¿Fue el Discípulo Amado el autor del Cuarto Evangelio?

La mejor prueba contra Juan el discípulo amado como único autor se encuentra en Juan 21:20-24, particularmente el versículo 24:

Este es el discípulo que da testimonio de estas cosas, y que ha escrito estas cosas, y sabemos que su testimonio es verdadero. [énfasis mío]

Una lectura directa de esto sugiere que el discípulo amado había escrito estas cosas («su testimonio»), y sus discípulos («sabemos») han organizado sus escritos en el presente evangelio.

Reorganización del Evangelio

El propio evangelio muestra signos de haber sido editado. Por ejemplo, los capítulos 5 y 6 parecen haber intercambiado lugares de la cronología original.

En el capítulo 5, Jesús va a Jerusalén a una fiesta. Cura a un hombre que había nacido paralítico y se enzarza en una discusión con los líderes religiosos, que culmina con su acusación de no creer a Moisés.

Sin embargo, al comienzo del capítulo 6, Jesús cruza el Mar de Galilea. Realiza «señales», curando a los enfermos. Se trata de una continuación natural del final del capítulo 4, donde ha realizado su «segunda señal en Galilea», pero no de la disputa religiosa anterior en Judea.

El capítulo 7, sin embargo, comienza con Jesús queriendo alejarse de Judea debido a las amenazas contra su vida. Este Esto es una consecuencia natural del conflicto del capítulo 5.

Un epílogo

El capítulo 20 parece ser el final original del evangelio, con la dramática confesión de Tomás, «Señor mío y Dios mío», seguida de esta conclusión:

Jesús hizo muchas otras señales en presencia de sus discípulos, que no están escritas en este libro. Pero éstas se han escrito para que lleguéis a creer que Jesús es el Mesías, el Hijo de Dios, y para que, creyendo, tengáis vida en su nombre.-Juan 20:30-31

Esto deja el capítulo 21 como un epílogo, quizás escrito en un momento posterior. Una posibilidad es que se escribiera después de la muerte del discípulo amado, para aclarar la confusión del rumor de que nunca moriría.

Fecha de publicación

El evangelio de Juan es probablemente el último de los cuatro evangelios en ser publicado, y su autenticidad no fue aceptada universalmente hasta finales del siglo II. Los primeros cristianos, cuando se referían a Jesús, citaban casi exclusivamente los sinópticos. Es probable que no se publicara hasta alrededor del año 90-100 d.C., lo que habría sido muy tardío para alguien que fue contemporáneo de Jesús.

Tercera persona

El evangelio se refiere constantemente al discípulo amado en tercera persona. Compárese con las tres cartas de Juan, en las que el autor se refiere constantemente a sí mismo en primera persona:

1 Juan 2:1 «Os escribo estas cosas…»

2 Juan 1:4 «Me alegré mucho…»

3 Juan 1:9 «He escrito algo a la iglesia…»

Esto plantea la cuestión de por qué el mismo autor no utilizaría el «yo» en el evangelio, si en realidad se refería a sí mismo.

No puede deberse a la modestia, ya que el título «el discípulo que Jesús amaba» sería lo contrario de la modestia si se lo aplicara a sí mismo. Por otra parte, si el evangelio terminado era obra de sus discípulos, éstos podrían haber sustituido el «yo» de su versión por «el discípulo a quien Jesús amaba» por su propio respeto hacia él.

Pero el evangelio no está escrito completamente en tercera persona. Sí utiliza el «yo», en el último verso del último capítulo.

Juan 21:25 «Pero hay también muchas otras cosas que hizo Jesús; si cada una de ellas se escribiera, Supongo que el mundo mismo no podría contener los libros que se escribirían». [el énfasis es mío]

Esto está inmediatamente después del versículo que se refiere al discípulo amado en tercera persona, asegurando al lector, «sabemos que su testimonio es verdadero». El «nosotros» del versículo 24 y el «yo» del versículo 25 ponen entre paréntesis «su testimonio», distinguiendo claramente a este discípulo del redactor final del evangelio.

Un esfuerzo de grupo

Estos y otros factores llevan a la mayoría de los estudiosos a creer que este evangelio fue un esfuerzo de grupo. Es probable que el discípulo amado sea la fuente de la información, quien primero la puso por escrito, pero es probable que su propio discípulo (o discípulos) organizara el evangelio en la forma que tenemos hoy.

