¿En qué sentido nació María sin pecado original en el dogma católico romano?

La explicación más autorizada de la Inmaculada Concepción proviene de la definición dogmática del Papa Pío IX en Ineffabilis Deus (1854):

Declaramos, pronunciamos y definimos que la doctrina que sostiene que la Santísima Virgen María en la primera instancia de su concepciónpor una gracia y un privilegio singulares concedidos por Dios Todopoderoso, en vista de los méritos de Jesucristo, el Salvador del género humano, fue preservada de toda mancha de pecado original, es una doctrina revelada por Dios y, por tanto, debe ser creída firme y constantemente por todos los fieles.

La respuesta a su pregunta de «¿En qué sentido nació sin pecado original?

• desde «la primera instancia de su concepción».

La explicación de Newman no es la declaración oficial del dogma, pero no es contraria a él. Creo que está tratando de hacer los siguientes puntos para aquellos que podrían objetar el dogma:

1. El hecho de que María esté libre de pecado no significa que sea una diosa. Eva estaba sin pecado antes de caer, y no era una diosa.

2. El hecho de que María recibiera la gracia de Dios antes de su nacimiento no debería ser una objeción porque la Escritura es clara en que Juan el Bautista recibió la gracia mientras estaba en el vientre materno. Dios intervino en la vida de Juan después de su concepción, pero antes de su nacimiento. Dios intervino en la vida de María en la primera instancia de su concepción.

3. Quiere dejar claro que la Inmaculada Concepción de María es una obra de Cristo, al igual que la salvación de los demás.

¿En qué sentido nació María sin pecado original en el dogma católico?

En primer lugar, veamos la redacción de la definición del Papa Pío XII sobre la Inmaculada Concepción de María:

Declaramos, pronunciamos y definimos que la doctrina que sostiene que la Santísima Virgen María, en el primer momento de su concepción, por una gracia y un privilegio singulares concedidos por Dios Todopoderoso, en vista de los méritos de Jesucristo, el Salvador del género humano, fue preservada libre de toda mancha de pecado original, es una doctrina revelada por Dios y, por tanto, debe ser creída firme y constantemente por todos los fieles.

Declaramus, pronuntiamus et definimus doctrinam, quae tenet, beatissimam Virginem Mariam in primo instanti suae Conceptionis fuisse singulari omnipotentis Dei gratia et privilegio, intuitu meritorum Christi lesu Salvatoris humani generis, ab omni originalis culpae labe praeservatam immunem, esse a Deo revelatam, atque idcirco ab omnibus fidelibus firmiter constanterque credendam. Quapropter si qui secus ac a Nobis. – Inmaculada Concepción (Wikipedia)

Como podemos ver, María fue preservada de toda mancha de Pecado Original en el momento mismo de su concepción. El pecado original priva al alma de la gracia santificante. Así, el alma de María fue preservada de toda mancha de pecado original en su alma y nació con la gracia santificante habitando en su ser.

Naturaleza del pecado original

Este es un punto difícil y se han inventado muchos sistemas para explicarlo: bastará con dar la explicación teológica ahora comúnmente recibida. El pecado original es la privación de la gracia santificante como consecuencia del pecado de Adán. Esta solución, que es la de Santo Tomás, se remonta a San Anselmo e incluso a las tradiciones de la Iglesia primitiva, como vemos por la declaración del Segundo Concilio de Orange (529 d.C.): un hombre ha transmitido a todo el género humano no sólo la muerte del cuerpo, que es el castigo del pecado, sino incluso el pecado mismo, que es la muerte del alma [Denz., n. 175 (145)]. Como la muerte es la privación del principio de la vida, la muerte del alma es la privación de la gracia santificante que, según todos los teólogos, es el principio de la vida sobrenatural. Por lo tanto, si el pecado original es «la muerte del alma», es la privación de la gracia santificante.

El Concilio de Trento, aunque no hizo obligatoria esta solución mediante una definición, la consideró favorablemente y autorizó su uso (cf. Pallavicini, «Istoria del Concilio di Trento», vii-ix). El pecado original es descrito no sólo como la muerte del alma (Sess. V, can. ii), sino como una «privación de justicia que cada niño contrae en su concepción» (Sess. VI, cap. iii). Pero el Concilio llama «justicia» a lo que nosotros llamamos gracia santificante (Sess. VI), y como cada niño debería haber tenido personalmente su propia justicia, así ahora, después de la caída, sufre su propia privación de justicia.

