¿Es un sacrilegio tomar la comunión en la mano?

¿Es un sacrilegio tomar la comunión en la mano?

La respuesta corta es no¡! Sin embargo, algunos pueden creer lo contrario.

Si fuera un sacrilegio, la enseñanza actual no refleja que sea así. Roma lo permite por indulto en el Nuevo Rito. Si fuera un sacrilegio, ese indulto no habría sido concedido por Roma.

Ambas formas están permitidas dentro de la Forma Ordinaria de la Misa. Mientras que la comunión en la mano está prohibida en la Forma Extraordinaria de la Misa y se da sólo de rodillas, a menos que se prohíba por enfermedad física.

La comunión en la mano puede parecer menos reverente que la comunión en la lengua, especialmente para los católicos de mentalidad más tradicional; no es un sacrilegio. El verdadero sacrilegio sería recibir a Nuestro Señor en estado de pecado mortal.

Durante los tres primeros siglos la Eucaristía se celebraba en las casas y hogares de los cristianos. En tiempos de persecución, estas celebraciones se hacían en secreto, en catacumbas y otros lugares ocultos. En otras ocasiones, los cristianos se reunían abiertamente en las casas de los demás o en «iglesias domésticas» para celebrar la Eucaristía, aunque la misa no se celebraba públicamente, como ocurre en nuestra época.

De hecho, el primer Mártir de la Eucaristía fue un joven de 12 años. Aunque era laico, también era acólito. Murió llevando la Eucaristía a los fieles que estaban presos por su fe o a las casas de los fieles. Los sacerdotes podrían haber hecho esto, pero se consideró seguro que el joven fuera en su lugar. Fue capturado y martirizado en el acto.

Cómo se puede decir que es un sacrilegio recibir al Señor en nuestras manos como lo llevaban los niños en la Iglesia Primitiva.

Tarsicio o Tarcisio fue un mártir de la iglesia cristiana primitiva que vivió en el siglo III. Lo poco que se sabe de él procede de una inscripción métrica del papa Dámaso I, que fue papa en la segunda mitad del siglo IV.

La única información positiva sobre este mártir romano se encuentra en un poema compuesto en su honor por el Papa Dámaso (366-384), que lo compara con el diácono San Esteban y dice que, como Esteban fue apedreado por una multitud, así Tarsicio, llevando el Santísimo Sacramento, fue atacado por un grupo y golpeado hasta la muerte.

No se sabe nada más sobre Tarsicio. Dado que Dámaso lo compara con Esteban, es posible que fuera un diácono; sin embargo, un relato del siglo VI lo convierte en un acólito. Según una versión de la leyenda detallada que se desarrolló posteriormente, Tarsicio era un joven durante una de las feroces persecuciones romanas del siglo III, probablemente durante el reinado del emperador Valeriano (253-259). Un día se le encomendó la tarea de llevar la Eucaristía a los cristianos condenados en prisión. Prefirió morir a manos de una turba antes que entregarles el Santísimo Sacramento que llevaba.

Originalmente fue enterrado en las catacumbas de San Calixto y la inscripción de Dámaso fue colocada posteriormente en su tumba. Más tarde, sus reliquias fueron trasladadas a la iglesia de San Silvestro in Capite de Roma. Su fiesta se celebra el 15 de agosto
Ese día se celebra ampliamente la fiesta de la Asunción, por lo que no se le menciona en el Calendario Romano General, sino sólo en el Martirologio Romano.

Es el patrón de los monaguillos y de los primeros comulgantes.

San Tarsicio

La comunión en la mano puede ser una tradición apostólica. San Cirilo de Jerusalén habla de ella de la siguiente manera:

Mientras que la Didache se concentra en la oración y la acción de gracias, las instrucciones de Cirilo hacen hincapié en la técnica:

