¿Cuál es la diferencia entre el «cuerpo resucitado» de Jesús y el «cuerpo glorificado» de María?

María y Jesús comparten una sola carne (cf. Gál 4,4; Rm 1,3; Hch 2,30; Lc 1,42), los nuevos Adán y Eva (Gn 2,23). Carne que no heredó las inclinaciones carnales pecaminosas de Adán: la concupiscencia. Sólo fueron tentados por el demonio y por el mundo, pero no por la debilidad de la carne por el pecado -el don de la gracia santificante desde el nacimiento, en el que Dios constituyó originalmente a Adán y Eva-, de ahí quizás que el ángel se dirija a María no por su nombre María, sino, como la Nueva Eva: como κεχαριτωμένη-la que fue agraciada por Dios. Sin embargo, tampoco tenía una glorificado cuerpo hasta su resurrección (las tradiciones sobre la asunción de María dicen que efectivamente murió, aunque pacíficamente; y, teniendo un cuerpo sin pecado, sin descomposición, hasta ser asumido corporalmente: cf. Hechos 2,27).

Ambos tenían carne inmaculada y sin pecado, siendo una misma carne.

Tenía carne real, y se parecía a nosotros en todo: la diferencia era que no era pecaminosa La diferencia era que no era carne pecaminosa, manchada y corrompida por el pecado de Adán, y propensa a la satisfacción de los deseos y lujurias animales (concupiscencia).

Así como Jesús resucitó con un cuerpo glorificado, también María resucitó con un cuerpo glorificado. Antes de eso, podía sufrir, y podía tener hambre, no podía traspasar las regiones de las obstrucciones físicas, como las puertas, etc. Después, se comprobó que pasó por una puerta cerrada en el aposento alto (Jn 20:19). Lo mismo ocurre con María.

«Carne y sangre» es un término que sólo tiene sentido en contraste con lo espiritual. Es en este sentido que San Pablo dice que «la carne y la sangre» (el solo esfuerzo humano) no pueden heredar el Reino de Dios. Además, hace un paralelismo entre «carne y sangre» y «lo perecedero», lo que significa que aquí no se refiere a los cuerpos glorificados, ya que éstos son, por definición, imperecederos (1 Cor 15:53). Especialmente porque sabemos que Jesús todavía tiene carne y sangre: véase Lucas 24:39, y por supuesto, en la Eucaristía (1 Cor 11:23 y siguientes).

El hecho de tener carne sin pecado no significa que no se pueda sufrir la muerte, ya que la muerte, al ser simplemente la separación del cuerpo y el alma, no es destructiva (Hechos 13:35-37), ni un castigo para los que no tienen pecado (cf. 2 Cor 5:8). La muerte como castigo se parece a un cuerpo que se pudre y a una eternidad en el infierno.

Es discutible que Jesús tuvo que querer dejar su cuerpo
(que es el significado de «muerte»), al estar libre de pecado, tenía dominio sobre su cuerpo, que a diferencia de nosotros, hombres y mujeres caídos, estaba subordinado totalmente a su espíritu (Lc 23,46; cf. Jn 10,18). Es posible que lo mismo ocurriera con María.

Ambos recibieron su cuerpo glorificado después de la resurrección, ya que, en efecto, lo perecedero no puede heredar el Reino de Dios.

Filipenses 3:21 (NASB) Porque nuestra ciudadanía está en los cielos, de donde también esperamos con ansias a un Salvador, el Señor Jesucristo; quien transformará el cuerpo de nuestra humildad en conformidad con el cuerpo de su gloria, mediante el ejercicio del poder que tiene para someter todas las cosas a sí mismo.

¿Cuál es la diferencia entre el «cuerpo resucitado» de Jesús y el «cuerpo glorificado» de María?

La respuesta corta es: Son uno en el mismo.

En última instancia, la cuestión es si el cuerpo de María estaba unido a su alma en el cielo o no. Si el cuerpo de María estaba unido a su alma en el cielo, entonces su cuerpo habría sido glorificado en ese momento. Simplemente no lo sabemos. La Iglesia aún no ha decretado si María murió realmente o no. Queda aquí un misterio que se nos revelará más adelante.

