¿Jesucristo fue crucificado el 14 de Nisan (3 de abril del 33) o el 15 (4 de abril del 33)?

Escrito en El Misterio de la Última Cenael profesor Sir Colin Humphreys, un científico de la Universidad de Cambridge propone una nueva soluciónbasada en una combinación de investigaciones bíblicas, históricas y astronómicas. Insiste en que Jesús utilizó un calendario diferente y que la crucifixión tuvo lugar el 14 de Nisán (3 de abril del año 33 de la era cristiana) del calendario judío oficial post-exílico. Explica:

» He trabajado con un astrónomo experto para investigar, por primera vez, la posibilidad de que se utilizara un tercer calendario judío en el siglo I d.C. El calendario judío oficial en la época de la muerte de Jesús era el que todavía utilizan los judíos hoy en día: un sistema lunar en el que los días transcurren de la puesta del sol a la puesta del sol. Este sistema se desarrolló durante el exilio judío en Babilonia en el siglo VI a.C. Sin embargo, antes de eso, los judíos tenían un sistema diferente. Esto se menciona en el Libro del Éxodo, en el Antiguo Testamento, cuando Dios instruye a Moisés y Aarón para que comiencen su año en el momento del Éxodo de Egipto.

Hay muchas pruebas de que este calendario judío original sobrevivió hasta la época de Jesús. Fue utilizado por grupos como los samaritanos, los zelotes, algunos galileos y algunos esenios. Bajo este calendario pre-exílico, la Pascua siempre caía unos días antes que en el calendario judío oficial, y los días se marcaban de sol a sol, no de sol a sol.

Usando nuestra reconstrucción de este calendario podemos ver que en el año 33 d.C., el año de la Crucifixión, la comida de la Pascua era el miércoles de la Semana Santa. Por las pistas que dan, está claro que Mateo, Marcos y Lucas utilizaron el calendario pre-exílico en su descripción de la Última Cena como una comida de Pascua, mientras que Juan utiliza el calendario oficial en el que la Última Cena fue antes de la Pascua.

El Jueves Santo es el conocido día en que los cristianos conmemoran anualmente la Última Cena de Jesús. Pero mi investigación muestra que en realidad deberíamos celebrarla el miércoles de la Semana Santa. Una Última Cena el miércoles con la Crucifixión el viernes también permite el tiempo justo para todos los eventos que los Evangelios registran entre la Última Cena y la Crucifixión».

El Evangelio de Marcos fue el primer evangelio del Nuevo Testamento que se escribió, y John Dominic Crossan dice, en El nacimiento del cristianismopágina 110-111, hay un consenso masivo entre los estudiosos de que este evangelio fue la principal fuente utilizada por los autores de Mateo y Lucas
. Si también fue la fuente indirecta del Evangelio de Juan, como creen algunos estudiosos, entonces Marcos debería proporcionar el relato correcto. Esto es una prueba a favor de que la crucifixión tuvo lugar el 15 de Nisan.

El Evangelio de Juan nos dice que Jesús fue crucificado el día anterior a la Pascua, es decir, el 14 de Nisán:

Juan 19:14: Era la preparación de la Pascua, y cerca de la hora sexta; y dijo a los judíos: ¡He aquí vuestro Rey!

Vemos la razón del cambio, porque el autor de Juan quería presentar a Jesús como el cordero pascual, una interpretación que ya estaba presente en los evangelios sinópticos, pero de forma incompleta. Para lograr esta representación, la crucifixión tuvo que ser trasladada a la víspera de la Pascua, y el Evangelio de Juan simplemente hace que Jesús y los discípulos coman lo que parece ser una cena ordinaria, con Jesús lavando los pies de los discípulos (Juan 13:5ss) en lugar de celebrar la eucaristía.