Podemos añadir un argumento basado en el principio de San Agustín ya citado, «el pecado deliberado del primer hombre es la causa del pecado original». Este principio es desarrollado por San Anselmo: «el pecado de Adán fue una cosa, pero el pecado de los niños al nacer es otra muy distinta, el primero fue la causa, el segundo es el efecto» (De conceptu virginali, xxvi). En un niño el pecado original es distinto de la culpa de Adán, es uno de sus efectos. Pero, ¿cuál de estos efectos es? Examinaremos los diversos efectos de la culpa de Adán y rechazaremos los que no pueden ser pecado original:

(1) La muerte y el sufrimiento: son males puramente físicos y no pueden llamarse pecado. Además, San Pablo, y después de él los concilios, consideraron la muerte y el pecado original como dos cosas distintas transmitidas por Adán.

(2) Concupiscencia.- Esta rebelión del apetito inferior que nos transmitió Adán es ocasión de pecado y en ese sentido se acerca al mal moral. Sin embargo, la ocasión de una falta no es necesariamente una falta, y mientras el pecado original es borrado por el bautismo la concupiscencia aún permanece en la persona bautizada; por lo tanto, el pecado original y la concupiscencia no pueden ser una misma cosa, como sostenían los primeros protestantes (véase el Concilio de Trento, Sess. V, can. v).

(3) La ausencia de la gracia santificante en el recién nacido es también un efecto del primer pecado, pues Adán, habiendo recibido de Dios la santidad y la justicia, la perdió no sólo para sí mismo sino también para nosotros (loc. cit., can. ii). Si la perdió para nosotros, debíamos haberla recibido de él al nacer con las demás prerrogativas de nuestra raza. Por tanto, la ausencia de la gracia santificante en un niño es una verdadera privación, es la falta de algo que debería haber estado en él según el plan divino. Si este favor no es algo meramente físico, sino que es algo de orden moral, si es santidad, su privación puede llamarse pecado. Pero la gracia santificante es la santidad y es llamada así por el Concilio de Trento, porque la santidad consiste en la unión con Dios, y la gracia nos une íntimamente con Dios. La bondad moral consiste en que nuestra acción sea conforme a la ley moral, pero la gracia es una deificación, como dicen los Padres, una conformidad perfecta con Dios, que es la primera regla de toda moral. La gracia santificante, por tanto, entra en el orden moral, no como un acto que pasa, sino como una tendencia permanente que existe incluso cuando el sujeto que la posee no actúa; es una vuelta hacia Dios, conversio ad Deum. Por consiguiente, la privación de esta gracia, incluso sin ningún otro acto, sería una mancha, una deformidad moral, un alejamiento de Dios, aversio a Deo, y este carácter no se encuentra en ningún otro efecto de la culpa de Adán. Esta privación, por tanto, es la mancha hereditaria. – Pecado Original (Enciclopedia Católica)

¿En qué sentido nació María sin pecado original en el dogma católico romano?

La respuesta simple & directa se encuentra en el Dogma de la Inmaculada Concepción.

Pero hay un problema en la comprensión de la definición dogmática ya que no se define específicamente cuando se aplica el mérito de Cristo. No estamos solos en esta dificultad, ya que incluso el Doctor Angélico Santo Tomás de Aquino no puede entender cuándo en las siguientes referencias; ¿cuándo comenzó la «santificación»?

SANTO TOMÁS TOMÁS Y LA INMACULADA CONCEPCIÓN (NOTA EDITORIAL)

1.Si la Santísima Virgen fue santificada antes de su nacimiento del vientre?

2.2. ¿Si la Santísima Virgen fue santificada antes de la animación?

3.
3. ¿Si la Santísima Virgen quedó limpia de la infección de los fomes?

4.¿Si al ser santificada en el seno materno la Santísima Virgen fue preservada de todo pecado actual?

5.¿Si, por su santificación en el seno materno, la Santísima Virgen recibió la plenitud de la gracia?

6.¿Si después de Cristo, era propio de la Santísima Virgen ser santificada en el seno materno?

https://isidore.co/aquinas/summa/TP/TP027.html#TPQ27OUTP1

En todos los seis artículos anteriores se da a entender que la «santificación en el seno materno» eliminará o limpiará un alma del pecado original contraído en el momento de la concepción. Pero la Iglesia enseña que María a diferencia de Jeremías & Juan el bautista no fue concebida en pecado.