El cuerpo glorificado se le da a una persona después de que el alma y el cuerpo se hayan separado y se hayan reunido después de su resurrección (o asunción). El momento exacto en que uno recibe su cuerpo glorificado aún no ha sido determinado, pero es posiblemente en el momento en que el cuerpo y el alma se unen en el cielo o justo antes de entrar en el cielo. Los santos están en el cielo esperando sus cuerpos glorificados. Si esto ocurrió con María, simplemente no lo sabemos.

El cuerpo resucitado es glorificado

Santo Tomás de Aquino examina esta idea en la Summa Theologiae (parte III, cuestión 54). El cuerpo de Cristo, aunque real, fue «glorificado» (es decir, en una condición glorificada). Santo Tomás cita a San Gregorio diciendo que «el cuerpo de Cristo se muestra de la misma naturaleza, pero de diferente gloria, después de la Resurrección» (III, 54, artículo 2). ¿Qué significa esto? Significa que el cuerpo glorificado sigue siendo un cuerpo, pero no está sujeto a la corrupción.

Toda la creación es mantenida en existencia por Dios. Basta decir que un cuerpo glorificado tiene poderes vivos que un cuerpo no glorificado no tiene. Los cuerpos glorificados son incorruptibles (incapaces de decaer) e impasibles (incapaces de sufrir). Son más fuertes. En la jerarquía de la creación, dice Santo Tomás, «el más fuerte no es pasivo para el más débil» (sup, 82, 1). Podemos, con Santo Tomás, concluir que los elementos conservan sus cualidades pero se perfeccionan a una ley superior. Los cuerpos glorificados, y todo lo que contienen, estarán «perfectamente sujetos al alma racional, como el alma estará perfectamente sujeta a Dios» (sup, 82, 1). – ¿De qué estaba hecho el cuerpo resucitado de Cristo?

El cuerpo resucitado tanto de Cristo como de los beatos son los mismos cuerpos materiales que tenían antes de morir.

El cuerpo de Cristo cayó por la muerte, es decir, en la medida en que el alma que era su perfección formal fue separada de él. Por lo tanto, para que fuera una verdadera resurrección, era necesario que el mismo cuerpo de Cristo se uniera de nuevo con la misma alma. Y puesto que la verdad de la naturaleza del cuerpo proviene de su forma, se deduce que el cuerpo de Cristo después de su resurrección era un cuerpo verdadero y de la misma naturaleza que antes. (Summa Theologiae III, 54, 1)

Pero el cuerpo de Cristo después de la Resurrección estaba verdaderamente compuesto de elementos, y tenía cualidades tangibles como las que requiere la naturaleza de un cuerpo humano, y por lo tanto podía ser naturalmente manipulado. (Summa Theologiae III, 54, 2 ad 2)

El cuerpo resucitado no es espiritual por estar hecho de, o convertido en, una sustancia espiritual. Es espiritual por estar completamente sujeto al espíritu (alma) de su poseedor.

Pero tal es la disposición del cuerpo glorificado que es espiritual, es decir, sujeto al espíritu, como dice el Apóstol (1 Cor. 15:44). Ahora bien, para que el cuerpo esté enteramente sujeto al espíritu, es necesario que cada acción del cuerpo esté sujeta a la voluntad del espíritu. Además, que un objeto sea visto se debe a la acción del objeto visible sobre la vista, como muestra el Filósofo (De Anima ii). Por consiguiente, quien tiene un cuerpo glorificado tiene en su poder ser visto cuando lo desea, y no ser visto cuando no lo desea. (Summa Theologiae III, 54, 1 ad 2) – Página de filosofía tomista

Taylor Marshall dice lo siguiente sobre el tema:

La Sagrada Escritura y la teología católica enseñan que nuestros cuerpos resucitados glorificados experimentarán cuatro propiedades como salida del alma beatificada que disfruta de la visión de la esencia de Dios:

1) Impasibilidad: el cuerpo glorificado ya no sufrirá la enfermedad física ni la muerte, como enseña San Pablo respecto al cuerpo glorificado en 1 Corintios 15:42: «Sembrado en corrupción, resucitará en incorrupción».

