¿Qué significa Mateo 9:5 que es «más fácil» decir «Tus pecados son perdonados»?

Es más fácil decir «Tus pecados te serán perdonados».

El público no verá que ocurre nada. Cualquiera puede decir a cualquier otra persona «Tus pecados sean perdonados» y nadie se dará cuenta, hasta el Día del Juicio Final, cuando se demostrará (y por toda la eternidad) si se ha evitado o no el castigo eterno.

Así que el hecho de que Jesús le dijera al hombre «Tus pecados te serán perdonados» no demostró nada a ningún observador. El hombre conocería, en su interior, un gran alivio. Pero exteriormente, no demostraría demostraría nada.

Pero un charlatán podría hacer exactamente lo mismo. Un impostor puede imitar las palabras.

Así que Jesús admite que es más fácil (al hacer la pregunta). Pero si fuera un charlatán y acabara de pronunciar una bendición falaz, ¿escucharía Dios? ¿Realizaría Dios entonces un milagro a la palabra de Jesús y apoyaría Dios la petición de un impostor «Levántate y anda»?

En efecto, no.

Así pues, Jesús hace exactamente eso. Levántate y anda».

. . . Demostrando que tiene poder en la tierra para perdonar los pecados, demostrando que Dios ha apoyado su instrucción al hombre de caminar y Dios ha dado – milagrosamente – la capacidad al hombre.

Así, el hombre que camina muestra que Dios escuchó el perdón de Jesús y lo apoya.

Piénsalo así: ¿cuál de las dos afirmaciones es verificable? Cualquiera puede decir: «Tus pecados son perdonados». Pero, ¿cómo podría alguien verificarlo?

Sin embargo afirmar: «Levántate y anda» es instantáneamente verificable.

De este modo, estaba demostrando a los mencionados escépticos que tenía el poder de perdonar los pecados porque tenía la capacidad verificable de sanar.

La lógica de la frase dice que si el hombre puede hacer algo más difícil, seguramente será capaz de hacer algo más fácil. Por ejemplo, si uno puede levantar una piedra grande, seguro que el mismo puede levantar también una piedra más pequeña. Así pues, aquí, según esta lógica, Jesús les dice que, puesto que decir al paralítico «levántate y anda», con el efecto de que efectivamente se levante y ande, es más difícil que decir «tus pecados están perdonados», con el efecto de que los pecados están realmente perdonados, entonces la verdad y el hecho de que ande -lo más difícil- les habría dado la confianza en el perdón -lo más fácil-.

Pero no se trata de la lógica de Jesús, sino de la lógica de aquellos que piensan que las enfermedades corporales son más graves y problemáticas que las enfermedades del alma, porque ¿qué es el pecado sino una enfermedad del alma? Así, Jesús utiliza su lógica falaz basada en su sistema de valores falaz y da pruebas de que sus pecados están realmente perdonados, es decir, su enfermedad interior e invisible del alma está curada. Jesús se da cuenta de su falaz sistema de valores, pues si a los amigos y al paralítico les hubieran dado a elegir si querían curar las enfermedades interiores del alma (pecados) o las corporales, habrían optado tontamente por lo segundo, pues sus ojos espirituales estaban ciegos.

Pero al curar también el malestar corporal les provocó aún más ya teológicamente: Les mostró que tiene una autoridad divina, porque demostró de forma paralela el «cómo» realiza ambas curaciones; porque provocativamente cura la enfermedad corporal no rezando a Dios, sino mostrando su autoridad auto-soberana («¡levántate y anda!»), y así da a entender que también curó su enfermedad invisible de la misma manera. Así, «tus pecados son perdonados», puede ser interpretado de manera laxa, como «he pedido a Dios y Él ha perdonado tus pecados», pero ahora, con la frase «levántate y anda», Él excluye claramente la posibilidad de la mencionada interpretación laxa y les hace entender que la frase recién dicha «tus pecados son perdonados» no significa otra cosa que «yo te perdono tus pecados», o «[te ordeno] que te cures de la enfermedad de tu alma». «, sin ninguna oración, sino con una autoridad divina autosuficiente.

Además, al curar la enfermedad invisible, cuando el hombre y sus amigos no preguntaron por ella -pues sólo preguntaron por la enfermedad física-, Jesús, en primer lugar, volvió a reprender a este hombre y a sus amigos de que también tenían el mismo sistema de valores que aquellos escribas murmuradores, y en segundo lugar, demostró al paralítico que conocía su corazón, cuya característica, la de un «conocedor del corazón»/καρδιογνώστης (Hechos 1:24) no es una característica de ninguna criatura más elevada, como el arcángel o el más alto de los profetas, sino sólo de Dios.

