— Juan 11:24 (ASV)
Marta le dijo: Sé que resucitará en la resurrección en el último día.
- ¿Podría aclarar cuáles son las diferencias entre los dos tipos de resurrección? – usuario2910
- ¿Podría definir las dos resurrecciones mencionadas? Es casi seguro que está recordando a Job 19:25-27. – > Por Sola Gratia.
- Editado para dar un formato adecuado a las citas. Debido a que usted utiliza una variedad de traducciones es realmente importante identificar cada una. – > Por enegue.
- @ONicolas ¿Podrías ahorrarnos a todos algo de tiempo y simplemente publicar «La respuesta infalible de los TJ» a tus «preguntas» en lugar de dedicarte a fingir? ¡¡Tu «pregunta» no contiene una pregunta!! Muévete para cerrar. – > Por Rumiador.
- Al releerlo, esto no es una pregunta. Se titula como tal, pero el contenido es sólo un sermón. – usuario2910
Sólo se puede especular con lo que una persona tiene en mente si no lo dice. Sin embargo, yo señalaría lo siguiente:
- el AT no contiene una resurrección general (de todas las personas)
- los judíos del primer siglo estaban divididos sobre el asunto, siendo los fariseos los principales partidarios de una resurrección general y los saduceos de ninguna resurrección
- en el AT vemos referencias tanto a una resurrección nacional («el valle de los huesos secos») como a una resurrección celestial («brillar como las estrellas en el cielo»)
Sin embargo, el hecho de que Jesús levantara a Lázaro del sueño en el contexto parece sugerir que se trataba de una especie de paradigma de la resurrección en vista, sin mencionar una resurrección celestial.
De nuevo, sólo podemos especular sobre lo que tenía en mente, pero creo que estaba pensando en una resurrección física, terrenal.
Comentarios
- «Jesús resucitando a Lázaro del sueño», supongo que en esta frase el «sueño» debería ponerse entre comillas, pues no fue un sueño literal, un sueño letárgico por así decirlo, sino que fue un tendido de cuatro días de un cadáver en una tumba caliente para que comenzara ya el proceso de descomposición como para emitir un hedor horrible. Por lo tanto, fue literalmente una resurrección de Lázaro de la muerte real, una nueva creación de su cuerpo descompuesto. – > .
- Posiblemente relevante para lo que estaba pensando: Dan 12:2 «Muchos de los que duermen en el polvo de la tierra se despertarán, éstos para la vida eterna, pero los otros para la desgracia y el desprecio eterno. 3 «Los que tengan perspicacia brillarán como el resplandor de la extensión del cielo, y los que conduzcan a la multitud a la justicia, como las estrellas por los siglos de los siglos…». > .
- Sí, referencia absolutamente relevante y esclarecedora; y de nuevo, en Dan. 12:2 así como en Juan 11:11 el «sueño» y la «vigilia» son metáforas de la muerte real del cuerpo, en cuanto al alma, el alma no duerme después de una muerte corporal, sino que según las principales tradiciones cristianas (católica, ortodoxa, la mayoría de los protestantes así como coptos, armenios y nestorianos) sigue viviendo e incluso con una mayor dicha e intensidad de comunicación con Dios (Fil. 1:23), para poder también interceder por los vivos (la institución de los santos en todas las tradiciones mencionadas). – > .
- Una de las características de Juan 11 es que derrama mucha tinta para demostrar que Jesús estaba rodeado de incredulidad. Por ejemplo, «Si está durmiendo es algo bueno» y «Sabemos que un día…» o «Vamos a morir con él». Así que lo que pensaba puede ser correcto o no. – > .
- Yo diría más bien miedo que incredulidad, pero tal vez tengas razón en el sentido de que su miedo provenía de la incredulidad; pero la disposición inmediata es la del miedo a que los judíos estuvieran buscando matar a Jesús poco tiempo antes e ir a Belén en ese momento, significaba riesgo seguro de su vida y la de sus discípulos. Incluso el «Vayamos y muramos con él» de Tomás muestra más bien su indignación y temor, que su valor, pues con esas airadas palabras dio rienda suelta a su resentimiento contra Jesús, atacando oblicuamente su obstinación en ir por todos los medios a Belén para ver y «despertar» a Lázaro. – > .