En cuanto a si la crucifixión tuvo lugar en el año 33 d.C., simplemente no lo sabemos: las estimaciones varían entre el 30 y el 33 d.C., y a veces incluso fuera de este rango. Si efectivamente la crucifixión tuvo lugar en el año 33, los cambios en la intercalación judía hacen que no podamos estar seguros de qué día en nuestro calendario moderno corresponde exactamente al 15 de Nisán. El Evangelio de Marcos marca exactamente ocho periodos de tres horas desde el comienzo de la Última Cena hasta la hora en que Jesús fue enterrado, y cada evangelio dice que la crucifixión tuvo lugar un viernes:

Marcos 15:42: Y cuando llegó la noche, porque era la preparación, es decir, la víspera del sábado

Juan 19:31: Los judíos, pues, porque era la preparación, no debían permanecer los cuerpos en la cruz en el día de reposo…

Un argumento plausible que resuelve la disputa de Nissan 14/15 sería uno que afirma: La fecha de la Pascua en los sinópticos es anterior a la indicada en el evangelio de Juan — lo cual se debe a que Jesús y sus discípulos utilizaban un calendario ligeramente diferente al de las autoridades judías de la época, y es a esa fecha ligeramente anterior a la que Jesús se refiere a comer la Pascua con sus discípulos, como en Marcos 14:12-15. (Véase la referencia citada en la respuesta de nasraya para más detalles).

Esto es plausible porque incluso hasta el día de hoy hay disputas dentro del judaísmo sobre cuestiones calendáricas. Véase este sitio sobre los judíos caraítas, por ejemplo http://www.karaite-korner.org/karaite_faq.shtml

Por otra parte, creo que la cuestión del año de la muerte de Jesús sigue sin resolverse, ya que la cuestión clave parece ser cuándo murió Herodes el Grande. Si en el año 4 a.C. (como creen muchos estudiosos modernos) Jesús tendría más de 35 años cuando murió; si Herodes murió en el año 1 a.C. como se piensa tradicionalmente, el año 33 de nuestra era podría funcionar para la muerte de Jesús.

Escritura clave que lleva a la confusión

Creo que hay un par de textos en el Pentateuco que llevan a cierta confusión:

Y lo guardaréis hasta el día catorce del mismo mes; y toda la asamblea de la congregación de Israel lo matará al atardecer. (Éxodo 12:6)

y

En el día catorce del primer mes por la tarde es la pascua del Señor. (Levítico 23:5)

Así que parece que el cordero de la pascua debía matarse el mismo día en que se comía. El problema es que esto no es exactamente lo que ocurrió, y la razón por la que no es exactamente lo que ocurrió es que había demasiados corderos, más de cien mil, para matar (todos en el Templo) en el corto tiempo disponible desde el comienzo del día 14, alrededor de las 6 de la tarde, para que todos fueran matados a medianoche. Para evitar este problema, los corderos empezaron a matarse por la tarde.

Por lo tanto, la pregunta es: «¿Empezaron a matar los corderos el día catorce (en obediencia a Éxodo 12:6) y comieron la pascua el día cinco o empezaron a matar los corderos el día trece y comieron la pascua el día catorce (en obediencia a Levítico 23:5)?

[Usted podría haber pensado, como yo, que lo crítico no es cuándo se mataba el cordero, sino que comían la comida de la Pascua el día catorce en conmemoración de esa primera comida de la Pascua en Egipto que se comía el día catorce. Pero en la época del Nuevo Testamento comían la Pascua el día quince, como mostraré].

Eclipse lunar en la Pascua

Pensé que sería de interés, en primer lugar, considerar lo que el Apóstol Pedro predicó al pueblo de que «el sol se convertirá en tinieblas y la luna se convertirá en sangre antes de aquel grande y notable día del Señor» (Hechos 2:20).

Parece que está diciendo que estas vistas habían sido observadas recientemente por la gente. Ya se nos ha dicho que el sol se convirtió en tinieblas (Mt 27:45, Marcos 15:33, Lucas 23:44), así que ¿qué pasa con la luna? La luna se vuelve de color rojo sangre cuando (por la noche) se produce un eclipse lunar total, es decir, cuando la tierra se interpone entre el sol y la luna, y la luna cae completamente dentro de la sombra de la tierra.

La siguiente tabla muestra todas las fechas julianas para el 15 de Nisan desde el 26 hasta el 36 d.C. junto con todos los eclipses lunares, visibles desde Jerusalén, para ese mismo periodo, junto con la extensión del eclipse

15 de Nisan……………………Eclipse lunar

Día y fecha………………….Día, fecha, hora y magnitud

o bien AD 26 viernes 22 de marzo

o AD 26 domingo 21 de abril

AD 26…………………………..Viernes 15 de agosto, 23.10 horas, 50%.