«Al acercarse (a la Comunión)… no se acerque con las palmas extendidas y estiradas ni con los dedos abiertos. Sino que haz que tu mano izquierda sea como un trono para la derecha, y ahuecando tu palma recibe el cuerpo de Cristo diciendo después de él, Amén. Luego, después de haber santificado con cuidado tus ojos al tocar el santo Cuerpo, participa… cuidando de no perder ninguna partícula de él (el pan). Porque si pierdes algo, es como si hubieras perdido un miembro de tu propio cuerpo, porque dime, si alguien te diera oro en polvo, ¿no lo guardarías con toda precaución, estando en guardia para no perderlo y sufrir así una pérdida? Con cuánta más cautela, entonces, observarás que no se te caiga ni una migaja, de lo que es más precioso que el oro y las piedras preciosas. Entonces, habiendo participado del Cuerpo de Cristo, acércate también al cáliz de su sangre; no extendiendo las manos, sino inclinándote y diciendo a modo de adoración y reverencia: Amén, sé santificado al participar también de la sangre de Cristo.» Conferencia catequética 5

La comunión en la Iglesia primitiva

El BC Catholic del 28 de julio de 2019 publicó un artículo titulado Recibir la Santa Comunión: ¿lengua o mano? Muestra que la comunión en las manos ha existido mucho más tiempo de lo que pensamos. También muestra ambos lados de la cuestión en cuestión. Lo encuentro bastante esclarecedor.

Memoriale Dominiun documento de la Iglesia de 1969 sobre la recepción de la comunión, esbozó la decisión de San Pablo VI sobre este asunto. Después de mucho estudio y de una consulta especial con todos los obispos del mundo, concluyó que «la Comunión [en la lengua] debe mantenerse … no sólo porque tiene muchos siglos de tradición detrás de ella, sino especialmente porque expresa la reverencia de los fieles por la Eucaristía … Esta reverencia muestra que no se trata de una participación en «el pan y el vino ordinarios», sino en el Cuerpo y la Sangre del Señor».

Entonces, ¿cómo es que finalmente se permitió a algunos países el indulto de recepción en la mano también?

Algunos países ya habían permitido ilícitamente la comunión en la mano. La principal razón fue que algunos consideraban que la Comunión en la mano representaba la forma más antigua de Comunión en la Iglesia primitiva.

Pero si bien es cierto que la Comunión en la mano ciertamente ocurrió en la Iglesia primitivano está claro cuándo comenzó esta práctica y cuán universal era. Hay citas de los Padres de la Iglesia que apoyan ambas prácticas.

Una cita, supuestamente de San Cirilo de Jerusalén (alrededor del año 350 d.C.), se da a menudo en apoyo de la recepción en la mano: «poniendo tu mano izquierda como trono para tu derecha, que ha de recibir a tan gran Rey… recibe el cuerpo de Cristo». Pero los estudiosos nos dicen ahora que esta cita probablemente no fue escrita por San Cirilo en absoluto, y varios manuscritos antiguos lo atestiguan.

Por otro lado, también hay amplios testimonios de grandes santos como San Basilio, San Gregorio Magno y San León Magno, entre otros, que sugieren que la recepción en la lengua era la norma para la Iglesia primitiva.

Por ejemplo, San Basilio el Grande, doctor de la Iglesia (330-379 d.C.), enseñaba: «El derecho a recibir la Sagrada Comunión en la mano se permite sólo en tiempos de persecución» (por ejemplo, los laicos podían tocar la Hostia para distribuirla secretamente).

Los Concilios de Zaragoza (380 d.C.) y Toledo (siglos V a VII) amenazaron con la excomunión a quien siguiera recibiendo la Sagrada Comunión en la mano.

Asimismo, el Sínodo de Ruán (650 d.C.) decretó: «No pongas la Eucaristía en las manos de ningún laico o laica… sólo en sus bocas».

El Sexto Concilio Ecuménico de Constantinopla (680-681 d.C.) también prohibió la toma de la Comunión en la mano por parte de los laicos, bajo amenaza de excomunión. Y el Concilio de Trento (1565) añadió: «El hecho de que sólo el sacerdote dé la Sagrada Comunión con sus manos consagradas es una Tradición Apostólica».

Esto nos lleva a Santo Tomás de Aquino: «La dispensación del cuerpo de Cristo pertenece al sacerdote… por reverencia hacia este Sacramento, nada lo toca, sino lo que está consagrado; por lo tanto, el corporal y el cáliz están consagrados, e igualmente las manos del sacerdote, para tocar este Sacramento. Por tanto, no es lícito que nadie lo toque sino por necesidad» (Suma Teológica). Este es un poderoso testimonio, ya que gran parte de la teología de la Iglesia se basa en la teología de Santo Tomás.