El tipo de pregunta formulada se denomina en lógica «falacia de la pregunta compleja» que significa que una pregunta incluye en sí misma una información oculta, que en sí misma puede ser discutible, pero si un oyente no presta atención a ella, entonces en su respuesta se verá atrapado a cumplir con esta información de mala gana, como por ejemplo, cuando uno le pregunta: «¿Por qué la KIA es la mejor marca de coches del mundo?», implica una información oculta de que la KIA es la mejor marca de coches, pero usted puede no estar en absoluto de acuerdo con ella.
Así, la presente pregunta teológica implica que hay dos resurrecciones: la celestial y la terrenal. PERO ESTA DISTINCIÓN NO PUEDE SER CORRECTA EN ABSOLUTO. La forma correcta de plantear la pregunta sería «¿Hay dos resurrecciones en la Biblia?».
Por ejemplo, las confesiones cristianas mayoritarias -la católica, la ortodoxa y la mayoría de las protestantes- no hablan de dos resurrecciones, sino que sostienen que el alma humana no muere con su cuerpo y que incluso (en el catolicismo y la ortodoxia) existe una continuación de la comunicación orante con las almas difuntas: por ejemplo, la intercesión de los santos puede ser abordada de manera casual, es decir, hay una fuerte convicción y fe de que las almas de los santos fallecidos viven más plenamente en Dios y tienen incluso una mayor intensidad de comunión con la Trinidad para ayudar a sus hermanos y hermanas que aún viven en la tierra. San Pablo incluso gime con el deseo de la muerte, que para él es un camino de unión aún mayor en la vida de Cristo (Fil. 1:23); y también habla de que el «hombre exterior» (la carne) se descompone, mientras que el hombre interior (el alma) se renueva y crece en Cristo (2 For. 4:16); Ahora bien, si se puede hablar de «resurrección espiritual», este es exactamente el caso: es decir, cuando una persona muere y es crucificada por los pecados y los deseos mundanos y resucita en vida de los mandamientos de Cristo (Gál. 2:20), en el poder de Cristo que obra en su corazón con su libre co-acción o συνεργεία, y esto es posible e incluso proscriptivo para los cristianos incluso en su vida histórica. Así, la «resurrección espiritual» es un término que puede utilizarse, puede denotar el compromiso de un cristiano de transfigurar su vida, arrepentirse plenamente de los pecados y seguir a Cristo, abrir su corazón a la poderosa actividad salvífica de Cristo (Col. 1:29).
Sin embargo, afirmar la existencia de otra «resurrección espiritual», es decir, una resurrección de algunos privilegiados (144.000 en número) sin cuerpo, como unos espíritus privilegiados que se elevarán como ángeles mientras el resto de la humanidad estará en una condición inconsciente hasta la resurrección corporal final, es una mitología y un cuento de viejas, para usar la expresión de San Pablo (1 Tim. 4:7).
Sin embargo, también hay una resurrección corporal de todos, incluso de los santos, que se unirán de nuevo a sus cuerpos humanos que tendrán una característica de incorruptibilidad; como el alma de Jesús sobrevivió (si se puede permitir decir esta palabra) a su cuerpo y se reunió con el mismo cuerpo y resucitó después de tres días.
Esto sucederá con todos en la resurrección general en el escatológico Fin de los Días. Así, en la teología y la práctica religiosa católica y ortodoxa, cuando se está delante de una tumba que contiene el cuerpo de un santo, digamos San Columba de Iona, y se pide su intercesión a Dios, se entiende que el alma de San Columba está ante Dios y que su cuerpo, que ahora yace frente a ti, resucitará y se reunirá con su alma en el último día, ya que este cuerpo perecedero también se envolverá en lo imperecedero a través de la gracia divina, ya que incluso lo perecedero se envolverá en lo imperecedero (1 Cor. 15: 54), y así la muerte será completamente vencida.
En las principales tradiciones cristianas las almas de los difuntos viven aún más plenamente que en su corta estancia en la tierra, y tiene plena justificación y sentido rezar con amor en su favor, para que Dios alivie y perdone sus pecados, y también dirigirse a ellos (a los santos), pedir su intercesión, para que sean nuestros ayudantes ante Dios en nuestras luchas y calamidades terrenales.
Así pues, Marta debió hablar de la Resurrección corporal final de todos, y no de una «resurrección espiritual», si este término implica la mencionada renovación espiritual (muerte por los pecados y vida por Cristo).
