¿Alguna vez Jesús dijo directamente que moriría como un sacrificio voluntario? Si es así, ¿tenía doble sentido?

La respuesta más obvia son las palabras de Jesús a sus discípulos en la Última Cena, en la versión de Mateo:

esta es mi sangre de la alianza, que será derramada en favor de muchos para el perdón de los pecados.

(Mateo 26:28, Nueva Biblia Americana Edición Revisada)

Sí, Jesús dijo que moriría, voluntariamente como sacrificio:

14 Yo soy el buen pastor. Conozco a los míos y los míos me conocen, 15 así como el Padre me conoce y yo conozco al Padre; y doy mi vida por las ovejas. 16 Y tengo otras ovejas que no son de este redil. Debo traerlas también, y ellas escucharán mi voz. Así habrá un solo rebaño y un solo pastor. 17 Por eso me ama el Padre, porque doy mi vida para volver a tomarla. 18 Nadie me la quita, sino que yo la pongo por mi cuenta. Tengo autoridad para ponerla, y tengo autoridad para volver a tomarla. Este cargo lo he recibido de mi Padre». – Juan 10:14-18 RVR

Y lo siguiente:

27 Mis ovejas oyen mi voz, y yo las conozco, y me siguen. 28 Yo les doy vida eterna, y nunca perecerán, y nadie las arrebatará de mi mano. 29 Mi Padre, que me las ha dado, es mayor que todos, y nadie puede arrebatarlas de la mano del Padre. 30 Yo y el Padre somos uno». – Juan 10:27-30 RVR

Pero sospecho que estas son sólo interpretaciones posteriores. ¿Ha dicho el propio Jesús que su muerte es un sacrificio?

La muerte de Jesús se sitúa en el contexto de una comida de Pascua (Seder), y como la comida es literalmente una liturgia, debe completarse o los participantes desafían el mandamiento de Dios.

De todos modos, hay que beber cuatro copas para completar la ceremonia, y la copa eucarística que Cristo pasó en la mesa era lo que los judíos llaman «la copa de las bendiciones», la tercera copa. Sin embargo, cualquier persona judía devota se daría cuenta de que la comida se corta entonces, con Cristo yendo al Huerto a rezar mientras renuncia a la cuarta copa, lo que significa que la comida no se completó. Sin embargo, más tarde, en el Huerto, Cristo reza para que «pase de mí esta copa», lo que sigue indicando que Cristo tiene en mente la cuarta copa.

Es capturado, y finalmente condenado, y de nuevo oímos «En verdad os digo que no volveré a beber del fruto de la vid hasta aquel día en que lo beba nuevo en el reino de Dios», otra referencia a la cuarta copa. Obsérvese cómo se niega a beber el vino mientras no haya sufrido.

Después de su dolor agonizante en la Cruz, justo antes de su muerte, a Cristo se le da un poco de vino agrio, que sí bebe «Y alguien corrió, llenó una esponja con vino agrio, la puso en un palo y se la dio a beber (Marcos 15)» que San Juan, un testigo presencial, describe con más detalle:

Había una jarra llena de vino amargo. Pusieron una esponja llena de vino en una rama de hisopo y se la acercaron a la boca. Cuando Jesús recibió el vino, dijo: «Está consumado». Entonces inclinó la cabeza y entregó su espíritu (Juan 19:29-30)

En todos los relatos evangélicos, Jesús bebió el vino y luego murió. Ese vino era la cuarta copa con la que terminaba la comida de Pascua.

¿Y cómo llaman los judíos a la cuarta copa? La copa de la Salvación, lo que significa que la Cruxificación fue una parte de la Última Cena que terminó en la copa de la Salvación, amarga en más de un sentido.

San Marcos y San Mateo continúan señalando: «Y la cortina del templo se rasgó en dos, de arriba abajo» inmediatamente después, lo que indica que la relación entre Dios y el Hombre fue sanada, Él perdonó al Hombre, ya que el perdón es la única manera de continuar una relación. Así, la Cruxificación fue para el perdón.

En otras palabras, los cuatro Evangelios enseñan que la Cruxificación fue para el perdón de los pecados. No es una interpretación posterior (como si eso fuera algo malo de todos modos :shrug:).

Christi pax,

Lucrecio

Nota:* Asumo la prioridad markiana en este artículo, aunque no estoy de acuerdo con ella.

Nota:** También asumo que GJohn fue escrito por un testigo ocular. Si usted desea creer lo contrario (como el OP parece creer implícitamente), y en su lugar lo ve como escrito por cristianos posteriores añadiendo detalles teológicos, está bien. El punto es que los sinópticos indican los mismos eventos, aunque GJohn expresa más claramente el significado teológico, que no están menos ausentes en los sinópticos, aunque no son tan claros. En cierto sentido, se puede ver a GJohn como un Evangelio escrito para aclarar más los significados teológicos de los otros Evangelios (que podría ser la razón por la que GJohn es tradicionalmente simbolizado por un águila, el pájaro que vuela más alto y ve más lejos que todos los demás animales). En pocas palabras, los sinópticos, así como el Antiguo Testamento, son la materia prima con la que GJohn construye su teología.