2) Sutileza que significa que tendremos una naturaleza espiritualizada en el sentido de un cuerpo espiritual como lo hizo nuestro Señor como aprendemos en 1 Corintios 15:44: «Se siembra un cuerpo corruptible, resucitará un cuerpo espiritual», es decir, un «cuerpo espiritual». Vemos que el cuerpo glorificado de Cristo era capaz de pasar por puertas cerradas.

3) Agilidad – el cuerpo glorificado obedecerá al alma con la mayor facilidad y rapidez de movimiento, como leemos en 1 Corintios 15:43: «Se siembra en debilidad, resucitará en poder», es decir, según una glosa, «móvil y vivo». Santo Tomás de Aquino dice: «Pero la movilidad sólo puede significar agilidad en el movimiento. Por tanto, los cuerpos glorificados serán ágiles». Discernimos como agilidad la capacidad del Resucitado de bilocarse y recorrer grandes distancias en un instante.

4) Claridad – el cuerpo glorificado estará libre de cualquier deformidad y estará lleno de belleza y resplandor como leemos en Mateo 13:43: «Los justos brillarán como el sol en el reino de su Padre», y Sabiduría 3:7 «Los justos brillarán, y correrán de un lado a otro como chispas entre las cañas». Aquí la claridad no se refiere a ser «claro» sino a ser «brillante».

Santo Tomás de Aquino en Summa Contra Gentiles, IV, 86 resumió: «así también su cuerpo será elevado a las características de los cuerpos celestes – será luminoso (claridad), incapaz de sufrir (impasible), sin dificultad ni trabajo en el movimiento (agilidad), y más perfectamente perfeccionado por su forma (sutileza). Por eso, el Apóstol habla de los cuerpos de los resucitados como celestiales, refiriéndose no a su naturaleza, sino a su gloria».

Cabe destacar que la Virgen María ya ha recibido su cuerpo glorificado y resucitado. Por lo tanto, ella tiene los cuatro dones de la resurrección. – ¿Conoces las cuatro propiedades de un cuerpo humano resucitado y glorificado?

¿Cuál es la diferencia entre el «cuerpo resucitado» de Jesús y el «cuerpo glorificado» de María?

Respuesta

El cuerpo resucitado de Jesús no es todavía un cuerpo glorificado, ya que aún no ha ascendido al cielo. Prueba de ello es que el cuerpo de Jesús resucitado fue confundido con el cuerpo de un «jardinero» y en el relato de dos testigos en el Camino de Emaús, el cuerpo de Jesús resucitado no posee una «luz brillante» como en el «relato de la transfiguración» en el evangelio. También, esto se puede ver en las palabras de Jesús a María Magdalena después de su resurrección;

Una cuestión importante es por qué Jesús impide que María lo toque o lo abrace. En latín esta frase se traduce como noli me tangere.

Juan 20:17 es un versículo del Evangelio de Juan en el Nuevo Testamento. Contiene la respuesta de Jesús a María Magdalena justo después de enfrentarse a ella a la salida de su tumba tras su resurrección. Según el final más largo del Evangelio de Marcos (Marcos 16:9), María Magdalena es la primera persona a la que Jesús se muestra vivo después de su resurrección.

En la versión King James de la Biblia el texto dice:

Jesús le dijo: No me toques, porque todavía no he subido a mi Padre; pero ve a mis hermanos y diles: Subo a mi Padre y a vuestro Padre, a mi Dios y a vuestro Dios.

