Al menos en dos lugares de la Biblia hebrea se puede entender que Dios trae el mal.
Isaías 45:7 Yo formo la luz, y creo las tinieblas: Yo hago la paz, y creo el mal: Yo Jehová hago todas estas cosas.
2 Reyes 22:20 RVR: He aquí, pues, que yo te reuniré con tus padres, y serás recogido en tu sepulcro en paz, y tus ojos no verán todo el mal que yo traigo sobre este lugar. Y volvieron a traer la palabra al rey.
Otro verso relevante es Éxodo 12:12, donde parece que Dios (no un ángel) trajo la muerte sobre los primogénitos de los egipcios.
En la cultura y la teología de los autores originales, ¿traería Dios realmente el mal?
- +1 para una pregunta interesante. En mi respuesta, me he centrado en las tres referencias bíblicas que has dado. No respondí a la última pregunta, «¿de dónde viene el mal?», ni a la del título, «¿es Dios el autor del mal?», porque no pueden responderse universalmente leyendo el texto. Así que intento explicar cómo podría haber pensado la comunidad del discurso original sobre estas cuestiones. Te aconsejo que mires en el centro de ayuda para ver por qué no consideramos el otro tipo de preguntas en este sitio. – usuario2672
- Esta pregunta ha sido marcada como «off-topic», aparentemente porque se centra en una idea o concepto más que en un versículo o pasaje específico. Te sugiero que reescribas la pregunta o la borres y envíes una nueva pregunta sobre uno de los versículos específicos que citas. – > Por Abu Munir Ibn Ibrahim.
- @AbuMunirIbnIbrahim preferiblemente no borrarla, después de haber escrito una respuesta que sí muestra que la pregunta tiene potencia para ser(venir) sobre el tema… – usuario2672
- @Keelan Correcto. En lugar de borrar, sería mejor dejar que la pregunta se cerrara, conservando así el punto de rep para las personas que contestaron, y luego presentar una nueva pregunta que esté «on-topic». – > Por Abu Munir Ibn Ibrahim.
- He sugerido una edición que hace que esta pregunta sea más sobre el tema centrándose en el texto y la comunidad de habla original. Por favor, échale un vistazo. Siempre se pueden hacer preguntas similares en Mi Yodeya o en cualquier otro lugar, pero hay también una pregunta hermenéutica válida aquí (aunque la mayoría de las respuestas hablan desde la doctrina). – usuario2672
La erudición actual no entiende ninguno de estos versos como que Dios traiga el mal (רע).
En Isa 45:7las raíces son יצר «forma» para la luz y עשׂה «hacer» para la paz, pero ברא para la oscuridad y el mal. El significado de ברא es objeto de un intenso debate en los estudios recientes. El artículo más reciente que ofrece una buena visión general (aunque también adopta una postura definida) es el de Van Wolde (2017), que escribe (621):
Un texto muy conocido en el que ברא Qal presenta un uso inexplicable de ברא si denota «crear» es Isa 45:6-7: «Yo soy el primero (יוצר) de la luz y el creador (בורא) de la oscuridad. Yo soy el hacedor (עושׂה) del bien y el creador (בורא) del mal». ¿Creó Dios las tinieblas? Si se presupone una referencia a Gen 1 en Isa 45, esto sería imposible, ya que en Gen 1 las tinieblas son preexistentes. ¿Y creó Dios el mal, al menos según Isa 45? En la erudición bíblica se piensa que Isa 45:7-8 es único en cuanto a la noción de que el caos y el mal fueron creados por la deidad. Sin embargo, si el verbo ברא designara «separar» no habría ningún problema. Entonces el texto afirma que «Dios formó la luz y la separó de las tinieblas» (como efectivamente, se afirma en Gn 1,2-3), «que hizo el bien y lo separó del mal.»
Van Wolde, 2017. «Separación y creación en Génesis 1 y el Salmo 104, una continuación de la discusión del verbo ברא». Vetus Testamentum 67:611-647.
Véase el artículo completo y sus referencias para una visión general del debate, en el que Van Wolde afirma que ברא significa «separar» y no «crear».
En 2 Re 22:20 (y su paralelo 2 Cr 34:28), la «reunión con los antepasados» que hace Dios no es algo negativo. Esta expresión se da con bastante frecuencia, pero normalmente en nifal sin referente externo («Abraham fue reunido con sus antepasados» en Gn 25,8, por ejemplo). Expresa una muerte más bien beatífica. Algunos estudiosos han sugerido que significa una muerte no violenta, aunque a la luz del caso de Josías esto es difícil de mantener. Aunque es bastante antiguo, Alfrink (1948) ofrece un buen estudio de la expresión: «L’expression נֶאֶסַף אֶל-עַמָּיו», Oudtestamentische Studiën 5:118-131.