Teniendo en cuenta todo esto, Memoriale Domini declaró: «Desde el tiempo de los Padres de la Iglesia… la Santa Comunión en la mano se fue restringiendo cada vez más en favor de la distribución de la Santa Comunión en la lengua. La motivación de esta práctica es doble: a) en primer lugar, para evitar … la caída de partículas eucarísticas [hoy en día, las Hostias consagradas son regularmente robadas para su uso en misas satánicas y otras prácticas blasfemas – ¡incluso vendidas en eBay!]; b) en segundo lugar, para aumentar entre los fieles la devoción a la Presencia Real de Cristo en el Sacramento de la Eucaristía».

A continuación, ordenaba que «este método de distribución de la Sagrada Comunión [en la lengua] debe mantenerse» y exhortaba «enfáticamente» a «obispos, sacerdotes y laicos a obedecer cuidadosamente la ley que sigue siendo válida y que ha sido confirmada de nuevo… por la mayoría de los obispos católicos.»

Pero después de todo esto, Memoriale Domini añadió a continuación un sorprendente descargo de responsabilidad, dejando una vía abierta a los obispos que actualmente se encuentran en situación de desobediencia por esta cuestión. «Donde … prevalece la comunión en la mano», los obispos podrían solicitar un indulto para continuar con esta práctica, y Roma lo consideraría.

Y estos países solicitaron exactamente eso – y los indultos fueron concedidos – estoy seguro que para la tristeza de San Pablo VI. A continuación, se produjo una avalancha de peticiones de países, entre ellos Canadá, en los que no prevalecía la comunión en la mano. A estos países no se les había dado permiso ni siquiera para pedir este indulto. Pero lo pidieron.

Ahora algunos podrían decir: «¿Cuál es el problema?». Después de todo, estamos hablando de disciplinas y no de doctrinas inmutables. Es cierto. Y ciertamente no es un área sobre la cual discutir o juzgar las intenciones espirituales de los demás. Muchos insisten en que sienten la misma reverencia al recibir en la mano, y que la clave es la actitud del corazón. Esto también es cierto.

Pero la cuestión es que el mismo documento que permitía pedir un indulto para la Comunión en la mano en casos muy limitados, al mismo tiempo abogaba fuertemente por la Comunión en la lengua, añadiendo que «es un signo de la reverencia de los fieles hacia la Eucaristía» y es «necesaria para la recepción más fructífera del cuerpo del Señor» (Memoriale Domini).

Con los signos corporales mostramos las creencias interiores. En «La teología del arrodillamiento», un extracto de su libro El espíritu de la liturgia (2000), el cardenal Ratzinger subraya esta verdad: «el propio gesto corporal es el portador del significado espiritual… cuando alguien intenta retroceder el culto al ámbito puramente espiritual y se niega a darle forma encarnada, el acto de culto se evapora». Más tarde, como Papa Benedicto XVI, en continuidad con San Juan Pablo II, dio la Comunión a los fieles en la lengua mientras estaban arrodillados.

Escribo esto no para suscitar polémica, sino para proporcionar un contexto en el que los individuos puedan decidir la mejor manera de recibir el Precioso Cuerpo y Sangre de Jesús, especialmente en nuestra cultura actual. Muchos fieles católicos desconocen todos estos antecedentes, como me ocurrió a mí. Tal vez valga la pena reconsiderar cómo recibimos la Eucaristía, pues «no los recibimos como pan y bebida comunes» (San Justino Mártir, 150 d.C.).

«Mientras comían, Jesús tomó el pan, lo bendijo y lo partió, se lo dio a los discípulos y les dijo: «Tomad y comed, esto es mi cuerpo». Luego tomó una copa y, después de dar gracias, se la dio y dijo: «Bebed todos de ella. Porque ésta es mi sangre de la alianza, que se derrama por muchos para el perdón de los pecados. Pero os digo que desde ahora no beberé de este fruto de la vid hasta el día en que lo beba nuevo con vosotros en el reino de mi Padre» (Mateo 26:26-29 CSB)

«¿Es un sacrilegio tomar la comunión en la mano?» Si es así, parece que los apóstoles cometieron sacrilegio en Mateo 26, ya que Jesús no les puso trozos de pan sin levadura en la boca; les dio el pan partido y les dijo «tomad y comed». Pero alguien dirá: «Sí, pero ellos eran apóstoles y nosotros no». Una lectura más atenta del texto revelará que en ese momento no eran más que discípulos, como lo somos todos nosotros. Incluso una vez que se convirtieron en apóstoles enviados al mundo después de haber recibido el poder de lo alto (Hechos 2), se estremecieron ante la idea de ser reverenciados más que cualquier otro hombre.

