformular la pregunta de Pablo en un inglés más claro: Si los muertos no van a resucitar, entonces ¿por qué la gente se bautiza por ellos? (Si alguna vez hubo un momento para reconocer el sarcasmo en el texto bíblico, es éste).

Interpretación de la práctica

A estas alturas debería estar claro que el grupo A se estaba bautizando en nombre del grupo B, físicamente muerto, y esto de alguna manera ponía de manifiesto lo ridícula que era la herejía corintia de que los muertos no resucitan. Lógicamente parece haber dos posibilidades: o bien

  • (A) había una práctica legítima de ser bautizado en nombre de los muertos, que la herejía corintia ponía en peligro, o

  • (B) los corintios estaban siendo absurdos al decir diciendo ¡los muertos no resucitan, pero luego se dan la vuelta y se bautizan por ellos!

Si fuera (A), esperaríamos que este argumento se encontrara en la sección de «implicaciones» del pasaje, pero no es así; se encuentra en la sección «miren qué absurdos están siendo» del pasaje, así que la interpretación (B) es más probable. Esta opción se apoya además en el hecho de que no hay ninguna evidencia en otras partes de la Escritura de que una persona pueda ser bautizada en nombre de otra (¡muerta!) – de hecho, esto contradice una serie de otros pasajes sobre que cada persona es responsable de sus propias decisiones, el juicio que viene inmediatamente después de la muerte, etc.

Así que, en conclusiónparece que esta práctica implica que una persona sea bautizada en nombre de otra muerto El absurdo radica en el hecho de que los que realizan esta práctica se dan la vuelta y afirman que los muertos no resucitan en absoluto.


Reflexión sobre el texto

Así, la estructura de los versículos 29-32 adopta la siguiente forma:

  • (A) Si los muertos no resucitan, ¿por qué hacéis las ridiculeces que hacéis? Y,

  • (B) Si los muertos no resucitan, entonces ¿por qué estoy haciendo las cosas (aparentemente) ridículas que estoy haciendo?

Esta estructura tiene mucho sentido a la luz del flujo del pasaje, que es una buena comprobación para esta interpretación.

Comentarios

  • Esta parece una interpretación muy razonable dado nuestro conocimiento de la iglesia de Corinto por el resto de la carta. No me extrañaría mucho de ellos 😉 ¿Podría dedicar un momento a explicar por qué Pablo no argumentó contra esa herejía como lo hizo contra tantas otras que descubrió en Corinto? –  > Por Jon Ericson.
  • @JonEricson Tal vez porque ese no era su enfoque en este pasaje. Puede que lo haya abordado previamente en alguna de sus cartas o visitas (no canónicas), etc. Dado que Pablo se dirigía a los corintios y no a nosotros, es lógico que (si estoy en lo cierto) los corintios no hubieran pasado por alto su sarcasmo. No sería la primera vez que vemos a Pablo aludiendo a una interacción a la que no estamos al tanto. –  > Por Santiago 3.1.
Richard

Ha habido varias teorías a lo largo de los años sobre a qué se refiere esto.

  • Martín Lutero creía que era un bautismo ordinario de una persona viva, pero que ocurría sobre la tumba de los muertos.

  • Juan Calvino lo veía como un bautismo normal de alguien cuando estaba cerca de la muerte.

  • Otra interpretación es que se trata de una metáfora y que alguien que se bautiza tiene la vista puesta en la muerte

  • Esto también podría significar el bautismo vicario por los muertos -personas siendo bautizadas en nombre de los muertos que no habían sido bautizados.

En última instancia, no sabemos qué ocurría, ya que ésta es la única referencia a la práctica.

Como nota al margen, algunos cristianos practican el bautismo por los muertos durante los tiempos modernos. Este bautismo por los muertos es un bautismo vicario por el bien de alguien que está muerto pero que nunca fue bautizado.

Fuente

wilberteric

Creo que Pablo utilizó la frase «Bautismo por los muertos» vs 29, en el contexto de una guerra espiritual. Creo que se refiere a los que «están en la brecha» para (o en el lugar de) los hermanos y hermanas cristianos caídos. Sé que suena un poco extraño, así que permítanme explicar.

