¿Cuál es la definición cristiana de «El Mesías»?

Creo que hay una suposición detrás de su pregunta que no es del todo correcta, con respecto a la concepción cristiana del «Mesías». Como muestra David Stratton en su respuesta, el concepto de Mesías es originalmente judío, y los cristianos creen que Jesús es ese mismo Mesías, y el cumplimiento de varias profecías. Pero hay que tener en cuenta que la mayoría de los cristianos históricamente (1) eran gentiles, y (2) vivieron mucho después que Jesús. No están en la posición de ya de creer que las escrituras judías contienen verdaderas profecías, y luego descubrir que están hablando de Jesús – como si pudieran despertarse un día y decidir que otra persona es más adecuada. Es más bien tomar la obra de salvación de Jesús como básica, y después usar ese entendimiento para acercarse a la tradición judía. La naturaleza de Mesías de Jesús es (prácticamente) axiomática para los cristianos, y no una conclusión; en cambio, los hechos de su vida nos dicen lo que debe significar «Mesías».

Los primeros cristianos, al menos, fueron los primeros cristianos estaban impregnados del concepto de Mesías. Como sabemos, había una expectativa preexistente de un salvador religioso-político de algún tipo, diversas interpretaciones de lo que significaba exactamente, y muchos reclamantes del título. Los primeros cristianos fueron los que llegaron a creer que Jesús de Nazaret era la misma persona que el esperado Mesías, y lo explicaron con referencia a las escrituras judías (considere el discurso de Pedro en Hechos 2:14-41, por sólo un ejemplo).

Me atrevo a decir que, en muchos casos, los judíos, antiguos o modernos, considerarían que muchas de estas interpretaciones son erróneas o injustificadas (aunque no todas: hay varios pasajes en los que judíos y cristianos están de acuerdo en que son mesiánicos, aunque no estén de acuerdo en si se refieren a Jesús). Desde el punto de vista cristiano, estos pasajes nos ayudan a entender quién era Jesús, pero no proporcionan criterios con los que se le deba juzgar. Recuerde que los cristianos leen el Nuevo Testamento como una autoridad desde el principio. Si dice que es así como hay que entender lo que escribió Joel, entonces ahí lo tienes. Además, dice muy claramente que todas las expectativas sobre el Mesías se cumplen o se superan en Jesús (véase por ejemplo la Carta a los Hebreos). En particular, es un rey, un sacerdote y un profeta -pero no de la manera que la gente esperaba-, es el siervo sufriente, es el representante de Israel, trae la verdad de Dios al mundo, está por encima de los ángeles, etc. Además, se enfrentó y venció al pecado en su propia persona, como «primogénito de los muertos» cuya resurrección hace posible la vida eterna para todos los hombres.

Hay una versión «débil» de Jesús como Mesías, en la que «Mesías» era una analogía útil para explicar lo que hizo Jesús, a personas que ya estaban familiarizadas con la idea. Considere en oposición Hechos 17:16-34, donde Pablo hablando en Atenas utiliza el lenguaje de la filosofía griega en lugar de la profecía judía. El título sería entonces sólo uno de los muchos atributos o analogías utilizados para describir quién era Jesús, ya que en otros lugares se le llama pan de vida, cordero de Dios, etc. Pero esto no es realmente satisfactorio, ya que no explica por qué exactamente Dios elegiría encarnarse en esta nación, en este momento.

Desde una perspectiva cristiana, se puede entender toda la historia anterior de Israel, y de hecho del mundo, como conducente a Jesús. Esto incluye el concepto de Mesías. En otras palabras, el hecho de que la idea mesiánica existiera debería ser «explicable» en términos de Jesús. N. T. Wright (teólogo y obispo anglicano) escribe que para Pablo, «en Jesús el Mesías se cumplió finalmente el propósito del pacto del creador para Israel» ¹. De este modo, el significado universal de Jesús está ligado al contexto religioso y político de su vida, y todas estas circunstancias fueron dispuestas por Dios. El Mesías no es un título vacío o menor. Es inseparable del mensaje evangélico. Y por eso no hay una lista de verificación objetiva dentro del cristianismo para decidir si alguien es el Mesías. La fe cristiana presupone que Jesús es el Mesías.