Es interesante que tanta gente crea que el discípulo llamado Juan fue el autor del Evangelio de Juan. Hay tres veces en la biblia donde se nos dice que Jesús amaba a cierta persona (Juan 11:3,5,36). Ninguna de ellas se refiere a Juan. Se nos dice en la cruz que Jesús pidió al «discípulo amado» que aceptara a la madre de Jesús en su casa, y se nos dice en Juan 19:26-7 NKJ que «desde aquella misma hora la llevó a su casa». Si hubiera sido Juan, habrían tenido que caminar 75 millas hasta Galilea, donde vivía Juan, y luego volver de nuevo, ya que ella estaba allí en Jerusalén al día siguiente.

En el libro de Juan 20:3-8 se nos dice que el otro discípulo creyó que Jesús había resucitado de entre los muertos, pero en Lucas 24:11 ninguno de los apóstoles creyó. Luego en Marcos 16:10-14 se nos dice que Jesús reprendió a los once por no creer; esto tuvo que incluir a Juan. La última referencia es la que aparece en Juan 21:1-25 Pedro dice que va a pescar, se mencionan las personas que van con él que incluyen a los hijos de Zebedeo [Santiago y Juan] pero luego se nos dice que había otros dos discípulos que no fueron nombrados. Uno de estos discípulos reconoce a Jesús en la orilla.

Después de que terminaron de comer, Jesús habló con Pedro y le pidió que lo siguiera. Mientras van caminando Pedro se da la vuelta y no ve a Juan sino a uno de los otros discípulos que los seguía, y le hace la pregunta a Jesús: «¿Qué pasa con él?». ¿Por qué Pedro haría esa pregunta? ¿Fue porque era un entrometido? O era porque este discípulo ya había muerto, había resucitado y por eso corría el rumor de que no tendría que volver a morir. El hombre que escribió el Evangelio de Juan no es otro que Lázaro, que vivía en Betania. Su tío era un fariseo, así es como pudo meter a Pedro en el patio durante el juicio de Jesús. La biblia nos dice que todos los demás apóstoles huyeron y Juan fue uno de ellos.

El discípulo amado como testigo ocular

El Evangelio de Juan dice que el Discípulo Amado fue un testigo ocular de la misión de Jesús, por lo que la evidencia más directa de que el Discípulo Amado no fue el autor de este Evangelio sería que el Cuarto Evangelio no pudo haber sido escrito por un testigo ocular, o incluso basado en el testimonio de un testigo ocular. De hecho, Raymond E. Brown dice, en Introducción al Nuevo Testamentopágina 362, la mayoría de los estudiosos se han inclinado por la posición de que Juan no fue escrito por un testigo ocular.

Everett Ferguson dice, en Antecedentes del cristianismo primitivoEn las páginas 461-2, el rabino Gamaliel II, que estuvo activo entre los años 80 y 120 de la era cristiana, introdujo en las Dieciocho Bendiciones la maldición: «Que los nazarenos y los herejes perezcan como en un momento, que sean borrados del libro de los vivos y que no sean escritos con los justosque excomulgaba a los cristianos de las sinagogas. Eso fue mucho después de la época de Jesús, así que una persona que hubiera vivido durante la misión de Cristo habría sabido que los cristianos no estaban en esa etapa prohibidos en las sinagogas. Sin embargo Juan contiene frecuentes referencias a la prohibición de los cristianos en las sinagogas, por ejemplo

Juan 9:22: Estas palabras dijeron sus padres, porque temían a los judíos; porque los judíos ya habían acordado que si alguno confesaba que era el Cristo, debía ser expulsado de la sinagoga.
Juan 12:42: Sin embargo, también entre los principales gobernantes muchos creyeron en él; pero a causa de los fariseos no lo confesaban, para no ser expulsados de la sinagoga:

earlychristianwritings.com dice que este anacronismo es inconcebible como producto de un testigo ocular. Juan debe haber sido escrito bastante tiempo después de que los cristianos fueran prohibidos en las sinagogas, por un autor que asumió que esto siempre fue así.

Una prueba más, en opinión de los estudiosos del Nuevo Testamento que creen que el Evangelio de Juan se basó en los evangelios sinópticos, es que esta dependencia milita contra Juan que Juan haya sido escrito por un testigo ocular o incluso que se haya basado en una fuente ocular. P. J. Pancharathnam (The Synoptic Gospels and the Relationship Between Synoptic Gospels and St John’s Gospel, página 12) dice que en todo el material común, Juan dependía de los evangelios sinópticos. De hecho, incluso las escenas juaninas que no tenían paralelo en la tradición sinóptica se explicaban a veces como una amalgama de detalles sinópticos.