En el caso de Éxodo 12:12se trata de violencia contra una nación que oprime a los hebreos. No se ve como algo malo (al menos no por la comunidad de habla original).
usuario2672
Comentarios
- Interesante. Parece que tomó el mismo prefijo בר y luego dijo que ברא es ברר? Nadie ha aconsejado eso antes de 2017? – > .
- @A.Meshu ברר y ברא están probablemente relacionadas, como muchas palabras con raíces similares (III-א, III-ה, geminadas, biconsonantes, I-י, etc.). Pero ברר es un poco diferente, ya que es la separación de A de B (de ahí significados como ‘purificar’), mientras que Van Wolde sugiere que ברא es la separación de A y B, enfatizando la acción más que el resultado y sin centrarse en A sobre B. Ella respalda esto con un amplio estudio de la raíz nifal en BH, que presentó en la reunión de SBL el pasado octubre. Creo que se está preparando un artículo con estos antecedentes, pero aún no se ha publicado. Cuando lo esté, podré añadir una referencia aquí. – usuario2672
- tus ejemplos para las relaciones/conexiones son de otro tipo. El ejemplo más famoso para el tipo al que me refiero será פר: פרא,פרב,פרד,פרה,פרז,פרח,פרט,פרכ,פרמ,פרס,פרע,פרפ,פרצ,פרק,פרש – todo este significado básico de las raíces es del mismo campo semántico. Puedes encontrar más ejemplos en la obra de Joshua Blau » A Grammer of Biblical Hebrew» , y «On Pseudo-Corrections in Some Semitic Languages» – > .
- @A.Meshu ah, a eso se refiere. Joüon-Muraoka también señalan esto en su gramática de 2006 (§34a, n. 1, incluyendo también los conocidos ejemplos con קצ-), pero también comentan que «es erróneo decir que todas las raíces triconsonantes actuales pueden reducirse en última instancia a raíces biconsonantes». Es un recurso útil, pero no es una prueba contundente, por lo que no puede utilizarse por sí solo si queremos argumentar que ברא tiene efectivamente un significado de separación. El enfoque a través de la raíz nifal me parece más prometedor. – usuario2672
- @A.Meshu No quería insinuar eso 🙂 Sólo quería dejar clara la importancia de la similitud. ¡Te haré un ping aquí cuando sepa que se ha publicado! – user2672
No creo que se pueda responder a esta pregunta sin ofrecer una opinión. Es mi opinión considerada, que no hay ningún conflicto entre Dios creando el mal mientras todavía mantiene intacto, Su carácter como 100% pura bondad y amor. Si leemos el simple contexto de Isaías 45:7 y aplicamos la navaja de Occam, podemos permitir que la respuesta más simple sea la mejor respuesta.
El versículo dice: «Yo formo la luz y creo las tinieblas». El significado hebreo de la palabra formar es apretar en forma, como un alfarero moldea la arcilla. Esto me indica que la luz ya está ahí, no es creada, ya existe. Esto tiene mucho sentido, ya que la luz es una parte del carácter inherente de Dios, como lo confirma 1 Juan 1:5; «Dios es luz, y en él no hay ninguna oscuridad». Por lo tanto, la luz es infinita como Dios es infinito. Dios simplemente tomó la luz eterna y la exprimió/formó/vertió en un espacio físico.
El mal, en cambio, es finito. El verso 7 afirma que tanto las tinieblas como el mal fueron creados. Sabemos por las escrituras que Dios tiene el conocimiento tanto del bien como del mal. Así que, en consonancia con la verdad de 1 Juan 1:5, donde «Dios es luz, y en él no hay ninguna oscuridad», las tinieblas/el mal están fuera del carácter de Dios y tuvieron que ser creadas.
Ya que no podemos huir del hecho de que toda la existencia es por la providencia de Dios y nada queda fuera de su ámbito, entendemos que Dios entonces, utiliza el mal finito como una herramienta en su mano. Esto es apoyado por versos como Isaías 54:16 (He aquí que he creado al herrero que sopla las brasas en el fuego, y que saca un instrumento para su trabajo; y he creado al derrochador para destruir).
Terminaré mi respuesta aquí y me limitaré a tratar la referencia de la pregunta original a Isaías 45:7, ya que comentar más requeriría un discurso sobre prácticamente toda la Biblia; el pacto del Antiguo Testamento frente al Nuevo Testamento, la ley frente a la gracia, el amor incondicional, el libre albedrío, etc. Solo haré un comentario final.
Creo que versos como Romanos 8:18 (Porque considero que los sufrimientos del tiempo presente no son dignos de compararse con la gloria que en nosotros ha de manifestarse.) apoyarían la misma lógica que entiende que lo finito (maldad/oscuridad) no puede compararse con lo infinito (bien/luz).
El mal viene del hombre.