«Oh María concebida sin pecado, ruega por nosotros que recurrimos a ti«(Revelación de María a Santa Catalina Labouré).https://en.wikipedia.org/wiki/Miraculous_Medal

Si María fue concebida sin pecado, significa que no necesita «santificación en el vientre» de Santa Ana, ya que la definición de «pecado original» era sólo una privación de la gracia santificante. Dado que María fue concebida sin pecado, el alma racional que viene de Dios no fue privada de la gracia santificante, ya que no hay ninguna barrera según la definición de la Iglesia.

Entonces, ¿dónde está el mérito de Cristo aplicado a María para eliminar el pecado original heredado por toda la humanidad por culpa de Adán?

El Dogma de la Inmaculada Concepción habla de Jesús y María como el Nuevo Adán y la Nueva Eva, lo que significa que son creados no en el orden de la naturaleza sino en el orden de la gracia. La humanidad de Jesús fue asumida y su existencia no fue en virtud de una semilla humana sino de un Origen Divino que viene del Padre Abba.

496 Desde las primeras formulaciones de su fe, la Iglesia ha confesado que Jesús fue concebido únicamente por el poder del Espíritu Santo en el seno de la Virgen María, afirmando también el aspecto corpóreo de este acontecimiento: Jesús fue concebido «por el Espíritu Santo sin semilla humana».146 Los Padres ven en la concepción virginal el signo de que realmente era el Hijo de Dios que vino en una humanidad como la nuestra. Así dice San Ignacio de Antioquía a principios del siglo II

Estáis firmemente convencidos de nuestro Señor, que es verdaderamente de la raza de David según la carne, Hijo de Dios según la voluntad y el poder de Dios, verdaderamente nacido de una virgen,. . verdaderamente fue clavado en un madero por nosotros en su carne bajo Poncio Pilato. . verdaderamente sufrió, como también ha resucitado verdaderamente.147

¿Qué hay de María? Ella viene de la semilla humana de San Joaquín, por lo tanto si la revelación de María a Santa Catalina Labouré es que «fue concebida sin pecado» sólo se deduce que «la semilla humana de San Joaquín» no fue corrompida y el «acto matrimonial» entre San Joaquín y Santa Ana también estaba desprovisto de lujuria o concupiscencia. Esto es un misterio.

El dogma de la Inmaculada Concepción enseña que María era pura…; inmaculada significa sin mancha.

Está escrito (Cánticos 4:7): «¡Tú eres toda bella, oh amor mío, y no hay en ti ni una mancha!». Pero el fomes implica una mancha, al menos en la carne. Por lo tanto, el fomes no estaba en la Santísima Virgen.https://isidore.co/aquinas/summa/TP/TP027.html#TPQ27OUTP1

El Dogma de la Inmaculada Concepción enseña la pureza de la carne de María, lo que significa que su naturaleza humana no estaba en estado caído o herido como toda la humanidad;

De una Santidad Super Eminente

A estas alabanzas han añadido palabras muy nobles. Hablando de la concepción de la Virgen, atestiguan que la naturaleza cedió a la gracia y, no pudiendo seguir adelante, se quedó temblando. La Virgen Madre de Dios no sería concebida por Ana antes de que la gracia diera sus frutos; era propio que fuera concebida como primogénita, por la que sería concebido «el primogénito de toda criatura». Atestiguaron también que la carne de la Virgen, aunque derivada de Adán, no contrajo las manchas de éste, y que por ello la Santísima Virgen fue el tabernáculo creado por el mismo Dios y formado por el Espíritu Santo, verdaderamente una obra de púrpura real, adornada y tejida con oro, que hizo aquel nuevo Beseleel[26]. Afirmaron que la misma Virgen es, y es merecidamente, la primera y especial obra de Dios, escapando a las flechas ardientes del maligno; que es bella por naturaleza y enteramente libre de toda mancha; que en su Inmaculada Concepción vino al mundo toda radiante como la aurora. Porque ciertamente no era conveniente que este vaso de la elección fuera herido por las injurias comunes, ya que ella, diferenciándose tanto de los demás, sólo tenía en común con ellos la naturaleza, no el pecado. En efecto, era muy conveniente que, así como el Unigénito tiene un Padre en el cielo, al que los Serafines ensalzan como tres veces santo, tuviera en la tierra una Madre que nunca careciera del esplendor de la santidad.

La cuestión es cómo la carne o la naturaleza humana de María, procedente de la semilla de San Joaquín y generada a través del acto matrimonial de San Joaquín y Santa Ana, puede transmitirse libre del pecado original y de toda mancha de pecados.