Aquí viene una analogía terrible.
Supongamos que estoy esperando que mi tío, perdido hace tiempo, aparezca para cenar. Nunca lo he visto, pero tengo una idea de su aspecto (y quizás mi familia no se pone de acuerdo sobre su altura, si su pelo es negro-grisáceo o gris-negro, o si canta bajo o tenor). Cuando llega y se presenta, inmediatamente «sé» que es mi tío, por lo que dice y por su aspecto y movimientos, aunque no coincida exactamente con mi expectativa anterior. También puede mostrar otras formas de prueba. Pero a partir de ahora, como sé quién es mi tío, he actualizado mi concepto de tío a la luz de mi nueva experiencia. Es cierto que existe una definición de «tío» como el hermano de uno de mis padres, pero mi definición de «mi tío», mi idea de quién es, proviene de los hechos de su existencia. Mi comprensión de la historia de mi familia, y de todas las historias en las que aparecía mi tío, ha cambiado ahora que le he conocido. Aprecio esas historias, pero ya no las utilizo como lista de control para evaluar a los candidatos a tío. La analogía termina.

^{1. N. T. Wright. Romanos y la teología de Pablo. En Teología Paulinavolumen 3, ed. David M. Hay y E. Elizabeth Johnson. 1995.}

Un mesías es un salvador o liberador de un pueblo en las religiones abrahámicas.De http://dictionary.reference.com/browse/Messiah

Mes-si-ah [mi-sahy-uh] sustantivo

1 El prometido y esperado libertador del pueblo judío.

2 Jesucristo, considerado por los cristianos como el cumplimiento de esta promesa y expectativa. Juan 4:25, 26.

3 ( normalmente en minúsculas ) cualquier libertador esperado.

4 ( generalmente en minúsculas ) un líder celoso de alguna causa o proyecto.

5 ( cursiva ) un oratorio (1742) de George Frideric Handel.

Los puntos 1 y 3 son las definiciones generales aceptadas. Ha habido muchos mesías (pequeños m) en las religiones abrahámicas. El judaísmo señala a un Mesías venidero a lo largo del Antiguo Testamento.

A su pregunta concreta:

*Jesús es la encarnación definitiva del término. Él es El Mesías. Los cristianos creen que Él es el prometido que puede librarnos (liberarnos) de nuestros pecados, y de la pena de esos pecados.* Ahí es donde entra la definición 2.

Hay toneladas de recursos disponibles que explican por qué creemos que Cristo es El Mesías (a diferencia de «un mesías«). Por ejemplo, se puede encontrar una lista de las profecías mesiánicas cumplidas por Cristo aquí.

También está el hecho de que Él afirmó tener poder sobre la vida y la muerte, luego predijo su propia muerte, entierro y resurrección afirmando que esto probaría su afirmación, luego murió, fue enterrado y resucitó, por lo tanto probando su afirmación.

En cuanto a su papel como liberador, la capacidad de liberarnos de nuestros pecados se basa en sus palabras. se basa en sus palabrasrespaldada por los milagros. Cada vez que Él hizo una afirmación de tener el poder que sólo Dios podía tener, como el poder de perdonar los pecados, Él respaldó la afirmación con un milagro como demostración de su poder, autoridad e identidad.

Para los mesías «pequeños» podría ser la liberación de la esclavitud (Moisés liberando a Israel de Egipto, etc.) Eso es referido como un tipo de mesías, no El Mesías.

¿Cuál es la definición cristiana de «el Mesías»?

La palabra inglesa «Messiah» (con mayúsculas o sin ellas) es un préstamo basado en una transliteración libre de la palabra hebrea מָשִׁיחַ (mashiach).¹ Esta palabra significa «ungido», y cuando se usa como sustantivo, significa «ungido».² «Ungir» es «untar con aceite».

En Mishneh TorahMoisés ben Maimón escribió,³

A través de las generaciones, nadie es ungido con él (el aceite especial de la unción) excepto los sumos sacerdotes, el sacerdote de la guerra y los reyes de la casa de David solamente. Incluso un sumo sacerdote que es hijo de un sumo sacerdote es ungido con él, como se dice (Lev. 21:10): «Y el que es sumo sacerdote entre sus hermanos, sobre cuya cabeza se derramó el aceite de la unción…».

¿Cómo es ungido el sacerdote? El aceite se vierte sobre su cabeza y se aplica entre los ojos en forma de la letra griega chi (Χ) como se dice (Lev. 8:12), «Y derramó el aceite de la unción sobre la cabeza de Aarón y lo ungió para santificarlo». Y los reyes de la casa de David son ungidos [con el aceite extendido] como una especie de corona sobre su cabeza. Y no deben ser ungidos en otros lugares [en sus cuerpos], ni se debe usar una cantidad excesiva de aceite.

Ciertamente, hay muchos individuos a los que se hace referencia como «ungidos» en el Tanaj, ya sean profetas, reyes o sacerdotes. Sin embargo, creemos que Jesús es el ungido por excelencia porque su unción fue mayor que la de todos los demás individuos que fueron ungidos. De ahí que nos refiramos a él como el Mesías en lugar de mesías. ¿Por qué?