La palabra traducida como «mal» tanto en Isa. 45:7 y 2 Reyes 22:20 es el hebreo 7451 de Strong: «רָע» o «ra», y significa adversidad. Se utiliza a veces como adjetivo, y otras veces como sustantivo.
Brown-Driver-Briggs (BDB) enumera adjetivos que significan malo, desagradable, maligno, desagradable, días malos, miseria e infelicidad al hablar de personas, enfermedades, juicios severos, etc. Bajo los sustantivos, la BDB enumera mal, daño, angustia, miseria y calamidad. (Fuente: aquí)
La ESV traduce Isa. 45:7 como
«Yo formo la luz y creo las tinieblas; hago el bienestar y creo la calamidad; yo soy el Señor, que hace todas estas cosas».
Mientras que la AMP tiene «crear calamidad»la ERV tiene «Yo traigo la paz y causo la calamidad»y el YLT tiene «haciendo la paz y preparando el mal».
En 2 Reyes 22:14-20 la profetisa Hulda transmitió la palabra de Dios al rey Josías sobre el juicio que iba a caer sobre Judá por su malvada idolatría, y en el versículo 16 dice
«Así dijo Jehová: He aquí, Yo traigo el mal a este lugar y a sus habitantes, todas las palabras del libro que ha leído el rey de Judá». (YLT)
y concluye en el vs. 20
«por tanto, he aquí que yo te reúno con tus padres, y tú has sido reunido a tu tumba en paz, y tus ojos no miran ninguno de los males que yo traigo a este lugar;‘ y le traen la palabra al rey». (YLT)
Dios declaró su juicio sobre Judá por su idolatría -fornicación espiritual contra Él- y los entregó a los malvados de las naciones paganas. Él quería que Josías supiera que Él estaba deteniendo Su juicio hasta después de la muerte de Josías.
El mal proviene del corazón del hombre (Gn. 8:21; Ecl. 9:3; Mat. 15:18-19; Rom. 7:20).
Jer. 17:9-10,
«9 Engañoso es el corazón sobre todas las cosas, y perverso; ¿quién puede conocerlo? 10 Yo, el Señor, escudriño el corazón, pruebo las riendas, para dar a cada uno según sus caminos y según el fruto de sus obras». (RV)
Cuando la copa de la indignación de Dios y Su ira llegan a sus límites, entonces Él trae el juicio sobre los impíos y los malos que se han alejado de Él. Nosotros somos los autores del mal, y cuando lo rechazamos a Él, entonces Él quita Su protección y permite que la maldad y la miseria y los días malos nos superen.
Rom. 1: 21-25,
«Porque habiendo conocido a Dios, no lo glorificaron como a Dios, ni le dieron gracias, sino que se envanecieron en sus pensamientos, y su necio corazón fue entenebrecido. 22 Profesando ser sabios, se hicieron necios, 23 y cambiaron la gloria del Dios incorruptible por una imagen semejante a la del hombre corruptible, y a la de las aves, cuadrúpedos y reptiles. 24 Por lo cual Dios también los entregó a la inmundicia por las concupiscencias de sus propios corazones, para deshonrar sus propios cuerpos entre sí; 25 que cambiaron la verdad de Dios en mentira, y adoraron y sirvieron a la criatura más que al Creador, el cual es bendito por los siglos. Amén». (KJV)
Así que, Él «crea el mal» trayendo a los malvados para que gobiernen sobre aquellos que no quieren que Él reine en sus corazones. Él crea el desastre y la calamidad en el curso de derramar Su juicio.
Y fue Su juicio derramado sobre los primogénitos de los egipcios en Ex. 12:12:
«Porque esta noche pasaré por la tierra de Egipto, y heriré a todos los primogénitos de la tierra de Egipto, tanto a los hombres como a los animales; y contra todos los dioses de Egipto haré juicio: Yo soy el SEÑOR.« (RV)
Él es el Creador, y como creados estamos sujetos a su juicio. Él nos creó para buenas obras (Ef. 2:10) y para mostrar su gloria (Isa. 43:7).
El hombre provocó la entrada del pecado en este mundo (Rom. 5:12). Somos nosotros los que seguimos creando el pecado, creando el mal. Dios tiene que lidiar continuamente con ello, y su longanimidad tiene límites. Cuando la maldad del hombre se prolonga demasiado, y no se vuelven a Él, entonces Él trae el «mal», crea la calamidad, o prepara circunstancias desagradables y desagradables para castigar a los malvados.
(El énfasis en negrita es mío).
Comentarios
- El mal no viene del hombre – simplemente sucumbe a la presión del «adversario» – que es la fuente de todo mal como muestra la escritura. Desgraciadamente, si se parte de esa premisa ¿cómo se puede entender (o explicar) correctamente algo? – > .