AD 27 Jueves 10 de abril

AD 27…………………………..Miércoles 31 de diciembre, 23.27 horas, 70%

o AD 28 Martes 30 de marzo

o AD 28 Miércoles 28 de abril

AD 29 Lunes 18 de abril

AD 29…………………………..Martes 14 de junio, 20.27, 100%

AD 29…………………………..Viernes 9 de diciembre, 20.55, 45%.

AD 30 Viernes 7 de abril

o AD 31 Martes 27 de marzo

o AD 31 Miércoles 25 de abril

AD 31…………………………..Miércoles 25 de abril, 21.35, 35%

AD 31…………………………..Viernes 19 de octubre, 4.49, 25%

AD 32 Domingo 13 de abril

o AD 33 Viernes 3 de abril

o AD 33 Lunes 4 de mayo

AD 33…………………………..Viernes 3 de abril, en el horizonte al salir (alrededor de las 18 horas), 60%

AD 33…………………………..Domingo 27 de septiembre, 4.53, 85%.

AD 34 Miércoles 24 de marzo

AD 35…………………………..Viernes 11 de febrero, 4.55, 55%.

AD 35 Martes 12 de abril

o AD 36 Sábado 31 de marzo

o AD 36 lunes 30 de abril

La única vez posible en que hubo un eclipse lunar en la Pascua fue en el año 33 d.C., cuando ocurrió en la noche del viernes 3 de abril, mientras la luna ascendía por el horizonte. Aunque se trató de un eclipse parcial y no de un eclipse total, el polvo creado por la actividad sísmica durante el día junto con el hecho de que la luz de la luna atravesara tanta atmósfera (al estar en el horizonte), junto con un eclipse de magnitud del 60%, podría haber dado lugar a una luna roja para los observadores de Jerusalén esa noche.

Muy probablemente esto es a lo que Pedro se refería (Hechos 2:20) y lo que Joel profetizó (Joel 2:31) todos esos muchos siglos antes. Muchos creen que la crucifixión ocurrió este mismo viernes, por lo que esta luna roja se vio apenas unas horas después de la crucifixión.

¿Qué significa «el tercer día»?

Entonces es necesario algún comentario sobre «el tercer día», «tres días y tres noches» y otras expresiones similares. Puesto que se acuerda que nuestro Señor resucitó de entre los muertos el domingo (Juan 20:1), espero dejar muy claro por qué la opinión de la mayoría de las denominaciones cristianas y la de la mayoría de los cristianos a lo largo de los tiempos ha sido que fue crucificado el viernes dos días antes.

Por lo general, nuestro Señor dijo que resucitaría de entre los muertos «al tercer día». Véase en Mateo 16:21, 17:23, 20:19, 27:64; Marcos 9:31, 10:34; Lucas 9:22, 13:32, 18:33, 24:7, 24:21, 24:46; Hechos 10:40; y 1 Corintios 15:4. Todas estas Escrituras del NT deben compararse con Génesis 42:17-18; Éxodo 19:10-11; Levítico 7:16-17, 19:6. Cuando se utiliza esta frase se pretende que el resto del día en el día de su muerte se cuente como uno de los días.

En cuanto a la expresión «tres días y tres noches», de nuevo significa porciones de tres períodos de 24 horas. Así que una parte del 15 de Nisán (es decir, el viernes antes de la puesta del sol, todo el 16 de Nisán (el sábado hasta la puesta del sol), y parte del 17 de Nisán (la puesta del sol del sábado hasta el amanecer del domingo).

En 2 Crónicas 10:5 y 10:12 está claro que cuando el rey dijo «después de tres días» pretendía que entendieran que incluía el resto del día en el que estaba hablando, y también está claro que sus oyentes lo entendieron porque no acudieron a él el cuarto día sino «el tercer día».

La misma idea se encuentra en Ester 4:16, donde Ester pide a los judíos que «no coman ni beban durante tres días, ni de noche ni de día»; y, sin embargo, ella acude al rey no al cuarto día, que es lo que cabría esperar, sino al tercero (Ester 5:1).

A partir de estos versículos del Antiguo Testamento es posible ver cómo los judíos contaban los días. Siempre incluían el resto del primer día como un día completo. Así que «al tercer día» y «tres días después» significaban lo mismo para ellos. Y cuando decían «Vuelve a mí dentro de tres días» o «al tercer día», nosotros diríamos «vuelve a mí dentro de dos días«(porque no incluiríamos el resto del día en el que estábamos hablando como un día a incluir en la cuenta).