La respuesta es que el mérito del sacrificio redentor de Cristo se aplicó en San Joaquín, ya que es el portador de la «semilla humana» revelada a la Beata Catalina Emmerich y del «acto matrimonial» estaba desprovisto de lujuria o concupiscencia como se reveló a Santa Brígida

Esta revelación privada aprobada por la Iglesia o las visiones de la Beata Catalina Emmerich y Santa Brígida apoyaron la enseñanza del siglo VIII del Padre de la Iglesia Oriental y Doctor de la Iglesia en el nombre de San Juan Damasceno;https://www.ccel.org/ccel/emmerich/lifemary.v.html

«¡Oh, benditos lomos de Joaquín, de los que salió una semilla inmaculada! Oh vientre glorioso de Ana en el que creció un vástago santísimo». Juan de Damasco, Homilía I (ante el año 749).

El Dogma de la Inmaculada Concepción enseña la enemistad eterna entre la Mujer y la Serpiente y comienza con la «semilla». La enemistad eterna o enemistad absoluta significa que María no fue tocada por la influencia de Satanás a partir de la «semilla o el cuerpo no formado».

Salmo 139:16 Nueva Versión Internacional (NVI) 16 Tus ojos vieron mi cuerpo no formado; todos los días ordenados para mí fueron escritos en tu libro antes de que uno de ellos llegara a ser.

Este salmista identifica un «cuerpo no formado» en contraste con el cuerpo «formado» de Jeremías (Jeremías 1:5) e incluso con la narración del Libro del Génesis, ya que afirma que «Dios formó a Adán». ¿Se refiere este pasaje a la existencia de María en forma de «semilla humana» sola, aún no unida al óvulo de la Mujer?

Intérpretes de la Sagrada Escritura

Los Padres y escritores de la Iglesia, bien versados en las Escrituras celestiales, no tuvieron más afán que rivalizar entre sí para predicar y enseñar de muchas maneras maravillosas la suprema santidad, dignidad e inmunidad de toda mancha de pecado de la Virgen, y su renombrada victoria sobre el más inmundo enemigo del género humano. Esto lo hicieron en los libros que escribieron para explicar las Escrituras, para vindicar los dogmas y para instruir a los fieles. Estos escritores eclesiásticos, al citar las palabras con las que al principio del mundo Dios anunció sus misericordiosos remedios preparados para la regeneración de la humanidad, palabras con las que aplastó la audacia de la serpiente engañosa y levantó maravillosamente la esperanza de nuestra raza, diciendo: «Pondré enemistades entre tú y la mujer, entre tu semilla y su semilla»[13] – enseñó que por esta divina profecía fue claramente predicho el misericordioso Redentor de la humanidad, Jesucristo, el unigénito Hijo de Dios: Que su Santísima Madre, la Virgen María, fue proféticamente indicada; y, al mismo tiempo, la misma enemistad de ambos contra el maligno fue significativamente expresada. Por eso, así como Cristo, el Mediador entre Dios y los hombres, asumió la naturaleza humana, borró la letra del decreto que se oponía a nosotros, y la sujetó triunfalmente en la cruz, así la santísima Virgen, unida a él por un vínculo íntimo e indisoluble, estuvo, con él y por él, eternamente enemistada con la serpiente maligna, y triunfó completamente sobre ella, aplastando así su cabeza con su pie inmaculado[14].http://www.papalencyclicals.net/Pius09/p9ineff.htm

Así, en la pregunta de O.P. referida a John Henry Newman;

«¿No cree [el objetor] que San Juan Bautista tenía la gracia de Dios -es decir, que fue regenerado, incluso antes de su nacimiento? ¿Qué creemos de María, sino que la gracia le fue dada en un período aún más temprano? Todo lo que decimos es que la gracia le fue dada desde el primer momento de su existencia.

¿Qué creemos de María, sino que la gracia le fue dada en un período todavía anterior?

La respuesta es sí, las gracias y el mérito de la redención de Cristo fueron dados antes, no en el vientre de Ana según Santa Catalina Labouré, sino que fueron dados y aplicados a San Joaquín, el piadoso padre de la Santísima Virgen María, como atestiguan las Escrituras;

Biblia Douay-Reims

«Los hijos de los niños son la corona de los ancianos; y la gloria de los niños son sus padres. (Proverbios17)

La humanidad de Jesús fue asumida y la semilla no proviene de un padre humano sino a través del Divino Abba Padre, mientras que la semilla de María proviene de un piadoso padre humano que fue limpiado por el mérito de la Redención de Cristo vertiendo una «semilla sin mancha».