El apóstol Pablo utilizó frecuentemente términos militares para describir las continuas batallas espirituales del cristiano y la victoria que tenemos en Cristo. Algunos que me vienen a la mente son:

  1. Ef 6:11 Poneos toda la armadura de Dios, para que podáis resistir las asechanzas del diablo.
  2. Ef 4:8 Por eso dice: «Cuando subió a lo alto guió a una hueste de cautivosy dio dones a los hombres

Asimismo, Pablo utilizó el mismo tipo de analogías al describir la naturaleza de la resurrección en 1 Cor 15. Considere la referencia de Pablo al «orden de batalla» en 1 Cor 15:24-25

23) Pero cada hombre en su orden: Cristo, las primicias; después, los que son de Cristo en su venida.

También, el lenguaje descriptivo de Pablo en referencia al poderoso reinado de Cristo.

24) Entonces vendrá el fin, cuando entregará el reino á Dios, al Padre, cuando derribará todo dominio, y toda autoridad y poder. 25) Porque es necesario que él reine, hasta que ponga á todos los enemigos debajo de sus pies. 26) El último enemigo que será destruido es la muerte.

Sin duda, Pablo comparó el reino espiritual de Cristo con una nación física que somete a todos sus enemigos. Sin embargo, lo que está implícito aquí en los versos anteriores no es una victoria física, sino una victoria espiritual total. Lo sabemos porque, para empezar, la «muerte» está personificada en el versículo 26. Pablo continúa diciendo que no habrá más muerte debido a la naturaleza de nuestros cuerpos resucitados. Así que al razonar con los cristianos de Corinto, Pablo quería que entendieran lo que hace que los cristianos perseveren. En otras palabras: Si no hay resurrección, por qué él y los demás creyentes arriesgan sus vidas cada día. Esta línea de razonamiento se utiliza en los versículos 30-33. Examinemos el contexto y sigamos el argumento de Pablo en los versículos 29-31:

29) Si no, ¿qué harán los que son bautizados por los muertos, si los muertos no resucitan en absoluto? bautizados por los muertos? 30) Y ¿por qué estamos en peligro cada hora? 31) Protesto por el regocijo que tengo en Cristo Jesús nuestro Señor, que cada día muero.

El uso de Pablo de «bautizado» aquí es diferente de lo que estamos acostumbrados. Normalmente pensamos en el bautismo en agua cuando vemos la palabra en relación con algo que alguien hace. El Evangelio de Lucas lo utiliza de manera diferente en Lucas 12:50:

(Jesús dice) Pero yo tengo un bautismo para ser bautizadoy ¡cómo me aprieta hasta que se cumpla!

Jesús no está hablando aquí del bautismo en agua, (ya había sido bautizado en agua), sino de una identidad con el hombre pecador que asumiría para expiar los pecados del hombre. Así que cuando leemos de los «bautizados por los muertos» en 1 Cor 15, se refiere a los que se identificaron con los martirizados; una forma de decir, «llenar las filas» o «llenar los vacíos» por así decirlo. Pablo mencionó más tarde en 2 Cor a él mismo y a otros que fueron perseguidos a causa de su fe. Así que cuando los que estaban en el frente cayeron, hubo cristianos que se adelantaron a luchar, como en las viejas películas de Esparta.

Creo que una paráfrasis muy suelta de los versículos 29-31 podría ser: De lo contrario, ¿qué está insinuando la gente cuando se empeña en seguir luchando (o cargando) cuando los que están delante sufren la muerte? Si los muertos no resucitan, ¿por qué se identifican con los muertos?

¿Por qué nos enfrentamos al peligro cada hora?

