En Génesis 17, cuando Abraham tenía 90 años, Dios se le aparece y le dice, en el versículo 5, que su nombre ya no es Abram -hasta entonces Abraham se llamaba Abram-. La siguiente vez que se menciona a Abraham es cuatro versículos más tarde – y por su nuevo nombre, un nombre que continúa a partir de entonces a lo largo del resto de las Escrituras.
Llegando a su nieto Abraham, Jacob, el hombre que se convertiría en el antepasado directo de las doce tribus de Israel, tuvo un encuentro con un ángel de Dios cuando regresaba de haber estado con Labán, su tío y el padre de sus dos esposas. Allí un acontecimiento llevó a otro y el ángel le dijo a Jacob que ya no sería llamado por su nombre anterior sino por el nombre de «Israel».
Nuevamente Jacob es encontrado esta vez por Dios en Génesis 35:9 cuando está saliendo de Padanaram, y es bendecido por Él. En el siguiente versículo Dios cambia su nombre por el de Israel. La siguiente vez que se menciona a Jacob es cuatro versículos más tarde, al igual que con Abraham. Pero a diferencia de Abraham, Jacob es mencionado por su nombre anterior, un nombre que sigue siendo mucho más frecuente que el nuevo.
¿A qué crees que se debe que se le llame alternativamente Jacob e Israel en un mismo versículo?
- Aquí hay una pregunta similar con respuestas: hermeneutics.stackexchange.com/questions/952/… – > Por tblue.
Ambos nombres en un solo versículo.
Gen 46:2 Dios habló a Israel en visiones nocturnas y dijo: «Jacob, Jacob». Y él dijo: «Aquí estoy».
Has hecho una gran pregunta. Mi mejor conjetura es que se siguió refiriendo a él como Jacob para ayudar a distinguir entre el hombre y la nación.
Gn 34:7 Los hijos de Jacob vinieron del campo cuando lo oyeron; y los hombres se entristecieron, y se enojaron mucho porque él había hecho una cosa vergonzosa en Israel al acostarse con la hija de Jacobpues tal cosa no debe hacerse.
Los dos nombres ‘Israel’ y ‘Jacob’ se encuentran a menudo juntos para discriminar entre los descendientes de los dos hijos de José, Efraín y Manasés, los cuales fueron adoptados y recibieron el nombre de Israel, para ser como sus propios hijos y herederos (Génesis 48); y todos los demás descendientes de los doce hijos nacidos de Jacob, excluyendo a los descendientes de los hijos de José, Efraín y Manasés.
Me gustó y estoy de acuerdo con la respuesta anterior que tiene mucho sentido. Jacob nombre preferido como el hombre y los hijos de Israel como la nación. También creo que el nombre de Jacob se utilizó para dirigirse a la naturaleza/carne pecaminosa y posiblemente a los incircuncisos que salieron de Egipto con los descendientes de Jacob.
Al usar Dios el nombre de Israel mantuvo a todos en el recuerdo de la promesa del pacto (esto es sólo un pensamiento).
Comentarios
- Hola Mbrown, ¡bienvenido! ¿Cuál es la respuesta anterior? – > .
Estoy de acuerdo con la apreciación de Lionsden sobre esta cuestión, que es una gran pregunta, por cierto. Es interesante, también, que si usted mira el verso 4 del capítulo 35, dice:
Y entregaron a Jacob todos los dioses extraños que tenían en sus manos, y todos sus pendientes que tenían en sus orejas; y Jacob los escondió bajo la encina que estaba junto a Siquem.
Así que, los ídolos de las esposas de Jacob fueron esencialmente enterrados bajo una encina en Siquem. Por supuesto, la lectura de esta parte es interesante por muchas razones, sobre todo porque sabemos que Dios es un «Dios celoso», y los ídolos no estaban permitidos en absoluto. En el contexto de la narración, tenía que haber un proceso de santificación para completar los votos, por lo que la familia de Jacob tenía que eliminar por completo todos los ídolos que había («dioses extraños»). Dios quiere ser el número uno en una lista de uno, y la lealtad era aparentemente la cuestión aquí, por supuesto. La purga de todos los ídolos y el lavarse y demás fue aparentemente educativo para Israel, porque necesitaban tal devoción cuando entraron en la Tierra de Promesa en Josué 5.
Dicho esto, es obvio que el cambio de nombre de «Jacob» a «Israel» fue una confirmación de la prueba de lo que Dios prometió en Betel y de las bendiciones que vendrían.
Yo también creo que se debe a la diferenciación entre «el hombre» y «la nación», como señaló el primer comentarista.
Sin embargo, es muy interesante tenerlo en cuenta, ¡porque nunca me había fijado en esto!
Según la hipótesis documental, el Elohist (o simplemente E) es uno de los cuatro documentos fuente que subyacen a la Torá,[4] junto con el Jahwist (o Yahwist), el Deuteronomist y la fuente sacerdotal. El Elohist se llama así por el uso generalizado de la palabra Elohim para referirse al dios israelita. [Ver Wikipedia]
Al buscar una respuesta a la pregunta del OP, ciertamente nunca pensé que pudiera haber un relato como el que sigue. El artículo es mucho más largo.
https://www.thetorah.com/article/jacob-is-renamed-israel-twice-why-does-the-name-jacob-remain
Jacob es rebautizado como Israel (dos veces): ¿Por qué se mantiene el nombre de Jacob? – Dr.Tzemah Yoreh
Extracto:
Consideraciones geográficas E es único entre las fuentes del Pentateuco, ya que fue compuesto en el Reino del Norte, que se llamaba Israel. J, en cambio, se compuso en el Reino del Sur de Judá, al igual que P y la mayor parte de la Biblia. [13] Para E, Jacob/Israel es el patriarca más importante. Pero para J, Abraham, el patriarca del sur, era el antepasado más importante.
En E, Abraham sacrifica a su hijo Isaac cuando éste era un niño, poniendo fin a la línea de Abraham; En E, Jacob no está emparentado con Abraham[14]. J resucita a Isaac y lo convierte en el padre de Jacob, haciendo así que Abraham sea el progenitor de Jacob. Abraham es representado de forma mucho más positiva por J que Jacob, y se le da un precedente al ser su antepasado.
Cuando el documento E fue llevado al «sur de Israel» (es decir, a Judá), por escribas que huían del norte tras la conquista asiria, Los autores de Judea trataron de hacer que el relato de E sobre los orígenes de Israel fuera más relevante para sus lectores y, por lo tanto, añadieron temas de Judea y de Judea en todos los lugares que pudieron. Este proceso comenzó con J, el primer suplementador del sur, pero como todas las fuentes posteriores eran del sur, este patrón persistió también entre los autores posteriores[15]. En el caso de Jacob frente a Israel, quizá J deseaba restar importancia a este tercer patriarca, que dio nombre a toda la nación, «Israel».
