En Juan 19:7 dice,
7 Los judíos le respondieron: «Tenemos una ley, y según esa ley debe morir porque se ha hecho Hijo de Dios».
¿Cuál es la ley de la que hablan aquí? ¿Está en el Antiguo Testamento, o proviene de la tradición judía o de otra parte?
Los comentaristas generalmente ven esto como una referencia a las leyes mosaicas que prohíben la blasfemia. Por ejemplo, Notas de Barnesy el Comentario del púlpito, la Biblia de Cambridge y Comentario de Ellicott lo ven así.
Cualquiera que blasfeme el nombre del SEÑOR morirá. Toda la congregación lo apedreará. Tanto el forastero como el nativo, cuando blasfemen el Nombre, serán condenados a muerte. (Levítico 24:16)
Sin embargo, Matthew Poole lo ve como una referencia a Deuteronomio 18:20 que permite que los falsos profetas sean ejecutados:
Pero el profeta que pretenda decir en mi nombre una palabra que yo no le haya mandado decir, o que hable en nombre de otros dioses, ese mismo profeta morirá. (ESV)
- Se podría añadir en la CCI de Bernardo y Dods en el Expositors Greek Testament para la identificación de Lev 24:16. También continúa entre los comentaristas modernos (R.E. Brown, vol. 2, p. 877; Leon Morris, p. 795; Barnabas Lindars, p. 567) a menudo en relación con Juan 10:33ss. – > Por Dɑvïd.
- @ThaddeusB, gracias por tu respuesta clara y útil. Lo que has escrito lo explica exactamente. – > Por omannay.
Hijos sois de Jehová vuestro DiosDeut 14:1
es necesario tener en cuenta el articulado y complejo marco sociológico de la época de Jesús en relación con los «extranjeros». El Antiguo Testamento (AT) utiliza los términos zar (el extranjero en sentido étnico y político con una connotación despectiva) y nekar (el que pertenece a una etnia de la que Israel debe separarse); en cuanto a los extranjeros presentes en Israel, el AT distingue nokri, el residente temporal, y gher, el inmigrante, el extranjero residente, el que vive en medio de un pueblo con el que no tiene relaciones de sangre. El Nuevo Testamento (NT) atestigua la presencia de prosélitos (Mt 23,15: extranjeros que se convirtieron y aceptaron la Torá y la circuncisión), de adoradores de Dios (Hch 18,7: personas de origen pagano que profesaban la fe monoteísta, asistían a la sinagoga, pero no llegaron a ser miembros de pleno derecho de la comunidad judía) y de samaritanos (cf. Jn 4). Estos últimos, que son considerados abiertamente extranjeros en Lc 17,18, donde un samaritano es llamado alogenés (término que en los LXX traduce el hebreo zar), es decir, de «otra etnia», «extranjero», se encontraban históricamente en una situación intermedia entre Israel y los extranjeros: «los samaritanos nunca fueron tratados pura y simplemente como extranjeros, sino como un grupo de dudosa ascendencia. Su origen israelí no puede considerarse seguro, pero tampoco puede descartarse a priori. Por tanto, su pertenencia a la Comunidad de Israel no se niega, sino que sólo se considera dudosa» (Emil Schürer). Por estas razones, la situación en la época de Jesús es tal que «hace que no sea pertinente utilizar una definición sociológica formal y distinciones claras que lleven a una determinación unívoca de quién es el extranjero en la sociedad judía del siglo I» (texto de Ermenegildo Manicardi).
Los judíos respondieron y le dijeron: ¿No decimos bien que eres samaritanoy tienes un demonio? Versión inglesa revisada Jn 8,48
Jesús no era aceptado entre los hijos de Dios, los judíos:
un samaritano se refiere a la dudosa paternidad de Jesús ante la comunidad nazarena.
