¿Sugiere 1 Pedro 2:8 que la humanidad está destinada o llamada a los propósitos establecidos por Dios?

«Sr. Jones, tiene usted una cita . . ..»

En primer lugar, otras versiones de 1 Pedro 2:8 traducen el versículo de forma diferente. La versión actualizada de la NASB lo traduce de la siguiente manera:

[Hablando de los que rechazan a Jesús como la piedra angular:] «. . . porque tropiezan porque son desobedientes a la palabra, y a esta condena también fueron designados» (mi negrita).

(Por cierto, la palabra condenación está en cursiva en la NASB, lo que significa que fue suministrada por los traductores para hacer más claro el significado del versículo).

La palabra de la NASB para destinado es designado. Todos, creyentes y no creyentes, tenemos una cita con la muerte, y es inevitable y segura. Sin embargo, no todos tenemos una cita con la muerte espiritual, es decir, una vez que nos convertimos en creyentes en Cristo. Nuestra «cita» es con Jesús en el cielo por toda la eternidad. Como dijo el escritor a los Hebreos,

«Y así como está establecido que los hombres mueran una sola vez y después de esto venga el juicio, así también Cristo, habiendo sido ofrecido una sola vez para llevar los pecados de muchos, se presentará por segunda vez para salvación, sin referencia al pecado, a los que lo esperan con ansias» (9:27–Nótese el uso que hace el escritor de la palabra una vez en 9:12, 26, 27 y 28).

Por otro lado, según 1 Pedro 2:8, los incrédulos que son «desobedientes a la palabra [de Dios]» hacen tienen una cita con la muerte espiritual, de la cual no hay escape, no hay vuelta atrás, y no hay esperanza. Esto es triste pero cierto. Después de todo, Jesús habló más del infierno que del cielo, en parte, creo, porque era que serio al respecto.

De la misma manera que un socorrista en la playa advierte sobre las resacas para que los bañistas sean conscientes del peligro de ser arrastrados al mar, Jesús hizo que su público fuera consciente del peligro de rechazar su mensaje y de rechazar el salvavidas, que él estaba más que feliz de lanzarles si, con una fe sencilla, lo cogían, dándose cuenta del peligro espiritual que corrían si rechazaban su salvavidas.*

El significado de «Destinado» (o «Designado»)

He aquí cómo Condestable explica el versículo en cuestión:

La elección resulta en la salvación de algunos (1 Pedro 1:2), pero también significa destrucción para otros (2:8).

«‘En el contexto inmediato no se trata tanto de cómo los creyentes cristianos perciben a Cristo como de cómo Dios (en contraste con ‘la gente en general’) percibe. . . [Su Cristo], . . . [sino] cómo Dios reivindica consecuentemente tanto a Cristo como a sus seguidores'» (Michaels, p.104).

«¿A qué designa Dios a los que tropezaron . . .[?] . [¿Es] la incredulidado [es] el tropiezo que resulta de la incredulidad? En el texto griego el antecedente de «a esto» (eis ho) es el verbo principal «tropezar» (proskoptousi), al igual que en el texto español. «Son desobedientes» (apeithountes) es un participio que está subordinado al verbo principal. Por lo tanto, esperaríamos que «a esto» se refiriera al verbo principal «tropiecen» y no al participio subordinado «sean desobedientes». Dios designa a los que tropiezan para que tropiecen porque no creen. Su desobediencia no es lo que Dios ha ordenado, pero la pena de su desobediencia sí lo es (cf. Hechos 2:23; Rom. 11:8, 11, 30-32)».

El Evangelio de Jesucristo es ciertamente una buena noticia; sin embargo, tiene un reverso desagradable si la buena noticia no se cree ni se recibe.

Una sinécdoque___¿Qué?

Tenemos una especie de sinécdoque (es decir, una relación «parte a todo, todo a parte»), que se nos presenta en el Monte Calvario, donde dos ladrones son crucificados, uno a la izquierda de Jesús y el otro a la derecha. Cuando comienza su tortura, ambos se quejan de Jesús (Mateo 27:44). Sin embargo, cuando la tortura avanza, uno de los ladrones se arrepiente y le pide a Jesús permiso para entrar en su reino. Jesús le dijo al ladrón arrepentido

«En verdad te digo que hoy estarás conmigo en el Paraíso» (Lucas 23:43).

Piensa en el ladrón como representante de la humanidad incrédula, y en el otro ladrón como representante de la humanidad creyente. En los aproximadamente 2000 años transcurridos desde la muerte en cruz de Jesús y su posterior resurrección, las decisiones -una buena y otra mala- tomadas por los dos ladrones en el Gólgota se han reproducido en la vida de la humanidad, un alma cada vez. «En el mundo hay dos tipos de personas», dice mi pastor, «y son los santos y los no santos». Qué cierto es.