Yo muero a diario. Viene como resultado de su jactancia contra la que protesto. Esto dirigido a ti lo tengo en Cristo Jesús nuestro Señor…

Referencias: (Matthew Henry Commentary)Tal vez el bautismo se utiliza aquí en una figura, para las aflicciones, los sufrimientos y el martirio, como Mat_20:22, Mat_20:23. ¿Qué es, o qué será de aquellos que han sufrido muchos y grandes daños, e incluso han perdido sus vidas, por esta doctrina de la resurrección, si los muertos no resucitan en absoluto? Cualquiera que sea el significado, sin duda el argumento del apóstol fue entendido por los corintios. Y es tan claro para nosotros que el cristianismo sería una profesión insensata, si propusiera ventajas para ellos mismos por su fidelidad a Dios; y tener nuestro fruto a la santidad, para que nuestro fin sea la vida eterna.

Comentarios

  • Creo que aquí tiene algo de razón. Dejando de lado las imágenes militares, Pablo está preguntando por qué los cristianos eligen identificarse tan fuertemente (y peligrosamente) con un hombre muerto y la comunidad de personas (muchas de las cuales también han muerto). Creo que eso encaja en el contexto de la carta de Pablo. –  > Por Jon Ericson.
  • La imagen de Pablo es sorprendentemente similar a la victoria de una campaña del ejército romano. La imagen de una postura de soldado da una imagen más clara. Después de describir la conquista de Cristo sobre la muerte (vs 26), Pablo continuó con un orden (o rango) de descripción de la resurrección. La de Cristo fue preeminente. Nuestra resurrección posterior es la corona que Cristo cosechó por su victoria sobre su propia muerte… 1 Tesalonicenses 4:15-18 describe en un tono similar nuestra reunión con nuestro todopoderoso Rey conquistador: Un grito verbal anunciando su llegada, un toque de trompeta señalando la reunión, el levantamiento de los difuntos, luego de los vivos, el destierro de los enemigos. –  > Por wilberteric.
  • Esta es una respuesta fascinante. ¿Tiene alguna fuente académica adicional que pueda utilizar para apoyarla? Me gustaría verlas. –  > Por Dan.
  • Lo siento, no las tengo. –  > Por wilberteric.
usuario33515

El contexto de este versículo es la discusión de Pablo con algunos de los corintios sobre la naturaleza de la resurrección de los muertos. Algunos corintios creían que Cristo, de hecho, había resucitado de entre los muertos, pero no creían en la resurrección general de los muertos para todos (Ahora bien, si se predica que Cristo resucitó de entre los muertos, ¿cómo dicen algunos de vosotros que no hay resurrección de los muertos? – v.12).

Obsérvese que aquí Pablo no está condenando estrictamente ni apoyando estrictamente la práctica del bautismo por los muertos (βάπτισμα ὑπὲρ τῶν νεκρῶν) – simplemente está señalando la hipocresía de llevarlo a cabo si uno no cree en la resurrección de los muertos. Parece que el versículo indica que la gente practicaba, de hecho, el bautismo vicario – al menos en Corinto. La práctica no parece haber persistido, aunque -como señalaron Cirsóstomo y Tertuliano- tuvo un resurgimiento entre ciertas sectas heréticas (por ejemplo, los marcionitas). Lo que Pablo pregunta aquí es, en efecto, «Entonces, si no creéis en la resurrección de los muertos, ¿por qué os molestáis en intentar bautizar a los muertos? ¿Qué sentido tiene?»

Lawrence Farley (un comentarista ortodoxo moderno contemporáneo), reconociendo la diversidad de interpretaciones de este versículo en particular sugiere que otra explicación plausible podría ser que se sabe que ciertos judíos practicaban la limpieza vicaria de amigos o familiares que morían en un estado ritualmente impuro. Sugiere que esta práctica tal vez se haya trasladado en forma de bautismo vicario por parte de algunos judíos conversos.

ScottS

Mirando a través de las respuestas publicadas hasta ahora, parece que falta un punto de vista, que resulta ser mi punto de vista.

El bautismo en 1 Corintios

Además, el contexto de 1 Corintios muestra que el bautismo en agua tenía un lugar prominente de discusión al comienzo de la epístola, ya que Pablo agradece que el bautismo no se convirtiera en un medio de división en grupos (1 Cor 1:13-17) como la identificación con diferentes maestros los había dividido (1 Cor 1:12). Esto se debe a que el bautismo en agua es, en el fondo, un procedimiento para identificarse con Cristo.