Así, tenemos aquí una triple curación:

1) la curación de una enfermedad física

2) la curación de una enfermedad del alma, es decir, el perdón de los pecados

3) la curación epistemológica de sus ojos espirituales y contemplativos cegados; es decir, la curación de los criterios y el sistema de valores equivocados y mal fundados, tanto del paralítico como de los demás que le rodeaban, que pensaban que la enfermedad física era más importante y merecía más atención que la enfermedad del alma, que es el pecado.

Él estaba priorizando de dos maneras diferentes: capacidad & importancia

Lo «más importante» es «más fácil»; lo «menos importante» es «más difícil». Esto es lo que quiero decir y por qué…

*Nota, es una pregunta retórica: «¿Qué es más fácil para un profesor fraudulento salirse con la suya?»

«más fácil» (capaz de demostrar)

En primer lugar, la respuesta directa a «más fácil» es «perdonar el pecado» porque no hay pruebas, aunque el pecado debería haber sido más importante para los fariseos a los que se dirigía. Sanó al hombre, demostrando que no es un farsante, porque pretender tener poder para sanar es no es «fácil» salirse con la suya.

«prioridad» (lo más importante)

En segundo lugar, ya había dado la mayor prioridad al pecado al perdonar el pecado del hombre que había llegado tan lejos para llegar a él (v2). (Afirmar que podía perdonar el pecado enfureció a los fariseos en primer lugar).

un mensaje, dos aplicaciones

Así que, de estas dos maneras, demuestra que tiene autoridad para sanar (el importante, pero secundario asunto de la salud física) para demostrar que no es un farsante y que realmente tiene autoridad sobre el mayor y principal asunto de perdonar el pecado.

La enfermedad como «prueba» del pecado

Esta historia está escrita dentro de una visión del mundo que asocia directamente el pecado con la enfermedad. A pesar de las cuestiones filosóficas que plantea el Libro de Job a este respecto, y de la posterior riqueza de conocimientos adquiridos gracias a la ciencia, la ingenua idea de que la salud física de una persona es indicativa de su favor ante Dios ha persistido mucho más allá de la redacción de este evangelio.

Independientemente de lo que la parálisis del hombre signifique para nosotros al leerlo ahora, en la historia y en la mente de estos amigos no era tanto una discapacidad como una expresión externa de los pecados del hombre, su alejamiento de Dios. Pero Jesús vio la fe de los que le llevaron al paralítico. No buscaban una señal, ni pedían un milagro, ni una «prueba» de nada. ¿No les habría bastado con tener la seguridad de que los pecados de su amigo habían sido perdonados con sólo esas palabras? Al fin y al cabo, esa fue la razón por la que se acercaron a Jesús en primer lugar: no para que les curara, sino para que les perdonara sus pecados (de los que la parálisis no era más que una señal visible) y para que restaurara su relación con Dios.

Distinguir entre el pecado y la enfermedad

El separación de este perdón del pecado y la curación de la parálisis de un hombre es significativa. Si el hombre se hubiera levantado inmediatamente después de las palabras de perdón de Jesús, se habría confirmado una conexión entre el pecado y la enfermedad. Si Jesús hubiera curado primero la parálisis del hombre, sus palabras de perdón habrían perdido su significado.

Jesús le dice al hombre que sus pecados están perdonados, pero luego se detiene y responde a la acusación de blasfemia de los escribas. La creencia detrás de esta acusación es que sólo Dios puede perdonar los pecados – porque ellos creen que la «prueba» de pecado de este hombre es su parálisis: una enfermedad que el hombre no puede entender ni curar.

Entonces Jesús pregunta: «¿Qué es más fácil: decir: «Tus pecados quedan perdonados», o decir: «Levántate y anda»?» Hoy creemos automáticamente que es más fácil decir ‘tus pecados están perdonados’, pero es importante recordar que en aquel entonces el hombre tendría que levantarse y caminar para cualquiera de los dos para que cualquiera de las dos afirmaciones se considerara verdadera.

Así que Jesús dice «para que sepáis que el hijo del hombre tiene autoridad en la tierra para perdonar pecados…» y luego le dice al hombre que tome su cama y se vaya a casa, lo cual hace. Esta segunda declaración, y lo que llamamos «milagro», es puramente para que los que están dentro de esa visión del mundo conecten con el propósito de Jesús. Reconecta lo que ellos creen que es la «prueba» del pecado con lo que creen que es la «prueba» del perdón.