En Salmo 45:6-7,⁴ está escrito,

⁶ Oh, Dios, tu trono es eterno y para siempre. El cetro de tu reino es un cetro de equidad. Amaste la justicia y odiaste la maldad. ⁷ Por eso, oh’ Dios, tu Dios te ungió con aceite de alegría más que a tus hermanos.

^ו כִּסְאֲךָ אֱלֹהִים עוֹלָם וָעֶד שֵׁבֶט מִישֹׁר שֵׁבֶט ^ז אָהַבְתָּ צֶּדֶק וַתִּשְׂנָא רֶשַׁע עַל כֵּן מְשָׁחֲךָ אֱלֹהִים אֱלֹהֶיךָ שֶׁמֶן שָׂשׂוֹן מֵחֲבֵרֶךָ

Noten que tenemos a Dios (el Hijo) siendo ungido por Dios (el Padre) con el «aceite de la alegría» más que sus hermanos. El aceite de la alegría es el Espíritu Santo (cp. Hechos 10:38).

1. El Mesías es Dios.
2. Es ungido por Dios Padre.
3. Dios Padre lo unge con el Espíritu Santo.
4. Es ungido más que sus hermanos (Jesús tiene el Espíritu Santo sin medida; cp. Juan 3:34).

En Sobre la ciudad de Dios (De Civitate Dei), Agustín escribió,

¿Quién está allí, por muy lento que sea, sino que debe reconocer aquí a Cristo, a quien predicamos y en quien creemos, si oye que es Dios, cuyo trono es por los siglos de los siglos, y que Él es ungido por Dioscomo Dios unge, no con un crisma visible, sino espiritual e inteligible? Porque ¿quién es tan inculto en esta religión, o tan sordo a su fama tan extendida, como para no saber que Cristo se llama de este crisma, es decir, de esta unción?

Quis non hic Christum, quem praedicamus et in quem credimus, quamlibet sit tardus, agnoscat, cum audiat Deum, cuius sedes est in saecula saeculorum, et unctum a Deoutique sicut unguit Deus, non visibili, sed spiritali atque intellegibili chrismate? Quis enim tam rudis est in hac religione vel tam surdus adversus eius famam longe lateque diffusam, ut Christum a chrismate, hoc est ab unctione appellatum esse non noverit?

El cartel original preguntó en un comentario,

¿Pero qué es el trabajo (de la primera venida) según los cristianos?

Según los que vivieron la crucifixión y muerte del Señor Jesucristo, los primeros cristianos creían que el Rey Mesías (es decir, el Rey de Israel) sería el que «redimiría a Israel» (Lucas 24:21), es decir, de la esclavitud de las naciones gentiles, especialmente de Roma. Sin embargo, no mucho después, los cristianos se dieron cuenta de que el Mesías sería un redentor, pero no en el sentido físico. En cambio, liberaría o redimiría al hombre de la esclavitud de sus pecados, pues el Señor Jesucristo dijo (Juan 18:36),

Mi reino no es de este mundo. Si mi reino fuera de este mundo, mis siervos lucharían para que yo no fuera entregado a los judíos. Pero ahora mi reino no es de aquí.

Asimismo, en Netzach Yisra’el (נצח ישראל), Cap. 42, el MaHaRaL (Judah Loew ben Bezalel) escribió,

Cómo será el Mesías en este mundo, que es un mundo carnal, cuando todo el asunto del Mesías es divino, no carnal?

Notas a pie de página

¹ Para ser más precisos, la palabra inglesa «Messiah» es un préstamo latino derivado de la palabra latina messiasque es una transliteración de la palabra griega μεσσίας (cp. Juan 1:41), que es una transliteración de la palabra hebrea מָשִׁיחַ.

² HALOT, p. 603; Gesenius, p. 515

³ Sefer Avoda, Hilkhot Klei ka-Mikdash veha-Ovdim Bo, capítulo 1, Halakha 7 & 9

⁴ Salmo 45:7-8 según el texto masorético.

⁵ Libro 17, Cap. 16

Referencias

Agustín (Aurelius Augustinus Hipponensis). Sobre la Ciudad de Dios (De Civitate Dei).

Brown, Francis; Driver, Samuel Rolles; Briggs, Charles Augustus. A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament. Oxford: Clarendon, 1906.

Gesenius, Heinrich Friedrich Wilhelm. Gesenius’s Hebrew and Chaldee Lexicon to the Old Testament Scriptures. Trans. Tregelles, Samuel Prideaux. Londres: Bagster, 1857.

Judah Loew ben Bezalel. Netzach Yisra’el (נצח ישראל). Jerusalén: 1964.

Moisés ben Maimón. Mishneh Torah (מִשְׁנֵה תּוֹרָה). Ed. Mechon-Mamre. Jerusalén: Mechon-Mamre, 2015.

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