Los judíos usaban precisamente el mismo tipo de conteo inclusivo cuando daban los años de la duración del reinado de un rey. Así que si un rey reinó desde, digamos, mediados de 2009 hasta mediados de 2011, podríamos decir como número entero que reinó 2 años, pero los antiguos judíos habrían dicho que reinó tres años. Contarían su reinado durante 2009 como un año entero, 2010 como un año entero, y la porción de 2011 como un año entero, haciendo tres años en total. Así que su conteo de días no era diferente de su conteo de años.

Resumen de las opiniones de William Hendriksen

El reformado y evangélico William Hendriksen, en su comentario sobre el Evangelio de Juan, dedica mucho tiempo a mostrar cómo en todos los de los Evangelios, Jesús fue crucificado el viernes. Todo este post será tomado del comentario de Hendriksen.

La crucifixión ocurrió el viernes 15 de Nisan, 3 de abril del 33 d.C. (fecha juliana) que es el viernes 1 de abril (fecha gregoriana).

El libro «Babylonian Chronology – 626 BC to AD 75» de Richard A Parker y Waldo Dubberstein, la obra estándar sobre cronología para el período, pone el 1 de Nisan 33 AD como el 20 de marzo (fecha juliana – comenzando la medianoche). El 15 de Nisan es, por tanto, el 3 de abril. Pero para los judíos cada día comenzaba al atardecer de la noche anterior (fíjese en Génesis 1:5, 1:8, 1:13, 1:19, etc., donde el día de 24 horas comienza con el atardecer): así que el 15 de Nisan comenzó al atardecer del 2 de abril.

[Estoy de acuerdo con el OP, la crucifixión ocurrió en el 33 ad. Hendriksen cree que fue en el 30 ad, cuando la Pascua también cayó en viernes. No estoy de acuerdo con Hendriksen en este punto, y no explica por qué elige el 30 d. C. Probablemente empezó aceptando la opinión más común de que Jesús nació hacia el 4 o 5 a.C. Me pongo del lado de los que creen que Herodes murió a principios del 1 a.C., pero para acortar esta respuesta sólo me referiré a un artículo gratuito en línea.

También la fecha del comienzo del ministerio de Juan el Bautista en el 28 d.C. sugiere el 29/30 d.C. para el comienzo del ministerio de Cristo, de lo contrario parece que hay demasiado apretado para que el ministerio de Juan se haga popular/influyente antes del comienzo del ministerio de Cristo].

Así que aquí está el resumen del punto de vista de Hendriksen, en el que se centra muchas páginas:-

En todo de los Evangelios, el jueves por la noche celebró «La Última Cena», que era la comida de la Pascua. No hay ningún conflicto entre los relatos de los Evangelios en el día de la crucifixión o el día de la Última Cena.

En todas estas cosas todos los Evangelios están de acuerdo, aunque parece que hay una o dos cuestiones que añaden complicación.

Hubo una semana de celebración, una semana de fiesta, que comenzó con la comida de la Pascua. Cuando Judas dejó la última cena (Juan 13:29) «para comprar lo necesario para la fiesta», la fiesta de la que se habla es la fiesta de los panes sin levadura que va a durar la semana; no se refiere a la comida de la Pascua porque ya la habían comido (Juan 13:2).

Y Juan 13:1, Hendriksen lo traduce como:

Jesús, sabiendo (ya) antes de la fiesta de la Pascua que había llegado su hora de partir de este mundo (e ir) al Padre, habiendo amado a los suyos en el mundo, los amó hasta el extremo.

El énfasis en el tiempo es el tiempo de «su conocimiento».

En Juan 13:2 leemos «Y terminada la cena». Se trata de la cena de la Pascua, lo que puede verse fácilmente comparando Juan 13:21-26 con Marcos 14:18-20, y observando que Marcos 14 trata de la cena de la Pascua (Marcos 14:12-18). Para confirmar que la Última Cena fue la comida de la Pascua y que también fue el primer día de los panes sin levadura, véase Mateo 26:17-19; Marcos 14:1; Lucas 22:7-15.

En Juan 19:14 leemos «Y era la preparación de la pascua». Esto no significa que era el día de preparación para la próxima comida de la Pascua; significa que era el día de preparación de la semana de la Pascua, es decir, la semana de los panes sin levadura.

«Día de preparación» siempre significa el día de preparación para el día de reposoEl día de reposo va desde el viernes después de la puesta del sol hasta el sábado a la puesta del sol.