Entonces el bautismo en agua es aludido en una figura para Israel en 1 Cor 10:2, como Israel se identificó con Moisés al seguirlo a través del Mar Rojo y tener la nube sobre ellos en su paso por el desierto.

Pero entonces 1 Cor 12:13 puede o no referirse al bautismo en agua. La mayoría de los comentaristas consideran que se refiere al bautismo del Espíritu (ya que este pasaje afirma claramente que el bautismo al que se refiere es «por un Espíritu»). Aunque se podría argumentar que sigue siendo el bautismo en agua, no es necesario resolverlo aquí. El punto importante de este pasaje sigue siendo que muestra cómo el bautismo (ya sea de agua o del Espíritu) es lo que identifica a los cristianos con el «único cuerpo» de Cristo.

Contexto inmediato

La afirmación de 1 Cor 15,29 sigue a la defensa anterior del capítulo 15 de que hay una resurrección real y corporal que ha de venir, como la de Cristo (v. 18, 20-23), y que la fe cristiana se basa en el hecho de la resurrección (v. 14, 17, 19), pues la resurrección es un punto central del evangelio predicado (v. 4, 11-12, 14-15, 18), cuya resurrección es la abolición de la muerte (v. 26).

«Bautizados por los muertos»

La preposición ὑπὲρ («por») está en el griego, unida a la forma articular, genitiva τῶν νεκρῶν («los muertos»). El significado primario de ὑπὲρ es la idea de «en nombre de» o «por el bien de».1 Cuando se une a un genitivo de personas (que yo argumentaría aquí que «los muertos» se refieren a las personas que han muerto, que deben ser resucitadas), el término implica que la acción es por el bien de esas personas (de alguna manera).

Así que ahora sigue la lógica de Pablo en el contexto:

  1. Hay personas que se bautizan por el bien de los muertos (v.29a).
  2. ¿Pero qué sentido tiene eso si los muertos no resucitan (v.29b)?
  3. ¿Por qué bautizarse por los muertos (v. 29c)?
  4. ¿Por qué nosotros (los creyentes en Cristo) estamos en peligro [si los muertos no resucitan] (v.30)?
  5. Pablo se enfrenta a la muerte a diario [mediante la hipérbole «muero a diario»] (v. 32).
  6. ¿Por qué creer si eso significa tener que enfrentarse a las bestias de Éfeso (es decir, ser condenado a muerte, v.32)?

Creo que lo que Pablo quiere decir es que hay creyentes en Corinto que están muriendo a causa de su fe. Otras personas están viendo su fe frente a la muerte, y están eligiendo identificarse como cristianos (ser bautizados mediante el bautismo en agua) «por causa de» los que han muerto por su fe. Es decir, adquieren el valor de dar ese paso público de proclamación de identificación mediante el bautismo, y honran a los que murieron por su fe tomando partido por Cristo al ser bautizados. Hacen esto, sabiendo que ellos también pueden morir debido a su identificación pública a través del bautismo en agua. ¿Por qué harían esto, a menos que creyeran en una vida futura? ¿Por qué haría Pablo lo que hace, enfrentándose a la misma posibilidad de muerte?

Ellos no lo harían y él tampoco. La resurrección es la esperanza de que incluso la muerte no es el final, y por lo tanto mantener y expresar la propia fe es más importante que prevenir la muerte, ya que la muerte es temporal.

Así que Pablo, en contra de la respuesta más votada actualmente (en el momento de mi publicación), está respaldando tácitamente su práctica por el hecho de que estos cristianos, que están dando un paso adelante para ser bautizados debido a los que han muerto por su fe antes que ellos, están haciendo incluso como él, arriesgando sus vidas para continuar el testimonio de lo que trae el evangelio de Cristo, y con el que Pablo y todos ellos se están identificando: la fe en una resurrección venidera debido a la obra de Cristo, específicamente su obra al morir él mismo.


