La Iglesia Católica Romana enseña que hay algo llamado el Pecado de Presunción, que establece que es un pecado que uno crea que tiene asegurada su salvación.
Parece que se deduce, entonces, que uno debe estar, al menos en algún grado, incierto de su salvación.
¿Cuál es la base de esta doctrina, incluyendo una base bíblica?
- Esperemos que otros católicos también intervengan en este tema. Estoy un poco incierto ¡Lo he entendido bien! – > Por svidgen.
Esta pregunta toca en realidad dos temas.
En primer lugarEn primer lugar, y de forma más directa, pide que se elabore la enseñanza de la Iglesia sobre el vicio de la presunción. De la Enciclopedia Católica,
La presunción se considera aquí como un vicio opuesto a la virtud teologal de la esperanza. También puede considerarse como un producto del orgullo. Puede definirse como la condición de un alma que, por una confianza mal regulada en la misericordia y el poder de Dios, espera la salvación sin hacer nada para merecerla, o el perdón de sus pecados sin arrepentirse de ellos.
Siguiendo con la lectura, varios ejemplos o tipos de presunción. En última instancia, el «pecado de presunción» es la presunción de que Dios perdonará todos pecados, independientemente de la disposición del pecador hacia esos pecados, o con un mínimo esfuerzo de arrepentimiento. O, en algunos casos particularmente retorcidos, uno podría presumir todos sus propios pecados serán perdonados, independientemente de su esfuerzo y sinceridad en el arrepentimiento.
Así que, aunque no puedo ofrecer una oficial lista de referencias bíblicas para apoyar esta enseñanza, creo que, cuando se aclara como tal, se hace más evidente dónde están las bases y los ecos bíblicos de esta enseñanza. Creo que esto es más obvio en los casos en que Cristo perdona a alguien:
Entonces Jesús se enderezó y le dijo: «Mujer, ¿dónde están? ¿No te ha condenado nadie?» Ella respondió: «Nadie, señor». Entonces Jesús le dijo: «Tampoco yo te condeno. Vete, [y] a partir de ahora no peques más.» (Juan 8:10-11)
Cristo perdona los pecados de la mujer y luego le ordena que no peque más. El perdón viene acompañado de una exigencia de arrepentimiento. Es de suponer que podemos rechazar ese perdón si no nos arrepentimos.
Desde un punto de vista más teológico, el Reino de Dios implica actuar dentro de los límites de la voluntad de Dios. De hecho, la delicia del Reino de Dios está precisamente en la voluntad de Dios. Por lo tanto, si no buscamos activamente refinarnos para alinearnos con Dios, no es el Reino de Dios lo que realmente buscamos. Es nuestro propio personal personal… el infierno, en una palabra. Y si el infierno es lo que estamos trabajando activamente, el perdón es discutible; no estamos pidiendo perdón.
Por lo tanto, creo que la Iglesia Católica está tratando de dejar claro, mediante esta enseñanza, que el servicio de labios y los esfuerzos a medias son una indicación de que el pecador no está realmente interesado en Dios o en el Reino de Dios. Es una indicación de que el pecador está interesado en sí mismo y se ama a sí mismo hasta el punto de creer que el perdón es sólo una formalidad o un formulario que necesita llenar para poder entrar en la puerta, permitiendo que el resto del Reino de Dios se deleite en su propia magnificencia personal. Y en tal estado, mientras que Dios todavía puede estar perfectamente dispuesto a aceptar esta alma encantadora en su reino, esa alma encantadora no tiene ningún interés sincero en estar allí.
En segundo lugarhas notado una sensación de incertidumbre sobre la propia salvación. Y aunque no sé si podría localizar fácilmente fuentes para esto, es es una actitud general de la Iglesia que la salvación de cada individuo es incierta. En general, afirmamos una gran ignorancia en cuanto a quiénes y cuántos se salvan. ¿Está Hitler en el infierno, por ejemplo? No tenemos ni idea. Algunos individuos dentro de la Iglesia están bastante seguros de que lo está; otros tienen la esperanza de que no lo esté, de que nadie lo esté.
Este concepto puede extenderse al pecado de presunción. Además de la exigencia de que reconozcamos que toda salvación es un don injustificado, también es un misterio. La Iglesia puede creerse en posesión de las «llaves» del Reino de los Cielos. Pero, de ninguna manera puede obligar a nadie a pasar por la puerta. Y nosotros, como individuos, debemos reconocer regularmente que nos perdemos, que estamos mal informados, etc.
Parece que es precisamente en el momento en que alcanzamos la satisfacción de nuestros triunfos contra el pecado cuando corremos el mayor peligro de condenación. Por lo tanto, hacemos bien en proceder con cierta incertidumbre.
Comentarios
- Hmm … He notado que tocas dos temas, pero no mencioné el segundo en mi respuesta, que es un sentido general de incertidumbre que necesitamos tener. Voy a editar algo breve en mi respuesta momentáneamente. – > .
En I Corintios 9:27, San Pablo dice que castiga su cuerpo y lo somete para que, habiendo predicado a otros, él mismo sea rechazado. Dado que San Pablo no parece estar seguro de su salvación, yo necesitaría mucho descaro para estar seguro de mi salvación.
EL CONCILIO DE TRENTO Sesión VI CAPÍTULO XII HAY QUE EVITAR LA PRESUNCIÓN RÁPIDA DE LA PREDESTINACIÓN
Nadie, además, mientras viva esta vida mortal, debe, en lo que respecta al sagrado misterio de la predestinación divina, presumir tanto como para afirmar con absoluta certeza que está entre el número de los predestinados, como si fuera cierto que el justificado no puede pecar más, o, si peca, que debe prometerse un arrepentimiento seguro.
Pues si no es por una revelación especial*, no se puede saber a quién ha elegido Dios para sí.
*San Francisco de Asís recibió esta revelación