Pero, ¿qué es más importante para nosotrosque saber que no hay conexión entre el pecado y la enfermedad? ¿Es que su cuerpo físico fue restaurado, o su relación espiritual con Dios? ¿Qué es más importante para el propósito de Jesús?

Centrarse en una relación espiritual con Dios

El propósito de Jesús en esta historia, en su vida, no era realizar milagros, o probar demostrar que era ser Dios, sino mostrarnos lo que somos capaces de hacer con Dios, de reconocernos como «hijo del hombre», como una vida nacida de su espiritual relación entre Dios y la humanidad, no una física física.

Porque también tenemos que preguntarnos: ¿fue Jesús quien curó la parálisis de aquel hombre, o simplemente le dijo «toma tu cama y vete a casa»? ¿Dónde termina este hombre de Nazaret y empieza Dios?

Mateo 9:1-8 (DRB)

Y entrando en una barca, pasó el agua y llegó a su ciudad. 2 Y he aquí que le trajeron un paralítico acostado en una cama. Y Jesús, viendo su fe, dijo al paralítico Ten buen corazón, hijo, tus pecados te son perdonados. 3 Y he aquí que algunos de los escribas decían en su interior Blasfema. 4 Y viendo Jesús sus pensamientos, les dijo ¿Por qué pensáis mal en vuestros corazones? 5 ¿Qué es más fácil, decir: Tus pecados te son perdonados, o decir: Levántate y anda? 6 Pero para que sepáis que el Hijo del hombre tiene poder en la tierra para perdonar los pecados, (entonces dijo al paralítico:) Levántate, toma tu cama y entra en tu casa. 7 Y levantándose, entró en su casa. 8 Y la multitud, viéndolo, temió y glorificó a Dios, que daba tal poder a los hombres.

Parece que Jesús empezó a hablar al paralítico a mitad de lo que estaba diciendo a los escribas (‘Pero para que sepáis que el hijo del hombre tiene autoridad en la tierra para perdonar pecados: mirad esto por vosotros mismos…’). También sostengo que el hijo del hombre se refiere aquí a ‘simples mortales; hombres’ y no el Hijo del Hombre de Daniel (es decir, Jesús) debido al versículo 7 («que dio tal poder a hombres«).¹ Por otra parte, también podría referirse a Jesús como uno de los «hijos de los hombres», en cuyo caso en cuyo caso Dios seguía concediendo el poder de perdonar los pecados a los hombres.² O bien, «entonces dijo» podría referirse a que Él («el Hijo del Hombre») había añadido después de «tus pecados son perdonados», «Levántate y anda», pero Mateo simplemente no lo menciona la primera vez.³

«Lo que es más fácil de decir» es una manera escueta de decir o explicar, «uno no puede salirse con la suya diciendo, ‘Levántate y anda’, sin ser encontrado un mentiroso si es un estafador; pero puedes decir, ‘Tus pecados son perdonados’, y es infalsificable-fácil de salirse con la suya-por lo tanto, mira y ve que lo digo en verdad, cuando Dios hace un milagro ante tus propios ojos, testificando de Mí-cuando hago lo que es imposible para el hombre, no sólo lo más difícil.»

O bien, «es más fácil para Mí decir simplemente: ‘Estás perdonado’, y no añadir nada», pero cuando añado: ‘Levántate y anda’, necesito hacer un milagro tangible».

^{1 Es posible que Mateo esté escribiendo en retrospectiva lo que se recoge en Juan 20:23. El uso del plural y no del singular es desconcertante por lo demás, a no ser que «… a los hombres» se refiera a la ruptura de la barrera entre Dios y los hombres, y no a que Dios diera realmente este poder a más de un hombre (si Jesús hubiera sido el único en hacer esto o en tener este poder, no habrían dicho: «¿Quién dio tal poder a un [simple] hombre?»).}

^{2 Jesús es, después de todo, un hombre real. 1 Timoteo 2:5.}

^{3 Cf. Juan 5:8.}

Mateo 9:5 (NVI) ¿Qué es más fácil: decir: «Tus pecados son perdonados», o decir: «Levántate y anda»? ¿Cristo estaba contrastando estos dos dichos, o se refería a algo más?

Luk 13:10;13 (NVI) Un sábado, Jesús estaba enseñando en una de las sinagogas, y se encontraba allí una mujer que llevaba dieciocho años encorvada por un espíritu. Estaba encorvada y no podía enderezarse en absoluto. Al verla, Jesús la llamó y le dijo: «Mujer, has quedado libre de tu enfermedad». Entonces le puso las manos encima, y al instante se enderezó y alabó a Dios».