1 William Arndt, Frederick W. Danker, Walter Bauer y F. Wilbur Gingrich, A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature (Chicago: University of Chicago Press, 2000), s.v. ὑπέρ, A.1.

Sola Gratia

No se menciona en el Nuevo Testamento, pero sí en el Antiguo.

Supongo que nunca fueron realmente bautizados en agua por los muertos, sino que se sometían a diversas formas de penitencia (por ejemplo, el ayuno; cf. Mt 17:21) o oración por ellos.

Esto se debe a que el «bautismo» se utilizaba como término para designar un sufrimiento o una aflicción: una «copa» de sufrimiento (Lc 12,50; Mc 10,38; Mt 20,22). En una palabra, pasar por algo difícil, pero que se considera que aporta un bien mayor. De forma parecida a como podríamos decir «No, necesito pasar por esto. Si no lo hago ahora, sólo volverá a perseguirme».

Vemos esta interpretación corroborada en el siguiente versículo, donde dice

1 Corintios 15:30

¿Y por qué nosotros en peligro cada hora?

«nosotros» Es decir, no sólo los corintios lo hacen, sino los cristianos en su conjunto.

¿Por qué habríamos de pasar por la molestia si fuera en vano?


Pero lo más convincente es que San Pablo parece estar haciendo una clara referencia a 2 Macabeos 12 (o a la misma práctica):

2 Macabeos 12:38-46

Y Judas [Macabeo], habiendo reunido su ejército, entró en la ciudad de Odollam; y al llegar el séptimo día, se purificaron según la costumbre, y guardaron el sábado en el lugar. Y al día siguiente vino Judas con su compañía, para llevarse los cuerpos de los muertos, y enterrarlos con sus parientes, en los sepulcros de sus padres. Y hallaron debajo de los mantos de los muertos algunos de los donativos de los ídolos de Jamnia, que la ley prohíbe a los judíos; de modo que todos vieron claramente que por esta causa habían sido muertos. Entonces todos bendijeron el justo juicio del Señor, que había descubierto las cosas ocultas. Y así poniéndose a rezar, le rogaron que el pecado que se había cometido fuera olvidado. Pero el valeroso Judas exhortó al pueblo a guardarse del pecado pues veían ante sus ojos lo que había sucedido, a causa de los pecados de los asesinados. Y haciendo una colecta, envió doce mil dracmas de plata a Jerusalén para que se ofreciera un sacrificio por los pecados de los muertos, pensando bien y religiosamente en la resurrección, (pues si no hubiera esperado que los muertos resucitaran, le habría parecido superfluo y vano orar por los muertos,) Y porque consideraba que los que habían dormido con piedadtenían una gran gracia que les estaba reservada la gracia. Por lo tanto, es un pensamiento santo y saludable para orar por los muertospara que sean liberados de los pecados.

1 Corintios 15:16-18,29,34; 16:1-3 (división arbitraria del capítulo)

Porque si los muertos no resucitan, tampoco Cristo ha resucitado. Y si Cristo no resucita, vuestra fe es vana, pues aún estáis en vuestros pecados. Entonces también los que están dormidos en Cristoestán perdidos. … De lo contrario, ¿qué harán los que se bautizan por los muertos si los muertos no resucitan en absoluto? ¿Por qué entonces se bautizan por ellos?Despertad, justos, y no pequéis. Porque algunos no tienen el conocimiento de Dios, lo digo para vuestra vergüenza…. Ahora bien, respecto a las colectas que se hacen para los santos, como he dado orden a las iglesias de Galacia, así haced vosotros también. El primer día de la semana, cada uno de vosotros ponga aparte guardando lo que le plazca; para que cuando yo venga, no haya que hacer entonces las colectas. Y cuando yo esté con vosotros, a quienes aprobéis por carta, los enviaré a a llevar vuestra gracia a Jerusalén. Y si es conveniente que yo también vaya, ellos irán conmigo.