La versión inglesa estándar traduce el pasaje como:

Jesús le dijo: «No te aferres a mí, porque todavía no he subido al Padre; pero ve a mis hermanos y diles: Subo a mi Padre y a vuestro Padre, a mi Dios y a vuestro Dios».

https://en.wikipedia.org/wiki/John_20:17

Mientras que en el caso de la Santísima Virgen María la Iglesia enseña que fue asumida «en cuerpo y alma» en el Cielo. Este es un Dogma de la Iglesia de la Asunción. Pero la pregunta es qué tipo de «cuerpo & alma» fueron asumidos?

Aquí es donde importa la tradición de la Iglesia Oriental y Latina.

La creencia ortodoxa oriental

Los cristianos orientales creen que María tuvo una muerte natural, que su alma fue recibida por Cristo al morir, y que su cuerpo resucitó al tercer día después de su muerte y que fue llevada al cielo corporalmente en previsión de la resurrección general. Su tumba se encontró vacía al tercer día. «La tradición ortodoxa es clara e inamovible en lo que respecta al punto central [de la Dormición]: la Santa Virgen sufrió, al igual que su Hijo, una muerte física, pero su cuerpo -como el de Él- resucitó después y fue llevada al cielo, tanto en cuerpo como en alma. Ella ha pasado más allá de la muerte y el juicio, y vive enteramente en la Era Venidera.(wikipedia)

Así, la Tradición Oriental creía que el alma de María va al Cielo primero, y cuando va al Cielo significa que el alma de María será glorificada. Y luego, después del tercer día su cuerpo inmaculado fue resucitado, pero por supuesto el «alma glorificada» debe reunirse con el cuerpo inmaculado resucitado de María, ya que el ser humano está compuesto de «cuerpo y alma.

Sin embargo, la Iglesia latina declara en el Dogma de la Asunción las siguientes palabras;

En Munificentissimus Deus el Papa Pío XII definió el dogma de la Inmaculada Concepción:

Por la autoridad de nuestro Señor Jesucristo, de los bienaventurados Apóstoles Pedro y Pablo, y por nuestra propia autoridad, pronunciamos, declaramos y definimos que es un dogma divinamente revelado: que la Inmaculada Madre de Dios, la siempre Virgen María, habiendo completado el curso de su vida terrenal, fue asunta en cuerpo y alma a la gloria celestial.

La Iglesia latina o la Iglesia católica romana también declaró sólo «cuerpo y alma; alma». ¿Pero qué tipo de cuerpo y alma fue asumido?

La visión de la Beata Catalina Emmerich revela que lo que se asume es un «cuerpo glorificado que posee un alma glorificada»;

El relato de la Dormición del Beato Emmerich se describe de la siguiente manera;

«Pedro se acercó a ella y le dio la extrema unción, de forma muy parecida a como se administra ahora. De las cajas que tenía Juan la ungió con el óleo santo en el rostro, las manos y los pies, y en el costado, donde había una abertura en su vestido para que no quedara descubierta. Mientras se hacía esto, los Apóstoles recitaban oraciones como si fueran un coro.

«Pedro le dio entonces la Sagrada Comunión. Ella se levantó para recibirla, sin apoyarse, y luego se hundió de nuevo. Los Apóstoles rezaron un rato, y luego, levantándose un poco menos, recibió el Cáliz de manos de Juan. Mientras recibía el Santísimo Sacramento, vi que un resplandor pasaba a María, que se hundió como en éxtasis, y no habló más.

«Después vi a los Apóstoles y a los discípulos de nuevo de pie alrededor del lecho de la Santísima Virgen y rezando. El rostro de María estaba radiante de sonrisas como en su juventud. Sus ojos se alzaban hacia el cielo con santa alegría.

«Entonces vi una visión maravillosamente conmovedora. El techo de la habitación de la Virgen desapareció, la lámpara colgaba al aire libre, y vi a través del cielo la Jerusalén celestial. Dos nubes radiantes de luz se hundieron, de las cuales aparecieron los rostros de muchos ángeles. Entre estas nubes se abría un camino de luz sobre María, y vi una montaña brillante que subía desde ella a la Jerusalén celestial. Extendió los brazos hacia ella con un anhelo infinito, y vi que su cuerpo, todo envuelto, se elevaba tan alto por encima de su lecho que se podía ver justo debajo de él. Vi que su alma salía de su cuerpo como una pequeña figura de luz infinitamente pura, remontando con los brazos extendidos la montaña brillante hacia el cielo.

