En una reciente discusión sobre una cuestión de alegoría, se señaló que alegoría y tipología no son lo mismo. ¿Cuáles son las diferencias entre ambos enfoques? ¿Es uno un subconjunto del otro? ¿Están en desacuerdo entre sí? ¿O son enfoques compatibles?
Esta es una pregunta complicada, porque cada persona define estos términos de forma diferente. Pero en esencia:
- Alegoría es una metáfora ampliada; se trata de un significado previsto en el texto original
- Tipología es un presagio de acontecimientos posteriores; se trata de un significado secundario que a menudo sólo puede verse después del hecho
Los dos términos se solapan en cierta medida, pero
Algunos ejemplos de alegoría en la Biblia son:
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La parábola de los árboles, Jueces 9. Los árboles representan a los señores de Siquem, y la zarza representa a Abimelec.
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La vid en el Salmo 80. La vid representa a Israel y su relación con Dios.
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La profecía de Natán contra David, 2 Samuel 12. Como explica Natán, el rey David es el rico que roba a los pobres.
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Muchas parábolas de Jesús, por ejemplo la de la cizaña y el trigo, Mateo 13:24-30el buen samaritano, Lucas 10:37-37; la viña, Marcos 12:1-9etc.
La tipología se encuentra en todo el Nuevo Testamento. Algunos ejemplos:
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Mateo 2:15 citando a Oseas 11:1«De Egipto he llamado a mi hijo». El original se refiere al Éxodo; Mateo lo utiliza tipológicamente para referirse a José llevando a María y a Jesús a Egipto. El éxodo de Israel de Egipto prefigura el regreso de Jesús de Egipto.
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Hebreos 7 se refiere al rey Melquisedec como «sacerdote para siempre», prefigurando a Jesús, que para los cristianos es el verdadero «sacerdote para siempre».
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En Mateo 12:39-40 Jesús se refiere a los tres días y noches de Jonás en el vientre de la ballena como una «señal» que prefigura los tres días y noches de Jesús en la tumba.
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En Juan 3:14 la vara levantada por Moisés en el desierto (Números 21:9) presagia a Jesús siendo «levantado» en la cruz.
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En Romanos 5:14 llama explícitamente a Adán «un tipo del que había de venir». La muerte que Adán trajo a toda la humanidad prefigura la vida que trae Cristo.
Buena pregunta. Estos términos no son mutuamente excluyentes y comparten elementos, por lo que a veces es difícil entender la diferencia.
La alegoría es un tipo de metáfora extendida que se utiliza en la literatura para transmitir un mensaje o una creencia. Un gran ejemplo cristiano de alegoría es el león Aslan de las Crónicas de Narnia de C.S. Lewis. Simboliza a Cristo a lo largo de la serie y sirve para introducir una visión de Jesús y su sacrificio en las historias. En este sentido, la alegoría es simplemente la técnica utilizada para que el lector vea a Cristo en el personaje de Aslan.
La tipología es diferente, especialmente en teología. Merriam-Webster’s define la tipología como «una doctrina de tipos teológicos, especialmente : una que sostiene que las cosas en la creencia cristiana son prefiguradas o simbolizadas por cosas en el Antiguo Testamento».1
El punto clave a tener en cuenta es la anticipación de un evento posterior en el que se centra la tipología. Dicho de otro modo, la tipología es: «Una forma de exponer la historia bíblica de la salvación de modo que algunas de sus fases anteriores se vean como anticipaciones de fases posteriores, o alguna fase posterior como recapitulación o cumplimiento de una anterior».2
La distinción aquí es ciertamente sutil. Un comentarista del Cantar de los Cantares ofrece esta explicación en su análisis del libro: «La línea entre alegoría y tipología no siempre es clara. En esencia, la alegoría está escrita deliberadamente. Todos los detalles de la composición tienen un significado simbólico. La tipología se apoya en un fundamento histórico o real. Sin embargo, Dios pretende que su pueblo vea en esos hechos reales un significado espiritual. Más concretamente, el Cantar puede celebrar una relación real entre Salomón y una doncella. Sin embargo, dado que Salomón es un tipo de Cristo, este matrimonio debe haber sido pensado por Dios para ser típico de la relación entre Cristo y su iglesia».3
Fuentes:
1Merriam-Webster, I. (2003). Merriam-Webster’s collegiate dictionary. (Undécima ed.). Springfield, Massachusetts: Merriam-Webster, Inc.
2Wood, D. R. W., & Marshall, I. H. (1996). Nuevo diccionario bíblico (3ª ed.) (1214). Leicester, Inglaterra; Downers Grove, Ill.: InterVarsity Press.
3Smith, J. E. (1996). The wisdom literature and Psalms. Joplin, Mo: College Press Pub. Co.
La alegoría es una metáfora extendida. (La verdadera alegoría contiene su interpretación, como «Yo soy la vid verdadera», Juan 15:1-8, pero esto se ignora en la interpretación alegórica). La interpretación alegórica ve el AT como alegórico. Orígenes, por ejemplo, dijo que el matrimonio de Abraham con Keturah no era real, sino que representa que no hay fin a la obtención de la sabiduría. Creo que algunos intérpretes alegóricos no negaban la historicidad de la narración, pero sí sostenían que lo histórico era un sentido secundario.