Hay aquí demasiados puntos de congruencia como para ignorar que esto es a lo que se refiere San Pablo.

Rumiador

En la antigüedad los judíos despreciaban a los babilonios porque no lavaban a sus muertos. Los judíos lavaban a sus muertos para que estuvieran en el estado en el que estaban al entrar en el mundo (lavados con agua). No es el bautismo cristiano (porque no existe tal cosa) sino para purificarlos, darles buena forma y prepararlos para la otra vida.

La práctica se llama TAHARAH y se describe con cierto detalle aquí:

Ceremonia de lavado de un cadáver antes del entierro. Este rito lo realizan los miembros («mit’assekim») de la «ḥebra ḳaddisha». El cuerpo se levanta del suelo, donde ha sido colocado después de la muerte, y se coloca, con los pies hacia la puerta, sobre la mesa de limpieza conocida como «ṭaharah-board». Se le quita la cubierta negra y las ropas viejas, y se le pone una sábana blanca debajo, mientras los miembros reunidos rezan una oración por el muerto, y recitan: «Quítale las ropas sucias. Y le dijo: He aquí que he hecho pasar tu iniquidad de ti, y te vestiré con ropa nueva» (Zac. iii. 4). Entonces comienza el lavado. El cuerpo se frota y se limpia a fondo con agua tibia, y durante este proceso se cubre la boca para que no entre agua. A continuación se vierte agua sobre la cabeza, mientras se recita Ezek. xxxvi. 25: «Entonces rociaré agua limpia sobre vosotros, y seréis limpios». A continuación se lava cada miembro hacia abajo, repitiéndose los versos apropiados de Cant. v. 11 y ss. a medida que avanza el lavado: «Su cabeza es como el oro más fino… Sus ojos son como los ojos de las palomas», etc.

ACTUALIZACIÓN: He localizado otra descripción de la Enciclopedia Judía sobre el proceso de Mikveh para los muertos

La Mikveh era requerida por los judíos del nuevo pacto en los últimos días de la teocracia judía pero no era parte de la «fe sin obras» de Pablo. Esto es porque el creyente está unido a Cristo y está completo en él; NADA necesita ser añadido:

Col 2:10-15 RVR – 10 Y vosotros estáis completos en él, que es la cabeza de todo principado y potestad: 11 En quien también estáis circuncidados con la circuncisión hecha sin manos, despojándoos del cuerpo de los pecados de la carne por la circuncisión de Cristo: 12 sepultados con él en el bautismo, en el cual también habéis resucitado con él por la fe de la operación de Dios, que le resucitó de entre los muertos. 13 Y a vosotros, estando muertos en vuestros pecados y en la incircuncisión de vuestra carne, os dio vida juntamente con él, perdonándoos todos los pecados; 14 borrando la escritura de los decretos que había contra nosotros, que nos era contraria, y quitándola de en medio, clavándola en su cruz; 15 y despojando a los principados y a las potestades, los exhibió abiertamente, triunfando sobre ellos en ella.

Pablo señala la práctica sólo para mostrar que es judío tener esperanza más allá de la tumba. No está escribiendo a los incrédulos, sino a los creyentes judíos que creían que sólo iban a resucitar los que estuvieran vivos al regreso de Cristo:

1Co 15:12-14 RVR – 12 Ahora bien, si se predica que Cristo resucitó de entre los muertos, ¿cómo dicen algunos de vosotros que no hay resurrección de los muertos? 13 Pero si no hay resurrección de los muertos, entonces Cristo no ha resucitado; 14 y si Cristo no ha resucitado, vana es nuestra predicación, y vana es también vuestra fe.

Por favor, vea:

https://www.youtube.com/watch?v=4yvz1M1MOpU&index=21&list=PLGEDjSuYm3FT6TqeoEa1XIVBm5kal7r7T&t=0s

Comentarios

  • Una teoría intrigante. Creo que esta respuesta sería mejor si dejara de lado la referencia a etimología de Shinar o la respaldara con más pruebas. Más importante, me gustaría saber por qué Pablo usó la palabra para bautismo en este contexto si estaba hablando de un rito diferente (pero estrechamente relacionado). Creo que puede estar en algo, pero creo que el argumento podría ser más claro y persuasivo. –  > Por Jon Ericson.
siervo del Señor

Pablo está corrigiendo a la gente que no cree en la resurrección de los muertos(aka los que creyeron en Jesús,que fueron bautizados y llenos del Espíritu antes de morir).