«Los dos coros de ángeles de las nubes se encontraron bajo su alma y la separaron de su santo cuerpo, que en el momento de la separación se hundió en el diván con los brazos cruzados sobre el pecho.

«Al verla entrar así en la gloria del cielo, olvidé toda la escena que rodeaba su cuerpo en la tierra.

«Cuando volví a mirar hacia la tierra, vi el cuerpo de la Santísima Virgen tendido en el diván. Estaba resplandeciente, su rostro estaba radiante, tenía los ojos cerrados y los brazos cruzados sobre el pecho. Los Apóstoles, los discípulos y las mujeres se arrodillaban a su alrededor rezando.

La Santísima Virgen murió después de la hora novena, al mismo tiempo que Nuestro Señor».

[Beata Ana Catalina Emmerich, La vida de la Santísima Virgen María, libro electrónico p. 223-224].

Así, la visión del Beato Emmerich afirmó la Tradición Oriental de que el alma de María se separó de su cuerpo inmaculado. Pero lo que es importante considerar es que el Beato Emmerich describió el cuerpo inmaculado de María como un «cuerpo transfigurado» lo que significa que había poseído un anticipo de Cristo «cuerpo transfigurado».

NOTA: El cuerpo transfigurado de Cristo era claramente diferente de su cuerpo resucitado. Pedro, Santiago y Juan vieron una luz brillante cuando Jesús les concedió el privilegio de tener una visión de su prometido a todos los que comerán su «cuerpo & sangre».

1000 Este «cómo» excede nuestra imaginación y comprensión; sólo es accesible a la fe. Sin embargo, nuestra participación en la Eucaristía nos da ya un anticipo de la transfiguración de nuestros cuerpos por parte de Cristo:

Así como el pan que viene de la tierra, después de que se ha invocado sobre él la bendición de Dios, ya no es un pan ordinario, sino la Eucaristía, formada por dos cosas, una terrenal y otra celestial: así también nuestros cuerpos, que participan de la Eucaristía, ya no son corruptibles, sino que poseen la esperanza de la resurrección.

Como el Beato Emmerich describió la aparición del cuerpo de María cuando su alma se separó;

«Cuando volví a mirar hacia la tierra, vi el cuerpo de la Santísima Virgen tendido en el diván. Estaba resplandeciente, su rostro estaba radiante, tenía los ojos cerrados y los brazos cruzados sobre el pecho. Los Apóstoles, los discípulos y las mujeres se arrodillaban a su alrededor rezando.

Poco después vi que su alma, unida a su cuerpo transfigurado, salía del sepulcro mucho más luminosa y clara, y subía a la Jerusalén celestial con Nuestro Señor y con toda la gloria.

[Beata Ana Catalina Emmerich, La vida de la Santísima Virgen María, libro electrónico p. 223-224.]

Basándonos en la descripción anterior de la Beata Emmerich, el cuerpo Inmaculado de María se transfiguró como enseña el CIC1000 a todas las almas que viven una Vida Eucarística y cuando el «alma glorificada» de María de María se reúne con Su «cuerpo transfigurado» se convierte en un «cuerpo glorificado» ya que fue cambiado a un «más luminoso y claro».

En conclusión, el cuerpo resucitado de Jesús no estaba todavía glorificado cuando fue visto por María Magdalena y también por los Apóstoles. María Magdalena fue impedida por Jesús de tocar Su cuerpo resucitado porque sólo un Sacerdote puede tocar el Cuerpo Eucarístico de Cristo como es evidente que Jesús permitió a Tomás tocar Su cuerpo herido para todos los Apóstoles que se convertirán en sacerdotes de la Presencia Real de Jesucristo en la Santa Eucaristía. Mientras que María como revela el Beato Emmerich fue asumida en el Cielo con un «cuerpo glorificado & alma».