«¿Por qué nos miráis fijamente, como si lo hubiéramos hecho andar por nuestro propio poder o piedad?» (Hechos 3:12 CSB)

«Cuando Pedro entró, Cornelio le salió al encuentro, se echó a sus pies y le adoró. Pero Pedro lo levantó y le dijo: «Levántate. Yo también soy un hombre.»» (Hechos 10:25-26)

«Cuando la gente vio lo que Pablo había hecho, gritó, diciendo en lengua laica: «¡Los dioses han bajado a nosotros en forma humana!» A Bernabé lo llamaban Zeus, y a Pablo, Hermes, porque era el principal orador. El sacerdote de Zeus, cuyo templo estaba a las afueras de la ciudad, traía toros y coronas a las puertas porque tenía la intención, junto con las multitudes, de ofrecer sacrificios. Los apóstoles Bernabé y Pablo se rasgaron las vestiduras al oír esto y se abalanzaron sobre la multitud, gritando: «¡Gente! ¿Por qué hacéis esto? Nosotros también somos personas, como vosotrosy os anunciamos la buena noticia, para que os convirtáis de estas cosas inútiles al Dios vivo, que hizo el cielo, la tierra, el mar y todo lo que hay en ellos…» (Hechos 14:11-15 CSB)

«¿Qué es, pues, Apolos? ¿Qué es Pablo? Son siervos por medio de los cuales has creído, y cada uno tiene el papel que el Señor le ha dado. Yo planté, Apolos regó, pero Dios dio el crecimiento. Así, pues, ni el que planta ni el que riega son nadasino sólo Dios, que da el crecimiento». (1 Corintios 3:5-7)

Aunque la iglesia está parcialmente construida sobre el fundamento de los apóstoles y profetas (siendo Jesucristo la piedra angular, Efesios 2:19), los apóstoles y profetas sirven como piedras fundamentales, no debido a una santidad inherente o inalcanzable para los cristianos «ordinarios», sino debido a la autoridad que les dio Cristo para recibir el Espíritu Santo que los guió a toda la verdad (Juan 16: 13), una verdad que proclamaron y registraron fielmente en las Escrituras, pero que ha sido torcida y distorsionada por más de 19 siglos de invenciones y fábulas de los hombres.

«La copa de bendición que bendecimos, ¿no es una participación en la sangre de Cristo? El pan que partimos, ¿no es una participación en el cuerpo de Cristo? Porque hay un solo pan, nosotros, que somos muchos, somos un solo cuerpo, ya que todos compartimos el mismo pan» (1 Corintios 10:16-17 CSB)

Todos los cristianos son partícipes por igual de ese único pan, el cuerpo de Cristo. Todos lo parten y todos comulgan con él. ¿Qué significa la ruptura sino el resultado de nuestros pecados individuales? ¿O es que sólo los sacerdotes ordenados pecan y, por tanto, sólo ellos pueden partir el pan? Pero a través de ese partimiento todos los que estamos en Él somos hechos completos.

«Así pues, quien coma el pan o beba el cáliz del Señor de manera indigna, será culpable de pecado contra el cuerpo y la sangre del Señor. Que el hombre se examine a sí mismo; que coma así el pan y beba del cáliz. Porque quien come y bebe sin reconocer el cuerpo, come y bebe juicio sobre sí mismo. Por eso hay muchos enfermos entre vosotros, y muchos se han dormido. Si nos juzgáramos bien a nosotros mismos, no seríamos juzgados, pero cuando somos juzgados por el Señor, somos disciplinados, para que no nos condenemos con el mundo». (1 Corintios 11:27-32 CSB)

No es el hecho de tocar el pan con las manos lo que contamina a una persona, ni eso contamina el pan más de lo que contaminaron las personas impuras que tocaron a nuestro Señor. Pero lo que sí contamina a una persona y le hace caer bajo el juicio de Dios es comer y beber sin reconocer el cuerpo de Cristo. Eso es lo que más debe preocupar al cristiano en la cena del Señor.