No hay ningun incrédulo muerto siendo bautizado en ese capítulo, ellos están hablando de lo que le sucede a un creyente cuando muere (la primera muerte).

Los saduceos tambien desafiaron a Jesus sobre la resurreccion de los muertos,esos corintios estaban haciendo lo mismo con el siervo del Señor,Pablo.

Los que pertenecen a Jesús(que fueron bautizados y llenos del Espíritu Santo) serán resucitados a la última trompeta «Jesús le dijo: «Yo soy la resurrección y la vida. El que cree en mí vivirá, aunque muera; y el que vive creyendo en mí no morirá jamás. ¿Crees en esto? «Juan 11:25

«en un instante, en un abrir y cerrar de ojos, a la última trompeta. Porque sonará la trompeta, los muertos resucitarán imperecederos y nosotros seremos transformados» 1 corintios 15:52

Los incrédulos van a ser arrojados al lago de fuego.Rociar agua sobre ellos no va a hacer nada y apuesto a que esos corintios no eran tan ignorantes como para creer eso.Sabían que quien no cree ya está condenado,así que ¿por qué tratar de hacer algo tan inútil(bautizar a incrédulos muertos)? «Pero los temerosos, los incrédulos, los abominables, los asesinos, los fornicarios, los hechiceros, los idólatras y todos los mentirosos tendrán su parte en el lago que arde con fuego y azufre, que es la muerte segunda» Apocalipsis 21:8

Los pecadores están muertos, pero si te arrepientes, crees en Jesús y eres obediente a Él (después de nacer del agua y del Espíritu), serás resucitado incluso después de morir (de la primera muerte).

Todo ese capítulo era sobre la gente que desafía la resurrección de la muerte y la vida eterna prometida por nuestro Señor y Salvador, Jesucristo.

«Y muchos de los que duermen en el polvo de la tierra serán despertados, unos para vida eterna, y otros para vergüenza y confusión perpetua; y los sabios resplandecerán como el resplandor del cielo; y los que convierten a muchos a la justicia, como las estrellas por los siglos de los siglos» Daniel 12:2 «Entonces los justos brillarán como el sol en el reino de su Padre. El que tenga oídos, que oiga» Mateo 13:43

Los que creen en el Cristo, que es Dios sobre todo, bendito por los siglos, amén, nunca sufrirán la segunda muerte.

«El que tenga oídos, que oiga lo que el Espíritu dice a las iglesias. El que salga victorioso no sufrirá en absoluto la segunda muerte». Apocalipsis 2:11

oldhermit

La mención de Pablo a este tipo particular de bautismo por delegación fue en respuesta a la cuestión de la resurrección. Si no hay resurrección de los muertos entonces ¿por qué la gente practicaba un bautismo por los muertos?

La práctica de un bautismo por poder –

«¿Qué harán los que se bautizan por los muertos? ¿Por qué entonces se bautizan por ellos?»

Lo primero que hay que reconocer aquí es que Pablo afirma la existencia de esta práctica.

Lo segundo es que la existencia de esta práctica atestigua la importancia que la Iglesia primitiva daba al bautismo, aunque esta práctica represente una perversión del mismo.

Lo tercero es que Pablo no pregunta, «¿por qué vosotros o nosotros?», sino, ¿por qué «ellos», sean quienes sean? Pablo está claramente separando a sí mismo y a los de Corinto que no practicaban este ritual por los muertos, de los que sí lo hacían. También debe notarse que Pablo no está dando crédito a la práctica. Simplemente reconoce que algunos, a los que no identifica, lo practicaban y parece que era de entre algunos de los que afirmaban que no había resurrección. Esto revela la existencia de otra facción que existía entre los de Corinto al igual que esta que prohibía casarse. Al igual que los que se habían dividido en facciones sobre el bautismo, etc. ….