Para que Jesús haya ido voluntariamente, incluso de buen grado, a su muerte, debe haber sido consciente de un beneficio abrumador, que la teología posterior nos dice que es el perdón de los pecados. A este respecto, Rhoads, Dewey y Michie, en Mark as Storypágina 113, advierten al lector moderno que no debe leer en Marcos [el primer evangelio del Nuevo Testamento que se escribió] significados teológicos que más tarde se asociaron con la muerte de Jesús. Dicen que Marcos no presenta la muerte de Jesús como un sacrificio por el pecado.

En una línea similar, Thomas Kazen (Escuela de Teología de Estocolmo) dice en su artículo titulado ‘¿Por qué se describe la muerte de Jesús como un sacrificio‘, página 4,

• En Marcos el Hijo del Hombre ha venido a «dar su vida en rescate por muchos» (10:45), pero no se encuentra mucho más que esto. En la última cena, el Jesús de Marcos dice: «Esta es mi sangre de la alianza, que se derrama por todos» (14:24). La frase alude al sacrificio de la alianza en el Sinaí (Éxodo 24:4-8), que no tiene que ver con el pecado ni con la expiación, sino más bien con un tratado de vasallaje confirmado por el sacrificio.
• De hecho, los escritos de Lucas nunca relacionan el perdón de los pecados con la muerte de Jesús, a pesar de que ambos temas son importantes por sí mismos. La fe en Jesús es suficiente para el perdón. La muerte de Jesús fue predicha y proporciona un trasfondo para su resurrección.
• Mateo, en cambio, añade «para el perdón de los pecados» después de la frase sobre la sangre de la alianza (Mateo 26:28), lo que encaja bien en su tendencia general. (Por ejemplo, resta importancia al perdón de los pecados en su relato del bautismo de Juan, ya que asocia el perdón con la muerte de Jesús). Es probable que Mateo no considerara la muerte de Jesús sólo con vistas al sacrificio de la alianza, sino también con vistas a la ofrenda del chattat, aunque esto nunca se declare explícitamente.

Así, entre los evangelios sinópticos, sólo Mateo
que sugiere que la crucifixión fue un sacrificio por los pecados, dando a Jesús una fuerte razón para ir voluntariamente a su muerte, aunque Mateo sigue Marcos al hacer que Jesús suplique a Dios que, si es posible, deje pasar esta copa de él. La siguiente sección examina más detenidamente los relatos de los evangelios.

El Evangelio de Marcos no nos dice que Jesús hiciera ningún preparativo para el perdón de los pecados después de su partida de la tierra. No hay ninguna sugerencia de que su crucifixión sea un sacrificio para el perdón de los pecados.

En Lucas 24:47, Jesús habla de que la remisión de los pecados proviene del arrepentimiento, no de su sacrificio:

Lucas 24:47 Y que se predique en su nombre el arrepentimiento y la remisión de los pecados en todas las naciones, comenzando por Jerusalén.

Del mismo modo, en el Evangelio de Juan, Jesús dijo a los discípulos que al recibir el Espíritu Santo, tendrían el poder de perdonar los pecados. Esto fue posterior a la crucifixión y la resurrección, pero no hay ninguna sugerencia de que Jesús creyera que su muerte era un sacrificio sin el cual los discípulos serían incapaces de perdonar pecados:

Juan 20:22-23: Y habiendo dicho esto, sopló sobre ellos y les dijo: Recibid el Espíritu Santo; a quienes remitáis los pecados, les serán remitidos; y a quienes se los retengáis, les serán retenidos.

Mateo 26:28 nos da algo que muestra que Jesús sabía que su muerte era realmente un sacrificio para el perdón de los pecados (aunque no debemos leer de esto que Jesús derramara su sangre voluntariamente, a la luz de Mateo 26:38-39que se explica más adelante):

Mateo 26:28 Porque esta es mi sangre del nuevo testamento, que se derrama por muchos para la remisión de los pecados.

En cuanto a si Jesús fue a su muerte voluntariamente:

En los evangelios sinópticos, las propias palabras de Jesús muestran que estaba resignado a su destino, si ese era el deseo de su padre, pero sin embargo no fue voluntariamente a su crucifixión, por ejemplo Mateo 26:38-39, Marcos 14:34-36 y Lucas 22:42:

Mateo 26:38-39: Entonces les dijo: Mi alma está muy triste, hasta la muerte; quedaos aquí y velad conmigo.

Y yendo un poco más allá, se postró sobre su rostro y oró diciendo: Padre mío si es posible, pasa de mí este cálizpero no como yo quiero, sino como tú quieres.

En cambio, en el Evangelio de Juan, Jesús fue triunfante a su crucifixión. En lugar de alejarse un poco de los discípulos en el Huerto de Getsemaní, Jesús les habló y luego levantó los ojos al cielo y oró con palabras que sólo pueden significar que iba voluntariamente a su muerte:

Juan 17:1-5: Estas palabras dijo Jesús, y levantando los ojos al cielo, dijo: Padre, la hora ha llegado; glorifica a tu Hijo, para que también tu Hijo te glorifique a ti: como le has dado poder sobre toda carne, para que dé vida eterna a cuantos le has dado. Y esta es la vida eterna, para que te conozcan a ti, único Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien has enviado. Te he glorificado en la tierra: he terminado la obra que me diste que hiciera. Y ahora, oh Padre, glorifícame tú mismo con la gloria que tenía contigo antes de que el mundo fuera.