¿Cuál es el significado de que Eliseo envíe a Giezi a colocar el bastón sobre la cara del muchacho en previsión de su posterior llegada a la escena en 2 Reyes 4:29?
2 Reyes 4:29 (NASB)
Entonces dijo a Guejazi: «Cíñete los lomos y toma mi bastón en tu mano, y vete; si encuentras a alguien, no lo saludes, y si alguien te saluda, no le respondas; y pon mi bastón sobre el rostro del muchacho».
- He quitado la etiqueta «hebreo» porque no hay ningún problema con el hebreo en este versículo. La NASB proporciona una traducción adecuada. Añadí la etiqueta «Milagro» porque este pasaje está relacionado con la obra milagrosa de Eliseo. – > Por Abu Munir Ibn Ibrahim.
- Sugiero echar un vistazo a este artículo sobre el tema: academia.edu/37976755/Gehazi_and_the_Miracle_Staff_of_Elisha – > Por Reb Chaim HaQoton.
El bastón era un símbolo de autoridad. Moisés levantó el suyo y la gran agua se separó, Moisés golpeó la roca con él y el agua brotó de una roca real.
El bastón del profeta era un símbolo de la autoridad de Dios que estaba con él y actuaba a través de él.
Eliseo enviando su bastón, era como si Eliseo se enviara a sí mismo para estar allí. (similar a Pablo enviando telas de su cuerpo a otros)
La vara en si misma pudo haber sido solo hecha de madera simple, pero el componente que le daba vida, poder, autoridad y habilidad sobrenatural, era que Dios mismo estaba conectado con ella a través de aquel a quien la vara pertenecía.
Un ejemplo de esto fue la vara de Aarón, que brotó sobrenaturalmente, con tres niveles diferentes de fructificación, todo al mismo tiempo. Esta vida en la vara, que en realidad fue cortada del árbol del que provenía, se mantuvo, también, a través de generaciones, cerca del arca de Dios – en esta forma viva y vital para que muchos la vieran.
Esta vara estaba sobrenaturalmente viva con Dios.
Comentarios
- Sería entonces la vara reconocible por otros. Sería reconocido como el bastón de Eliseo y, por lo tanto, como procedente de la autoridad de Eliseo. Así que el significado de la vara era de autoridad. – > .
- @John Unsworth – No estoy seguro si sería reconocido como el bastón de Eliseo, a menos que Gehazi lo dijera, además, más que la autoridad estaba involucrada – como los paños del cuerpo de Pablo, trajeron la curación física, creo que el bastón contenía algo de Dios, – que yo llamo Su «tren» como cuando «Su tren llenó el templo». Si relacionamos esto con una «cola» de un vestido de novia, común en nuestra cultura, es algo conectado a la persona, sin ser la persona,..si, por ejemplo la cola pudiera entrar en la iglesia, justo antes de que la novia, que está unida a la cola, entre,. – > .
- @John Unsworth – De esta manera, algo de Eliseo (muy probablemente la unción de Eliseo por parte de Dios) fue enviado por delante para llegar más rápido de lo que Eliseo mismo podía, y comenzar a «ministrar» al muchacho, sin Eliseo. Nótese, que fue colocado en la cara del niño, donde están su boca, y su nariz, asumo que comenzó a calentarle desde y hacia arriba del frío de la muerte física. (encuentro cara a cara con Dios, Dios hablaba directamente con los profetas del AT) Nótese las instrucciones de Eliseo a Geh. – no te dediques a conversar. ni a ninguna distracción, creo que había un grupo angélico, con el Espíritu Santo unido a la vara física.. – > .
- El Espíritu Santo unido, con el acompañamiento angélico hacía de la vara un «ser vivo» que el siervo llevaba. El aceite era un símbolo de la presencia del Espíritu Santo en el AT, y se pensaba que el Espíritu Santo se mezclaba con el aceite, por ejemplo, y este aceite se utilizaba para fines sagrados, conteniendo algo del poder y la presencia personal de Dios. Este era el «aceite de la unción», el aceite simbolizaba la Presencia de Dios en Espíritu, presente y actuando, haciendo algo. – > .
- El tren de Dios podría compararse a cómo incluso la propia atmósfera tiene que cambiar cuando el Amor puro personificado está presente, o a la intensidad creciente del calor en una zona de bosque antes de que llegue el incendio forestal. El «derrame» de Dios, a falta de una palabra mejor, como la simple «sombra» de Pedro -caminando- sanó a algunos, porque la unción de Dios estaba en, sobre y fluyendo de su persona mientras caminaba, como los huesos de Eliseo emitían cuando enterraban a alguien encima de ellos, ¡haciendo que el muerto, recién enterrado, resucitara de entre los muertos! Los huesos de los profetas incluso contenían «Presencia residual de Dios», – > .
¿Cómo llegamos a un «tren», «unción», «un grupo angélico adjunto» y «aceite»? Nada de esto se menciona en el pasaje. Vamos a participar en exégesisno eisegeses (leyendo nuestras propias frases en el pasaje).
Para una buena discusión sobre el báculo y específicamente sobre el fracaso de Giezi, revisa: http://www.cgg.org/index.cfm/fuseaction/Library.sr/CT/ARTB/k/145/Elisha-and-Shunammite-Woman-Part-II-Serving-Gods-Chidren.htm.