Algunos estaban enseñando que no había resurrección de los muertos mientras que al mismo tiempo practicaban este ritual por poder del bautismo por los muertos. Pablo no está ofreciendo una defensa de esta práctica. Más bien, está subrayando el absurdo obvio de negar la resurrección y luego bautizar por los que habían muerto. ¿Cómo se propone defender la lógica de esto? Pablo no está legitimando la práctica, está mostrando lo absurdo de la misma.Si no hay resurrección, entonces la paciente resistencia a la persecución y a los constantes peligros por causa del evangelio fue todo para nada. «¿Por qué también nosotros estamos en peligro cada hora?» Todas las profundas experiencias de sufrimiento que Pablo y otros soportaron no habrían tenido sentido.

¿Por qué no comer, beber y divertirse? Si no hay resurrección, entonces la vida no tiene más valor que la satisfacción de nuestros apetitos. Si no hay resurrección, entonces la satisfacción de todos los apetitos carnales sería la aspiración más alta y noble que podríamos esperar alcanzar en esta vida. Si no hay resurrección y nos negamos los mayores placeres de esta vida, entonces lo único que hacemos es robarnos a nosotros mismos. La muerte, pues, es el fin último de los placeres y debemos disfrutar al máximo de cada placer de la vida porque es lo único que hay. Estas son las consecuencias si no hay resurrección. En el otro lado de la moneda, si hay una resurrección entonces los apetitos de la carne deben ser controlados.

Bob Jones

1Cor 15:29 ¿Qué harán, pues, los que se bautizan por los muertos, si los muertos no resucitan en absoluto? – AV

Hay una práctica que está bien documentada y que fue practicada no sólo por los mencionados sino también por los apóstoles. Todos ellos fueron bautizados.

Si se consideraban muertos, es decir, que no hay resurrección, entonces cuál es el propósito de su propio bautismo.

El argumento se refiere a la resurrección, no a una práctica extraña o extraña. El bautismo es un símbolo de la resurrección y ¿por qué molestarse si son muertos que caminan?

Joh 11:26 El que vive y cree en mí no morirá jamás. ¿Creéis en esto?

Si no crees en Jesús, ¿por qué te bautizas en su nombre?

Esto muestra que el debate de la resurrección entre saduceos y fariseos se trasladó a la iglesia, pero se resolvió rápidamente. No hay debate en la iglesia sobre la resurrección. ¡Él ha resucitado!

Comentarios

  • No estoy seguro de si, estoy leyendo bien. ¿Estás sugiriendo que Pablo está hablando del bautismo ordinario, pero la parte «por los muertos» es metafórica? ¿Es «muerto» en el sentido de Gálatas 2:20? ¿Pero eso no desbarata el argumento de Pablo en 2 Cor. 15 de que la muerte es real y la resurrección es corporal? –  > Por Jon Ericson.
  • Él está usando su creencia insostenible. Él dice «ellos» no «nosotros». Si no hay resurrección como «ellos» creen, entonces ellos ya están muertos y ¿por qué se bautizarían? Pero nosotros que creemos en la resurrección ya estamos vivos, y por lo tanto el bautismo tiene sentido para nosotros. –  > Por Bob Jones.
  • ¿Los apóstoles fueron bautizados por quién? ¿Por Juan? Por favor, demuestre eso. Gracias. –  > Por Rumiador.
  • No estoy seguro de su pregunta. ¿Niegas que los apóstoles bautizaban? La respuesta simple a la OP es que si la gente no creía en la resurrección, entonces por qué iban a ser bautizados (refiriéndose a sus propios cuerpos como efectivamente muertos). Esto muestra que el debate de la resurrección entre saduceos y fariseos se trasladó a la iglesia, pero se resolvió rápidamente. No hay debate en la iglesia sobre la resurrección. ¡Ha resucitado! –  > Por Bob Jones.