Sin siquiera tocar el controvertido -aunque bíblico- tema de la elección, y sin abordar los polarizantes temas del cielo y el infierno, debo confesar que no soy no un universalista en mi teología o perspectiva. Con esto quiero decir que no no Creo que todos los seres humanos se salvarán, ya sea en esta vida o en la siguiente. Me gustaría ser universalista, pero como se dice, «Si los deseos fueran caballos, los mendigos montarían . . ..» Si Jesús creía que todos se salvarían «al final», entonces la razón exige que enseñe esa creencia en consecuencia. En cambio, enseñó que para una persona no creer en él es haber

«ya ha sido juzgado, porque no ha creído en el nombre del Hijo unigénito de Dios» (Juan 3:17 NASB Actualizado).

Sí, la incredulidad tiene consecuencias nefastas. El camino de la creencia, sin embargo, no es terrible, sino delicioso. Para aquellos que están en Cristo Jesús no hay condenación (Romanos 8:1). Fíjate en particular en el versículo que sigue al que quizá sea el más famoso de toda la Escritura (es decir, Juan 3:16):

«Porque tanto amó Dios al mundo, que dio a su Hijo unigénito, para que todo el que crea en él no perezca, sino que tenga vida eterna. Porque Dios no no envió al Hijo al mundo para juzgar mundo, sino para que el mundo se salve salvado por medio de Él» (Juan 3:16-17, mi negrita).

Si el principal punto de fricción para usted se refiere al tipo de elección que Pedro implica (y tú infieres) en el versículo en cuestión, Constable ha resumido bien mi punto de vista. Lo repetiré aquí en mi propio muy parafraseo liberal:

Dios, en su amor y misericordia, no destina a la humanidad a la incredulidad, ya que todos nacemos nacemos en un estado de incredulidad y estamos separados de Dios a causa del pecado. Todos somos pecadores por naturaleza y por práctica. Continuar en el pecado es tropezar con la simplicidad del evangelio de Jesucristo; es decir, que Jesús hizo todo lo necesario para reconciliar a Dios con nosotros y a nosotros con Dios.

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• Como el hombre sentado en lo alto de su casa durante una inundación, que confiaba en que Dios lo iba a rescatar: Cuando un hombre en una barca pasó remando por delante de su casa y le ofreció un asiento en su barca, dijo: «¡No, gracias, Dios me va a rescatar!». Lo mismo ocurrió con un piragüista y un helicóptero de rescate. Sólo decía: «¡No gracias, Dios me va a rescatar!». El hombre muere, se presenta ante Dios y le pregunta: «Señor, ¿por qué no me has rescatado?». A lo que Dios responde: «Te envié un barco, una canoa y un helicóptero. ¿Qué más querías?».

Designado para tropezar, no para desobedecer

El enfoque de 1 Pedro 2:4-8 es la relación del creyente y del incrédulo con la «piedra» o «roca» (identificada aquí como imagen de Jesucristo). Hay una serie de paralelos en el pasaje. Ya que usted nota la versión inglesa, la usaré para demostrar estos paralelos (énfasis añadido):

4 Al venir a él [el Señor, v.3; pero cf. 1 Pedro 1], una piedra viva piedra viva desechada por los hombres, pero a los ojos de Dios elegida y preciosa,

Aquí se exponen dos visiones de esta piedra. La piedra es «rechazada por los hombres» (es decir, considerada sin valor y a la que no hay que prestar atención). Pero la piedra es «elegida y preciosa» para Dios (es decir, muy valorada y digna de atención).

5 vosotros mismos como piedras vivas están siendo edificados como una casa espiritual, para ser un sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios espirituales aceptables a Dios por medio de Jesucristo.

Los «vosotros mismos» son los que «habéis probado que el Señor es bueno» (v. 3). Estos también son considerados preciosos, una multitud de «piedras vivas» destinados (no se usa la palabra, pero se está describiendo el propósito final) a convertirse en dadores de «una casa espiritual… un sacerdocio santo… un sacrificio espiritual», en parte porque su fe es «más preciosa que el oro que perece» (1 Pe 1:7).

6 Porque así lo dice la Escritura:

«He aquí que pongo en Sión una piedra, una piedra angular elegida y preciosa, y quien crea en él no será avergonzado».

Dios profetizó acerca de esta piedra venidera que Él considera preciosa. Para «quien crea en él» no hay vergüenza destinado para ellos (de nuevo, no se utiliza la palabra, sino el resultado final dado que «no serán avergonzados»).