Hay muchas buenas razones para decir que el Evangelio de Juan no fue escrito por el Discípulo Amado, pero la razón más convincente es que el autor de Juan no pudo ser un testigo ocular.

La primera pregunta que se plantea es: ¿Fue el Discípulo Amado el autor del Cuarto Evangelio?

Esta afirmación explícita de autoría en el versículo 24 del último capítulo del cuarto evangelio, «Este es el discípulo que da testimonio de estas cosas, y escribió estas cosas». Además, está claro que «el discípulo» se refiere al identificado como «el discípulo a quien Jesús amaba» en el versículo 20 y en otras partes del evangelio (empezando por la primera mención de este discípulo sin nombre en la última cena, que también se vuelve a confirmar aquí en el versículo 20).

Así que aquellos que están dispuestos a confiar en la autoridad de la palabra de Dios (en lugar de confiar en fuentes no bíblicas y en las tradiciones de los hombres) dejarán que el texto claro de las escrituras responda a esa pregunta. Sí, el autor del cuarto evangelio era el discípulo amado.

Luego hay una pregunta posterior que se refiere a cómo reconcilian este pasaje aquellos «que rechazan a Juan Zebedeo como el autor del cuarto evangelio».

Y esa respuesta también la pone de manifiesto el propio texto de la Escritura. Dos cosas son ciertas: (A) no hay ni un solo versículo que justifique la enseñanza de que Juan era el «discípulo sin nombre a quien Jesús amaba» y (B) los hechos registrados en la escritura prueban que QUIEN fuera el discípulo amado no pudo haber sido Juan.

Hay hechos registrados sobre Juan que son mutuamente excluyentes con los hechos que el autor del cuarto evangelio nos dice sobre él mismo. Por supuesto, no hay ningún problema con las escrituras. Más bien, este problema sólo ocurre cuando se intenta forzar la tradición no bíblica de Juan en el texto, a pesar de la evidencia bíblica en contra. Así que la falsa tradición que ha enseñado a la gente a ignorar la evidencia bíblica y seguir las fuentes no bíblicas que afirman que este autor sin nombre era Juan es la causa del problema.

Por lo tanto, no hay nada que reconciliar (en lo que respecta a Juan Zebedeo) cuando se trata de la afirmación de autoría que fue registrada por el «discípulo a quien Jesús amaba» en las palabras finales de su evangelio, porque este autor sin nombre no era Juan.

Un comentario afirma que los versículos 20-24 ofrecen «la mejor evidencia contra Juan», pero la verdad es que todo el cuerpo de evidencia bíblica sobre aquel a quien «Jesús amaba» (que sólo se menciona en el cuarto evangelio) contrasta con todos los hechos registrados en las escrituras sobre Juan, incluyendo el hecho de que todos los eventos en los que se menciona a Juan en los tres primeros evangelios faltan en el cuarto evangelio. [Editar en respuesta al comentario: Para tu información, «todos los acontecimientos en los que se menciona a Juan en los tres primeros evangelios faltan en el cuarto evangelio» no dice «todos los acontecimientos en los que se menciona a los discípulos…», y no podría significar eso, ya que claramente hay tales acontecimientos señalados en el cuarto evangelio que también están en los tres primeros evangelios. Por lo tanto, las palabras «donde se menciona a Juan» obviamente no pretendían excluir los eventos donde se mencionan los «discípulos», los «apóstoles» o «los doce», sino que la frase «donde se menciona a Juan» significa exactamente lo que dice, es decir, donde se menciona a «Juan» (en otras palabras, donde esos escritores se tomaron el tiempo para referirse realmente a Juan en particular – donde lo mencionaron por su nombre)].

TheDiscipleWhomJesusLoved.com tiene un libro electrónico gratuito que presenta la evidencia bíblica que puede probar que el discípulo amado no era Juan (incluyendo los hechos mutuamente excluyentes señalados anteriormente) y aquellos que se preocupan por sopesar la evidencia bíblica sobre este tema pueden encontrar este recurso útil mientras buscan la guía de las escrituras cuando se trata de responder a las preguntas sobre el autor anónimo del cuarto evangelio.