En efecto, la naturaleza humana de María proviene de un barro puro, virgen e inmaculado que no ha sido tocado por Satanás; pero esto no significa que María ya no necesite la redención, la Iglesia enseña en el CIC492 que «María fue redimida de una manera más exaltada» y esa definición revela que María fue redimida en la misma semilla de su padre humano.

«Ha nacido como los querubines, ella que es de un barro puro e inmaculado». Theotokos de Livias, Panegírico para la fiesta de la Asunción, 5:6 (ante el año 650 d.C.). https://www.scripturecatholic.com/blessed-virgin-mary/#II_Marys_Immaculate_Conception

El dogma de la Inmaculada Concepción tal y como se define;

«Declaramos, pronunciamos y definimos que la doctrina que sostiene que la Santísima Virgen María, en el primer momento de su concepción, por una gracia y privilegio singular concedido por Dios Todopoderoso, en vista de los méritos de Jesucristo, el Salvador del género humano, fue preservada libre de toda mancha de pecado original, es una doctrina revelada por Dios y por lo tanto debe ser creída firme y constantemente por todos los fieles.»[29]

La palabra «en el primer momento de su concepción»no se refiere a la concepción en el vientre de Santa Ana, sino a la concepción en el «Pensamiento Eterno» del Padre Abba en la eternidad. La enseñanza de San Maximiliano Kolbe sobre María como la «Inmaculada Concepción Creada» habla de la concepción de María en la eternidad como CCC492. El libro del Padre Michael Gaitley «33 días para la gloria de la mañana» expuso el misterio detrás de la revelación de Santa Bernadette sobre María como «Inmaculada Concepción Creada» y el Espíritu Santo como «Inmaculada Concepción Increada».

492 El «esplendor de una santidad enteramente única» con el que María es «enriquecida desde el primer instante de su concepción» proviene enteramente de Cristo: ella es «redimida, de manera más exaltada, en razón de los méritos de su Hijo».136 El Padre bendijo a María más que a cualquier otra persona creada «en Cristo con toda bendición espiritual en los lugares celestiales» y la eligió «en Cristo antes de la fundación del mundo, para ser santa e irreprochable ante él en el amor».137

Consideración importante:

1. Creer que María fue santificada en el vientre de Santa Ana antes o incluso después de la animación implicaría que la naturaleza humana de María estaba en estado caído, por lo tanto no pura, virgen & inmaculada y esta enseñanza contradice directamente las enseñanzas de los Padres de la Iglesia escritas en el Dogma de la Inmaculada Concepción sobre la pureza inmaculada de la Santísima Virgen María

2. Creer que la humanidad de María proviene de la semilla corrompida de San Joaquín también significa que su carne no era inmaculada.

3. Creer que el «acto matrimonial» de San Joaquín y Santa Ana fue contaminado por la lujuria o la concupiscencia, lo que significa que la existencia de María fue tocada por la malicia de Satanás, es contrario al Dogma de la Inmaculada Concepción al sostener la «enemistad eterna» y también a la definición del Concilio de Trento sobre la transmisión del pecado original.

4. Creer que la «primera instancia de la concepción» se refiere al vientre de Santa Ana y no a la concepción en el Reino Celestial que apunta a la «concepción del Pensamiento Eterno de Dios en la eternidad» no está en armonía con el Dogma de la Inmaculada Concepción que enseña «enemistad eterna», San Maximiliano Kolbe enseñando sobre «Inmaculada Concepción Creada» y la revelación de Santa Catalina de Labouré de que María no necesita «santificación en el vientre de Santa Ana».

Todo este misterio fue iluminado por Santa Catalina de Labouré, María no fue concebida en pecado, y afirmado por la revelación de la propia Santísima Virgen María a Santa Bernadette Soubirous diciendo «Yo soy la Inmaculada Concepción». Por lo tanto, María fue formada por el Espíritu Santo en el orden de la gracia una «nueva criatura»(http://www.vatican.va/archive/ccc_css/archive/catechism/p122a3p2.htm) y específicamente declaró «que ella sea enteramente llevada por la gracia de Dios». como está escrito en el CIC 490.

«Oh María concebida sin pecado, ruega por nosotros que recurrimos a ti».