— POR LO TANTO, LA ENFERMEDAD ES (directa o indirectamente) CAUSADA POR LOS ESPIRITUOS —

Juan 5:14 (NIV ) Más tarde, Jesús lo encontró en el templo y le dijo: «Mira, ya estás bien. «DEJA DE PECAR O TE PUEDE PASAR ALGO PEOR». —– Luk 11:26 (NIV) Entonces va y toma otros siete espíritus más malvados que él, y entran y viven allí. Y la condición final de esa persona es peor que la primera».

— POR LO TANTO, ES EL PECADO EL QUE TRAE A LOS ESPÍRITUS CAUSANTES DE LA ENFERMEDAD —

Hechos 12:23 (NVI) «Inmediatamente, porque Herodes no dio alabanza a Dios, un ángel del Señor lo hirió, y fue devorado por los gusanos y murió.» ——- Ex 12:23 (NVI) «Cuando el Señor pase por la tierra para derribar a los egipcios, verá la sangre en la parte superior y en los lados del marco de la puerta y pasará por encima de esa puerta, y no permitirá que el destructor entre en vuestras casas y os derribe». ——Juan 10:10 (NIV) [Jesús:] «El ladrón no viene más que a robar y matar y destruir; yo he venido para que tengan vida, y la tengan en abundancia».

Así que parece que Jesús no estaba contrastando los dos dichos, sino que los estaba armonizando.

TLDR; Jesús podría haber dicho fácilmente «levántate y camina». Sin duda le habría ahorrado una conversación. Pero no creo que esto hubiera sido un bálsamo tan poderoso para la fe del paralítico.

Echando un vistazo al contexto:

2 Unos hombres le trajeron un paralítico, tendido en una estera. Al ver su fe, Jesús le dijo al hombre: «Anímate, hijo; tus pecados te son perdonados».

3 Al ver esto, algunos de los maestros de la ley se dijeron: «Este hombre está blasfemando».

4 Conociendo sus pensamientos, Jesús les dijo: «¿Por qué tenéis malos pensamientos en vuestros corazones?

5 ¿Qué es más fácil: decir: «Tus pecados están perdonados», o decir: «Levántate y anda»?

6 Pero quiero que sepáis que el Hijo del Hombre tiene autoridad en la tierra para perdonar los pecados». Así que le dijo al paralítico: «Levántate, toma tu camilla y vete a casa».

7 Entonces el hombre se levantó y se fue a su casa.

8 Al ver esto, la multitud se llenó de temor y alabó a Dios, que había dado tal autoridad al hombre.

Estaba a punto de dar lo que me parecía una respuesta sencilla, que otros han tocado: Sanar es algo físico y temporal, pero perdonar es algo espiritual y permanente y, lo que es más importante dado el contexto, es conflictivo. Si los efectos físicos siguen, eso proporciona la prueba de que Jesús puede hacer eso. Mi lógica para esto está debajo de la línea de abajo en caso de que esté interesado.

Pero es una total tontería. El mismo Jesús que puede sanar desde los dobladillos de sus vestidos, puede ordenar a un hombre que extienda su mano seca y verla sanada sin palabras. No necesita decir una palabra para ejercer su autoridad.

Como Jesús señala a los fariseos al principio de Juan 9, vuestros pecados no causan vuestra enfermedad. Y en ningún otro lugar, que yo recuerde, Jesús perdona en lugar de curar directamente. Y Jesús hace muchas curaciones.

Piensa en este pensamiento predominante, esta semilla insidiosa, esta correlación falaz entre tu santidad y tu salud. Como un hombre con todo su poder corporal despojado, esta mentira bien puede haber enviado al hombre a una espiral descendente.

Ahora considera la frase «Cuando Jesús vio su fe». Esto ocurre en cada una de las interpretaciones, pero Lucas llega a hablar de que los amigos bajaron al hombre por las nubes. ¿Fue la fe del hombre la que le curó, o la de sus amigos?

No es inconcebible que todos tuvieran fe, pero me gustaría proponer que el hombre no se sentía digno. Había caído en la trampa de pensar que su pecado lo había enfermado y que Dios no lo amaba lo suficiente como para escuchar su arrepentimiento, la prueba es que seguía enfermo.

Así que Jesús se dirigió a la fe del hombre, no a su fragilidad.

La respuesta a la pregunta es, por tanto, que ninguna de las dos cosas es más fácil. Pero Jesús mira en el corazón. Y tal vez Jesús podría haber explicado a estos patriarcas sanos, seguros de sí mismos, el poder que puede tener la depresión física y espiritual, y que no quería que quedara ninguna duda en la mente de este hombre de que Dios había escuchado sus oraciones, perdonado sus pecados y renovado su relación con Dios.