— Edición en respuesta a un comentario:

Con respecto a la declaración: Veo una discrepancia entre tu afirmación de que no debemos confiar en fuentes no bíblicas, y tu afirmación de que la respuesta se puede encontrar en un libro electrónico.

Realmente no es tan difícil de entender, siempre que uno esté dispuesto a admitir y sea capaz de comprender que hay una diferencia entre el mensaje y el mensajero. El telegrama que recibió un hombre en una generación anterior que le ordenaba «presentarse al servicio» no estaba fundado en la autoridad del repartidor o de quien tecleaba el mensaje. Más bien, estaba fundado en la autoridad de la fuente.

La autoridad de la palabra de Dios no depende de si se oye citada desde el púlpito, se lee en la Biblia, se comunica en lenguaje de signos o se imprime en un folleto. Del mismo modo, al discutir temas de la palabra de Dios, si un libro electrónico, un laico, un predicador de la radio o un vagabundo en la calle ha representado con precisión la palabra de Dios en un punto determinado, sería sin duda un error tonto pensar que la verdad que se encuentra en la palabra de Dios puede ser ignorada simplemente porque a uno no le gusta el mensajero o el formato utilizado para comunicar esa verdad.

Dicho esto, aquellos que lean cuidadosamente mi post se darán cuenta de que dice que el libro electrónico gratuito es una presentación de la EVIDENCIA BÍBLICA que demuestra que Juan no era el discípulo amado que escribió el cuarto evangelio. Dado que la escritura es la única fuente citada en el libro, es el testimonio de los escritores inspirados de la escritura lo que se pide a los lectores del eBook que respeten. Las pruebas bíblicas presentadas en el libro demuestran o no el caso. Pero ese caso no depende de la autoridad del eBook.

Exponer un caso basado ÚNICAMENTE en citar los hechos encontrados en el texto simple de las escrituras es justo el método opuesto a pedir a la gente que confíe en esta o aquella fuente no bíblica, que es la técnica que se utiliza para vender a la gente tradiciones hechas por el hombre como la idea de Juan. Como se señaló anteriormente, no hay un solo versículo que justifique la enseñanza de la idea de Juan y es por eso que la idea comienza con una fuente no bíblica que afirma que Juan era el discípulo amado y luego procede a utilizar el razonamiento circular para afirmar que todos los pasajes que mencionan al «otro discípulo sin nombre, a quien Jesús amaba» están hablando de Juan. Por lo general, el argumento de venta incluye la afirmación de que «Juan se llamó a sí mismo el discípulo a quien Jesús amaba para ser humilde» – una noción tonta de hecho, dado que escritores como Pablo en sus cartas y Juan en el Libro de la Revelación fueron inspirados a identificarse repetidamente por su propio nombre y sería ridículo pensar que lo hicieron como un acto de orgullo.

(Gracias, Jack.)

— Edición en respuesta al comentario:

Con cualquier cuerpo de evidencia que se presenta para su consideración, algunas personas pueden concluir que la evidencia sí prueba ‘x’ y otras a las que se les ofrece esa misma evidencia dirán que no lo hace. Como ejemplificó el jurado de la OJ, las pruebas no se sopesan en el vacío. El veredicto de los que pretenden sopesar las pruebas en un caso determinado está condicionado por los prejuicios y las suposiciones que aportan. Muchas personas creen en tradiciones no bíblicas y su lealtad a la tradición determina su visión de las escrituras.

Del mismo modo, los que se aferran a la tradición de Juan ignorarán el hecho de que no hay ni un solo versículo que justifique la enseñanza de la idea de Juan y pueden encontrar una excusa para hacer oídos sordos a los hechos en el registro bíblico que argumentan en contra de esa idea. Uno puede descartar este o aquel hecho en el caso contra la tradición de Juan y pretender que eso significa que todas las otras evidencias bíblicas contra la idea de Juan pueden ser ignoradas. Que así sea.

La evidencia bíblica está disponible para que todos los estudiantes de la Biblia la vean y la evalúen por sí mismos, y las palabras de las Escrituras persuadirán a aquellos que tienen amor por la verdad. Así que seguiré exhortando a otros a respetar la autoridad de la palabra de Dios y los animaré a «probar todas las cosas», este tema incluido. Y para aquellos que eligen ver las cosas de manera diferente, me parece bueno dejarlo con las palabras que vemos usadas en las escrituras por aquellos que se encontraron en desacuerdo: «Que el Señor juzgue entre tú y yo».