7 Así que el honor es para vosotros que creéispero para los que no creen,

   «La piedra que los constructores rechazaron se ha convertido en la piedra angular,»

8 y

   «A piedra de tropiezoy una roca de ofensa.»

Tropiezan porque desobedecen la palabra, como estaban destinados a hacer.

El verso 7a resume el destino de los creyentes que se acaba de articular en el v.5-6, que tendrán «honor» -este es su destino.

El verso 7b-8 articula el destino de «los que no creen», que son los que «desobedecen la palabra». Porque desobedecen, es decir, porque no han «purificado [sus] almas mediante [su] obediencia a la verdad» (cf. 1 Pe 1:22), cuya verdad es «la palabra viva y permanente de Dios» (1 Pe 1:23), entonces están destinados a tropezar (este es su resultado final).¹ Es decir, no considerar la piedra que Dios valora como preciosa, y por tanto digna de atención, sino ignorarla y su posición de prominencia en la que Dios la ha colocado, no se prestará atención a la piedra angular del cimiento, sino que se tropezará con ella al pasar junto a ella, sin prestarle atención.²

Conclusión

Así que hay dos destinos -honor o tropiezo- basados en si uno ve a Cristo como una piedra preciosa o como una simple roca, lo cual depende de si uno obedece la palabra de Dios para creer en lo que Él ha hecho en y a través de Cristo o no.

¹ El griego del v.8 es este (no hay variantes entre las formas de texto griegas rivales):

καὶ λίθος προσκόμματος καὶ πέτρα σκανδάλου οἳ προσκόπτουσιν τῷ λόγῳ ἀπειθοῦντες εἰς ὃ καὶ ἐτέθησαν

La última palabra, ἐτέθησαν es la que se traduce como «estaban destinados». Es el indicativo aoristo pasivo de τίθημι, que tiene la idea básica de «poner» o «fijar» algo, y por lo tanto «designar» o «destinar» en algunos contextos, ya que uno está «fijado» a algún resultado final.

Más importante para determinar lo que está destinado es el pronombre relativo ὃ («esto»), que es neutro singular. Si el pronombre apuntara a ἀπειθοῦντες («desobediencia»), una palabra masculina plural, entonces el pronombre relativo habría coincidido con el género y el número (es decir, habría sido él mismo la forma masculina plural, οὕς). En cambio, el neutro singular se utiliza aquí para señalar un antecedente conceptual, en lugar de un sustantivo, en este caso el verbo προσκόπτουσιν («golpear contra» o «tropezar»).

Este vínculo con un pronombre relativo que tiene un antecedente conceptual es señalado por Daniel Wallace en Greek Grammar Beyond the Basics (Zondervan, 1999), que dice en la página 342:

El RP [pronombre relativo] se usa a menudo después de una preposición [está aquí en 1 Pe 2:8, después de εἰς]. Con frecuencia, estas frases preposicionales tienen una fuerza adverbial o conjuntiva. En tales casos, el RP o bien no tiene antecedente, o bien su antecedente es conceptual, no gramatical.

El concepto verbal de «tropezar» en la cláusula antecedente no puede vincularse gramaticalmente, porque los verbos no tienen género (de ahí el uso del neutro aquí para el pronombre), y el número asociado al verbo coincide con el sujeto del mismo (que contiene un sujeto inherente, pero que aquí coincide con el plural de οἳ). No sería apropiado enlazar con el número del verbo entonces, ya que no se está haciendo referencia a las personas en sí (el sujeto), sino al concepto de «tropezar» contenido en el verbo cuya acción se produce sobre ellas, por lo que el pronombre relativo acaba siendo singular para señalar al lector que este concepto es al que se está haciendo referencia.

² La NASB tiene la traducción más clara de la idea del versículo 8, pero añade una palabra en inglés («doom») para que la traducción lo aclare.

y, «una piedra de tropiezo y una roca de ofensa»; porque tropiezan porque son desobedientes a la palabra, y a esta condena también fueron designados.

La adición de «perdición» apunta al lector hacia atrás más allá de la frase causal al resultado de la causa, el tropiezo. Esta es una manera de ayudar al lector inglés a ver que el referente de «esto» es el «tropiezo» no la «desobediencia».

Romanos 9:33, NVI: «Como está escrito: ‘Mira, yo pongo en Sión una piedra que hace tropezar a la gente y una roca que la hace caer, y el que cree en él nunca será avergonzado'».

Todo esto citando a Constable sin solo interpretar el versículo tal y como se lee. Es claro y llano que Dios los destinó a la desobediencia. El ordenó esto. Así como antes de que Jacob y Esaú nacieran e hicieran el bien o el mal, Dios eligió. Su propósito en la elección se mantiene.