Pero, ¿por qué hacer tan pública la cruda lucha de este hombre? ¿Por qué debilitarlo aún más a la vista de estos fanáticos, ya demasiado seguros de sí mismos?

Y tras sopesar esto (y sin duda infinitamente más), Jesús concluye que no necesitan saber algo que nunca podrán entender, así que reanuda su discurso – Jesús dice efectivamente: «Pero aquí está la parte que quiero que sepáis. Mi dominio aquí no es sólo físico. No creas que he venido al mundo para hacer unos cuantos trucos de salón y cosechar un aplauso. El Dios encarnado tiene la autoridad de perdonar los pecados».

Lo que sigue es una tontería y pone a Dios en una caja demasiado pequeña. Interesante de considerar, pero fundamentalmente defectuoso.

Si el poder de Jesús se limitara a lo físico, decirle que está perdonado no haría nada.

Pero como está demostrando un punto, utiliza la frase más arriesgada. El griego podría traducirse fácilmente como «el efecto de tus malas acciones está siendo enviado» – el hombre está siendo liberado de las cosas que lo retienen.

Así que, una vez que Jesús ha ejercido su autoridad sobre las iniquidades del hombre, y ha echado a los legalistas, se limita a una orden física muy temporal, para que no pensemos que ha intentado engañarnos; el hombre necesita que se le indique que se levante y se vaya a casa, ¡que se lleve su basura!

Si el poder de Jesús se limitara a lo físico, probablemente volvería a quedar paralizado nada más llegar a casa.

Matt 9:6 cae en el contexto de Cristo el siervo. En primer lugar el sustantivo pecado usado en las biblias inglesas modernas viene del sustantivo latino sontis que significa un criminal culpable, teniendo así un universal singular para el mal moral. El sustantivo griego es hamartia (transliteración) y el hebreo es chatta’ah y se utiliza en las cosas reveladas para definir muchas cosas y no el mal moral exclusivamente. La Vulgata latina lleva el sustantivo peccatum y los casos derivados afines al griego amartia. Por ejemplo, Publicanos y pecadores significa los funcionarios públicos y la gente común. Pecadores somos la gente común de la antigüedad y la palabra se aplica en este sentido en hebreo y caldeo.

La palabra pecado se utiliza para definir la maldición de Adán que recae sobre todos los hombres, a saber «La ración de la muerte de la maldición» Rom 6:23 y «porque todos han pecado» que significa «todos son malditos» Rom 3:23. a saber: todos son malditos el hombre y la creación en Adán. El pecado también se utiliza en el contexto de la Torah hebrea (ley) donde implica «faltas contra». También se utiliza en el contexto de la prosa donde Adán es el protagonista para toda la humanidad, es decir, el héroe trágico que trajo la muerte perdiendo así la marca de la vida eterna.

En las escrituras hebreas chatta’ah tiene muchas aplicaciones diferentes, desde la maldición, el odio, las violaciones de la Torá bajo la Ley hasta la ofrenda por el pecado, es decir, la ofrenda de asentimiento. Los dos sustantivos hamartia y chatta’ah no tienen ninguna referencia a la ética o a lo moral. Los dos sustantivos, junto con sus verbos, se refieren a un estado ontológico, es decir, a un estado de existencia en el que toda la creación y el hombre fueron introducidos en el Génesis 3.

En Mateo 9:1-6 el Mesías se refiere al «pecado» como la maldición sobre todos los hombres. Es decir, «tus pecados sean perdonados (absueltos), es decir, que la maldición de Adán, de la enfermedad sea quitada de ti». Los fariseos no veían la naturaleza ontológica del pecado. Para ellos el pecado era meramente un problema moral religioso, de ahí su pregunta.

La respuesta del Mesías dice: «¿Qué es más fácil decir que tus pecados (fallas morales) sean perdonados o tomar tu cama y caminar?» ¿Qué es más fácil hacer la confesión de los pecados en la carne religiosa o revertir la maldición de Adán que había llegado a este hombre en forma de parálisis? El Mesías continúa diciendo, «para que sepas que el Hijo del Hombre tiene poder en la tierra para absolver la maldición de Adán… toma tu cama y camina» Ese poder está encabezado en Su muerte y resurrección pascual y llevado a la cabeza por las maravillosas palabras de Pablo en 2 Tim 1:10.

La Torah hebrea NO es un código moral o ético. El amado apóstol Pablo la define como «el ministerio de la muerte grabado en piedra» Aquellos que caminan bajo la Torah como un código ético moral perecen como lo hicieron los fariseos del tiempo del Mesías.