Obsérvese el fracaso de Giezi en la oración y en el «inténtalo, inténtalo de nuevo». Me gusta la descripción que hace el autor de la actitud de Giezi: «Oh bien, eso no funcionó, tengo que ir a decírselo a Eliseo y especialmente a la madre (preocupándola y/o hiriéndola aún más). Ahí he parafraseado al autor ;-)». Posiblemente los repetidos actos de Eliseo (o: la falta de éxito inmediato) son principalmente para el beneficio de Giezi; una lección sobre la fe persistente.David (en Holanda)
Comentarios
- ¡Bienvenido a la hermenéutica! Agradecemos tus respuestas (y que hayas dado una fuente). Stack Exchange no es como otras redes. Por favor, haz un recorrido por el sitio para ver cómo. – > .
II Reyes 4:29,31 presenta una historia-dentro-de-la-historia, la delegación de Gehazi por parte de Eliseo para revivir al hijo de Shunamit.
La pregunta de por qué la delegación fracasa es una cuestión clásica. La pregunta de por qué esta pequeña historia de fracaso, en dos versos, se incluye en el texto es también una pregunta clásica y separada, pero se plantea con menos frecuencia. El propio texto no ofrece respuestas directas. Las respuestas sólo pueden deducirse de lo que no está escrito.
El bastón representa obviamente la autoridad espiritual y la misión de Eliseo, como pastor de Israel. Como en la historia del bastón de Moisés, es la agencia del milagro.
El punto de vista crítico de este pasaje, tal y como lo presenta el profesor Yair Zakovitch, es que se incluye en su forma actual como una crítica no declarada, pero sí contundente, a Elías, Eliseo y a la religión popular de los milagros que representan. Según esta interpretación del texto como una polémica, el escritor deuteronómico presenta los acontecimientos de los ministerios de Elías y Eliseo de forma desfavorable para rebajar o descalificar su posición en relación con Moisés. Al parecer, en algún momento de la historia la posición de estos profetas amenazó con eclipsar la de Moisés en la mente popular. Esta eclipsación de Moisés por parte de figuras posteriores, especialmente de los milagreros, es un reto perenne en el judaísmo. Algunos ejemplos son Honi el dibujante de círculos y Rabí Simeón Bar Yohaiel supuesto autor del Zohar. Por no hablar de figuras más recientes, Sabbatai Zevi y posteriores.
Desde este punto de vista, la delegación de Giezi para la misión de revivir al muchacho ilustra la ceguera de Eliseo ante la corrupción de Giezi y su indignidad para ser el sucesor de Eliseo. Incluso después de que la misión fracasa, Eliseo no muestra ninguna comprensión de quién es realmente Giezi. Además de ser una crítica a Eliseo, es también una crítica a la religión popular que hace milagros y que siempre atrae a figuras indecorosas que se agrupan alrededor del taumaturgo para su propio beneficio. La intención del escritor es contrastar a Giezi con Josué, la figura correspondiente en el ministerio de Moisés.
El fracaso de la misión de Giezi es también una crítica a Eliseo por no haber asumido la responsabilidad personal de la situación que él mismo creó al realizar un milagro que no había solicitado, responsabilidad que finalmente se ve obligado a asumir.
Toda la historia presenta una imagen cómica y despectiva de Eliseo como un Don Quijote espiritual. Realiza un milagro no solicitado para la mujer sunamita, se aleja al Carmelo con su corrupto compinche como segundo al mando, fracasa en el primer intento de reanimación a través de Giezi, y sólo tiene éxito al final a través de una sugestiva cercanía física con un cadáver.
Yo las llamo varitas en lugar de varas o bastones. Pero, independientemente de cómo las llamemos, en la antigüedad se creía que tenían poderes mágicos. Así que la varita de Eliseo era significativa porque se usaba para hacer magia, y vemos muchos trabajos impresionantes con varitas en la Biblia.
Sin instrucciones de Dios, Moisés utilizó su varita para ganar guerras.
Éxodo 17:11 (KJV) 11
Y sucedió que cuando Moisés levantó su mano, Israel prevaleció; y cuando bajó su mano, Amalec prevaleció.
Moisés sacó agua de una roca golpeándola dos veces.
Números 20:11 (RV)
Entonces Moisés alzó su mano y golpeó dos veces la roca con su vara; y el agua salió en abundancia, y bebió la congregación y sus animales.
Aarón convirtió el polvo de Egipto en mosquitos al golpearlo con su vara.
Éxodo 8:16 (KJV) 16
Y Jehová dijo a Moisés: Di a Aarón: Extiende tu vara y golpea el polvo de la tierra, para que se convierta en piojos en toda la tierra de Egipto.
Según el libro de los Jueces, Gedeón vio al ángel del SEÑOR usar su vara para ofrecer un holocausto al SEÑOR.
Jueces 6:21 (RV) 21
Entonces el ángel del SEÑOR extendió la punta del bastón que tenía en su mano, y tocó la carne y los panes sin levadura; y subió fuego de la roca, y consumió la carne y los panes sin levadura. Entonces el ángel del SEÑOR se alejó de su vista. (Compare Jueces 13:19,20)
Os dejo con un comentario de La Historia de la Magia de Joseph Ennemoser
…uno debe ser un hombre de Dios como lo era Eliseo. En segundo lugar, Eliseo debe haber estado bien familiarizado con la transferencia de este poder por medio de un conductor, o no habría enviado a su siervo antes con el bastón, simplemente poniendo el mismo en la cara del niño muerto, y así restaurarlo a la vida. En tercer lugar, la orden que dio a su siervo de no saludar a nadie en el camino, tiene un profundo significado. Debía dedicar toda su atención al asunto de resucitar al muerto, y no dejarse llevar por ninguna otra consideración u ocasión…
Así que, de nuevo, el bastón o vara de Eliseo era significativo porque se usaba como herramienta para hacer la obra de Dios. También era un símbolo de autoridad.
