Y me presenté a Abraham, a Isaac y a Jacob con el nombre de Dios Todopoderoso, pero no me conocieron por mi nombre JEHOVA. (KJV)
Este es un verso extraño y único en la Biblia ya que es un reconocimiento explícito del hecho de que Dios tiene múltiples nombres en el Tanakh (Antiguo Testamento). Además, este verso implica que hay un significado para los diferentes nombres de Dios y cuando se utilizan.
- ¿Cómo se entiende ese pasaje del Éxodo, qué está tratando de decirle Dios a Moisés?
- ¿Por qué Dios tiene una multiplicidad de nombres en el Tanaj?
usuario208
- Dios tiene muchos nombres. Personalmente, no los considero significativos. Más adelante, se llama «Celoso». – > Por Richard.
- @Richard, ¿entonces por qué Dios le dijo a Moisés que se dio a conocer a los antepasados por un nombre en particular y no por otro? – > Por Amichai.
- Siempre he oído que Yahvé (Jehová) era el «nombre del pacto» de Dios, que enfatizaba su relación con Israel, mientras que «Dios» es el nombre más genérico de la deidad sin ninguna connotación específica. – > Por jrdioko.
- He editado esta pregunta porque me ha parecido interesante señalarla en una pregunta de la página de Judaísmo. – > Por Jon Ericson.
Antecedentes
La Biblia NET tiene una útil nota del traductor nota sobre la introducción del nombre en Éxodo 3:14:
La forma verbal utilizada aquí es אֶהְיֶה (‘ehyeh), el Qal imperfecto, primera persona común del singular, del verbo הָיָה (haya, «ser»). Forma una excelente paronomasia con el nombre. Así que cuando Dios usó el verbo para expresar su nombre, usó esta forma diciendo: «Yo soy». Cuando su pueblo se refiere a él como Yahvé, que es la forma masculina de tercera persona del singular del mismo verbo, dicen «él es». Algunos comentaristas abogan por una traducción en tiempo futuro, «Yo seré el que seré», porque el verbo tiene una cualidad activa, y los israelitas vivían a la luz de las promesas para el futuro. Argumentan que «Yo soy» sería de poca ayuda para los israelitas en la esclavitud. Pero una traducción de «seré» no hace mucho más que restringirlo al futuro. La idea del verbo indicaría ciertamente que Dios no está limitado por el tiempo, y que mientras esté presente («yo soy») siempre estará presente, incluso en el futuro, por lo que «yo soy» abarcaría también eso (véase también Rut 2:13; Sal 50:21; Os 1:9). La traducción griega del AT utilizó un participio para captar la idea, y varias veces en los Evangelios Jesús utilizó el poderoso «Yo soy» con este significado (p. ej., Juan 8:58). El punto es que Yahvé es soberanamente independiente de toda la creación y que su presencia garantiza el cumplimiento del pacto (cf. Is 41:4; 42:6, 8; 43:10-11; 44:6; 45:5-7). Otros defienden una traducción causativa en hiphil de «haré que sea», pero en ninguna parte de la Biblia aparece este verbo en hiphil o en piel. Un buen resumen de los puntos de vista se puede encontrar en G. H. Parke-Taylor, Yahvé, el nombre divino en la Biblia. Ver entre los muchos artículos: B. Beitzel, «Exodus 3:14 and the Divine Name: A Case of Biblical Paronomasia», TJ 1 (1980): 5-20; C. D. Isbell, «The Divine Name ehyeh as a Symbol of Presence in Israelite Tradition», HAR 2 (1978): 101-18; J. G. Janzen, «What’s in a Name? Yahvé en Éxodo 3 y el contexto bíblico más amplio», Int 33 (1979): 227-39; J. R. Lundbom, «God’s Use of the Idem per Idem to Terminate Debate», HTR 71 (1978): 193-201; A. R. Millard, «Yw y Yhw Names», VT 30 (1980): 208-12; y R. Youngblood, «A New Occurrence of the Divine Name ‘I AM'», JETS 15 (1972): 144-52.
En contra de lo que cabría esperar de Éxodo 6:3, el nombre aparece ya en Génesis 2:4. La Biblia NET señala:
Los defensores de la llamada hipótesis documental de la autoría pentateucal argumentan que la introducción del nombre Yahvé (Señor) aquí indica que una nueva fuente (designada J), un relato paralelo de la creación, comienza aquí. En este esquema, Gn 1:1-2:3 se entiende como la fuente sacerdotal (designada P) de la creación. Los críticos de este enfoque suelen responder que los nombres, más que indicar fuentes separadas, fueron elegidos para reflejar el tema (véase U. Cassuto, La hipótesis documental). Gn 1:1-2:3 es el gran prólogo del libro, que muestra al Dios soberano creando por decreto. La narración que comienza en 2:4 es el relato de lo que este Dios invirtió en su creación. Dado que se trata de la implicación cercana y personal del Dios del pacto, la narración utiliza el nombre del pacto Yahvé (Señor) en combinación con el nombre Dios. Para un debate reciente sobre la hipótesis documental desde una perspectiva teológicamente conservadora, véase D. A. Garrett, Repensando el Génesis. Para un intento de los críticos de las fuentes de demostrar la legitimidad del método crítico de las fuentes sobre la base de los paralelos del antiguo Cercano Oriente, véase J. H. Tigay, ed., Modelos empíricos para la crítica bíblica. Para la reacción al método de la crítica de las fuentes por parte de los críticos literarios, véase I. M. Kikawada y A. Quinn, Antes de que Abraham fuera; R. Alter, The Art of Biblical Narrative, 131-54; y Adele Berlin Poética e interpretación de la narrativa bíblica, 111-34.