El tipo, por el contrario, es un evento, persona, institución, etc. que fue diseñado por Dios para prefigurar (tipificar) una realidad espiritual (el antitipo), como el cordero pascual que tipificó a Cristo, Juan 1:28. Por interpretación tipológica se entiende probablemente la idea de que el AT es típico de Cristo, como el hecho de que Jonás estuviera tres días en el vientre de la ballena se dice que tipifica los tres días de Cristo en la tumba. La interpretación típica no niega la historicidad, sino que argumenta que en última instancia prefigura a Cristo.
En pocas palabras, la diferencia es que los alegoristas afirman el sentido alegórico como primario, mientras que los alegoristas tipológicos sostienen que el sentido literal es el primario.
- Gracias por la respuesta. ¿Por qué el hecho de que Jonás estuviera tres días en el vientre de la ballena es un tipo y no una alegoría de los tres días de Cristo en la tumba? (¿O tal vez es ambas cosas?) – > Por Soldarnal.
- Buena captura. Los intérpretes alegóricos también podrían alegorizar a Jonás y la ballena. La diferencia sería que los alegoristas afirman el sentido alegórico como primario, mientras que los alegoristas tipológicos sostienen el sentido literal como primario. – > Por zpletan.
- Pero como Jesús dijo que todas las escrituras hablaban de él, y presumiblemente que su propósito era revelarlo, ¿no lo convertiría eso en un alegorista? – > Por Bob Jones.
- @Bob, no necesariamente, pero creo que esa posición es, sin embargo, la base de la interpretación alegórica. Por otra parte, en Lucas 24:25-27, Jesús reprende a sus discípulos por no saber que las Escrituras hablaban de sí mismo, mientras que, como Fairbairn señala a menudo, el método alegórico depende a menudo de la fantasía y no lleva a diferentes hombres a la misma interpretación. En cualquier caso, esto no afecta a la definición que di de las dos hermenéuticas. – > Por zpletan.
- Fairbain diría que mucha alegoría mala sólo significa que mucha gente lo hizo mal, ya que él propone hacerlo bien. Como categorizarías el sensus plenior donde las capas literales y espirituales coexisten y son ambas importantes, la capa espiritual escondida en el género del acertijo. – > Por Bob Jones.
Esta es una buena pregunta, y una que a menudo se malinterpreta, ya que las dos categorías se confunden a menudo.
En su libro «Predicar a Cristo desde el Antiguo Testamento», Greidanus utiliza la tipología en un sentido estricto. Señala que la escuela de Alejandría no empleaba la tipología, sino la alegoría. De hecho, la escuela opuesta de Antioquía empleaba la tipología en oposición directa a la alegoría de Alejandría. Por lo tanto, la tipología cae en la región de la interpretación literal.
La principal diferencia entre ambas es la la forma en que la historia redentora funciona en la interpretación. En el enfoque alegórico de Alejandría, la historia redentora no desempeña ningún papel en la interpretación del texto, pero, por el contrario, seguir el camino de la tipología exige la historia redentora debido a la analogía y la escalada de la relación entre el tipo y el antitipo. En otras palabras, en la tipología se buscan vínculos dentro del marco histórico de la revelación, en la alegoría hay poco (o nada) que reine en la imaginación.
La cuestión que se plantea entonces es: ¿Los tipos son predictivos o se descubren a posteriori?
Algunos tipos parecen ser predictivos desde el momento en que se dan, por ejemplo, el sábado, la pascua, etc.
Algunos tipos parecen ser predictivos mucho tiempo después de su aparición. El rey David es un buen ejemplo a tener en cuenta. Durante el reinado de David sobre Israel nadie lo miraba y veía una imagen del mesías. Sin embargo, cuando los profetas comienzan a anunciar la llegada de un segundo rey pastor más grande que David, se convierte en un tipo predictivo. Lo mismo puede decirse de Adán y Melquisedec. Fueron concebidos como tipos, pero durante mucho tiempo esa tipología estuvo oculta para el pueblo de Dios.
Hay tipos retrospectivos. Aquí uno se mueve hacia atrás desde el Nuevo Testamento hasta la Revelación anterior buscando vínculos y alusiones en el antiguo hacia el Nuevo. Esto no significa que uno pueda mirar las colgaduras azules, púrpuras y rojas del tabernáculo y forzar la celestialidad, el reinado y la muerte de Cristo en esos colores (eso es alegoría, no tipología), ni tampoco significa que uno pueda buscar meros paralelismos (por ejemplo, José vendido por plata), sino que lo que uno busca es una analogía significativa en la función y el mensaje central entre el tipo y el antitipo, así, por ejemplo, José es un salvador, Jesucristo es el salvador.
Pero ahora he introducido otra categoría, ¡los paralelos! Estos no son tipos, y no deben confundirse con los tipos, pero existen. La gente lee que José fue vendido por plata y piensa que el Señor Jesucristo fue vendido por plata.