No puedo decir nada con autoridad sobre la hipótesis documental más allá de lo que acabo de citar. Mi paso por el Pentateuco me ha convencido de que cada uno de los libros fue compilado a partir de fuentes anteriores. El Génesis 1 tiene claramente una historia textual diferente a la de la mayor parte del Génesis 2, por ejemplo. Pero no veo cómo podemos saber cuándo o quién el compilador o compiladores. La idea de que podemos identificar las fuentes a partir del nombre de Dios que utilizan es inteligente (suponiendo que funcione). Sin embargo, la idea no nos ayuda a fechar las secciones sin hacer otras suposiciones.
Por último, la nota de NET sobre el nombre de Dios en Génesis 1:1:
Dios. Este nombre hebreo de uso frecuente para Dios (אֱלֹהִים,‘elohim ) es una forma plural. Cuando se refiere al único Dios verdadero, normalmente se utiliza el verbo en singular, como aquí. La forma plural indica majestuosidad; el nombre subraya la soberanía e incomparabilidad de Dios: es el «Dios de los dioses».
Intento de respuesta
En la antigüedad, los nombres tenían aún más importancia que ahora. Tome Génesis 17:1-8 (ESV):
Cuando Abram tenía noventa y nueve años, el SEÑOR se le apareció y le dijo: «Yo soy el Dios Todopoderoso; camina delante de mí, y sé irreprochable, para que yo haga mi pacto entre mí y tú, y te multiplique en gran manera.» Entonces Abram se postró sobre su rostro. Y Dios le dijo: «He aquí que mi pacto es contigo, y serás padre de una multitud de naciones. Ya no te llamarás Abram, sino que te llamarás Abraham, porque te he hecho padre de una multitud de naciones. Te haré fructificar en gran medida, y te convertiré en naciones, y de ti saldrán reyes. Y estableceré mi pacto entre mí y tú, y tu descendencia después de ti, por sus generaciones, como un pacto eterno, para ser Dios para ti y para tu descendencia después de ti. Y te daré a ti y a tu descendencia después de ti la tierra de tus peregrinaciones, toda la tierra de Canaán, como posesión eterna, y seré su Dios».
Según las notas de la ESV, Abram significa «padre exaltado» y Abraham significa «padre de una multitud». Ahora bien, Abram fue padre a los 86 años de Ismael por Agar (Génesis 16), por lo que su nombre se había cumplido en cierto modo. Cuando Dios le cambió el nombre por el de Abraham, tuvo un significado tanto porque recibió una nueva promesa como porque el pacto cambió su relación con Dios. Era una especie de señal y una forma de recordar la promesa.
Nótese que ‘elohim («Dios»), Yahvé («SEÑOR») y otro nombre, El Shaddai («Dios Todopoderoso») se utilizan en este breve pasaje. Contradiciendo directamente a Éxodo 6:3, Abram hizo invocó el nombre de Yahvé en Génesis 14:22-23 (ESV):
Pero Abram dijo al rey de Sodoma: «He alzado mi mano a Yahvé, Dios altísimo, poseedor del cielo y de la tierra, para no tomar ni un hilo, ni una correa de sandalia, ni nada de lo que es tuyo, para que no digas: «He enriquecido a Abram».
Creo que podemos resolver esa contradicción si volvemos a mirar el contexto de Éxodo 6:2-8 (ESV):
Dios habló a Moisés y le dijo: «Yo soy Jehová. Me presenté a Abraham, a Isaac y a Jacob como Dios Todopoderoso, pero no me di a conocer a ellos con mi nombre de Yahveh. También establecí mi pacto con ellos para darles la tierra de Canaán, la tierra en la que vivían como forasteros. Además, he oído el gemido del pueblo de Israel, al que los egipcios tienen como esclavo, y me he acordado de mi pacto. Di, pues, al pueblo de Israel: «Yo soy Yahveh, y os sacaré de las cargas de los egipcios, y os libraré de su esclavitud, y os redimiré con brazo extendido y con grandes actos de juicio. Os tomaré por pueblo mío y seré vuestro Dios, y sabréis que yo soy Yahveh vuestro Dios, que os he sacado de debajo de las cargas de los egipcios. Os llevaré a la tierra que juré dar a Abraham, a Isaac y a Jacob. Te la daré en posesión. Yo soy el Señor».
Así, Yahveh recuerda la promesa que había hecho a los patriarcas y que aparentemente no se ha cumplido ni se cumplirá. Israel está atrapado en Egipto como esclavo. El Génesis deja claro que los patriarcas nunca reclamaron ninguna tierra en Canaán, excepto una parcela funeraria. Los dioses paganos son volubles y cambian fácilmente de opinión. Pero aquí, Dios les dice a Moisés y a Israel que Él es, era y será. Irónicamente, Dios sugiere que Él es inmutable al cambiar su nombre para ser el inmutable «YO SOY». Sólo que en realidad no es Dios el que está cambiando, sino la relación entre Dios y su pueblo. Dios está a punto de embarcarse en un proceso de 40 años de milagros sin precedentes para llevar a Israel a la tierra que prometió a Abraham. Cada vez que los hijos de Abraham piensan en Yahveh, recuerdan el Éxodo.
Resumen
En este pasaje, Dios conmemora el comienzo de una nueva relación con Israel dándoles un nuevo nombre, que recuerda su existencia eterna, con el que llamarle.