La palabra griega para «preparación» es «paraskevi». En el griego moderno, «paraskevi» sigue teniendo dos significados: significa «preparación» y su segundo significado es «viernes».

Así, en Juan 19:14 «preparación de la pascua» no significa no significa «preparación para la pascua», significa Día de preparación (viernes) (para el día de reposo) durante la semana de la Pascua. Ver también Juan 19:31 para confirmar la misma idea.

El año de la muerte de nuestro Señor, el sábado del día siguiente a la crucifixión era «un día alto» (Juan 19:31). Esto significa simplemente que era el sábado de la fiesta de la Pascua, de la fiesta de los panes sin levadura.

En Juan 18:28 leemos que los líderes religiosos no querían contaminarse «para poder comer la pascua». Esto es un problema: Hendriksen concluye que estaban maquinando para deshacerse de Jesús tanto tiempo en la noche del jueves, cuando deberían haber estado comiendo la pascua, que no tenían tiempo para comer la pascua a la hora correcta, y estaban dispuestos a posponer la comida por la tarea más importante de deshacerse de Jesús el Cristo. O significa que no querían contaminarse durante el tiempo de la semana de la fiesta de los panes sin levadura.

Así que, en resumen, Jesús comió la cena pascual el jueves por la noche, 15 de Nisán, y fue crucificado el 15 de Nisán, viernes 3 de abril del 33 ad, antes de la puesta del sol.

No puedo dar todas las páginas del Comentario de Hendriksen. Si he omitido algo, hágamelo saber y encontraré su respuesta a su desacuerdo.

Daniel 9:24 confirma que nuestro Señor fue crucificado el 3 de abril del 33 d.C.

Finalmente, (- alejándonos del Comentario de Hendriksen sobre Juan -) cuando decimos viernes 3 de abril del 33 ad estamos usando la fecha juliana. La fecha gregoriana es el viernes 1 de abril del 33 d.C.

Hace más de 60 años, en 1956, Richard A. Parker y Waldo Dubberstein publicaron su obra «Babylonian Chronology 626 BC to AD 75» en la que dan el primer día de cada mes lunar usando el Calendario Juliano para cada mes en el período de 700 años. El libro fue el producto del trabajo detectivesco de muchos estudiosos durante muchos años.

La fecha de este libro para el día en que Esdras dejó Babilonia en obediencia al decreto de Artajerjes I para reconstruir Jerusalén, como se describe en Esdras 7:9, fue el 8 de abril de 458 a.C. El día en que Esdras y sus contemporáneos judíos abandonaron Babilonia.

En 2006 o a principios de 2007 el pastor Derek Walker de Oxford, Reino Unido, convirtió esta fecha en la fecha gregoriana y encontró que la fecha gregoriana para este día era el 3 de abril de 458 a.C. Convirtiendo las fechas de la crucifixión y de la resurrección del 33 d.C. en la fecha gregoriana, descubrió que el tiempo transcurrido entre esta fecha y la resurrección del 3 de abril del 33 d.C. es exactamente de 490 años (porque no hay año cero). Parecía exacto hasta el mismo día.

Sin embargo, los cálculos astronómicos han mejorado en los últimos cien años y los cálculos modernos dicen que el 1 de Nisanu del 458 a.C. era el 7 de abril. Además, también se ha comprobado que el 8 de abril del 458 a.C. era un sábado, un día en el que los judíos no habrían iniciado un largo viaje. Así que el 1 de Nisanu en el séptimo año de Artajerjes es el viernes 2 de abril de 458 a.C. (gregoriano) (Esdras 7:9) y 490 años después de esto nos lleva al sábado en que nuestro Señor estaba en la tumba.

Para un artículo que favorece el 33 d.C. en lugar del 30 d.C. para la crucifixión, véase «¿Cuándo murió el rey Herodes?» por el Dr. Andrew Steinmann en jstor o en biblearchaeology.org o compre su (bastante caro libro) «From Abraham to Paul – A biblical chronology» (2011) que es elogiado por el Dr. Eugene Merrill (autor del excelente libro sobre cronología del AT «Kingdom of Priests»): «Steinmann establece aquí una base que sin duda proporcionará la base para todas las discusiones posteriores sobre la cronología bíblica…».

(En el espíritu de no afirmar «La Verdad» sino lo que los cristianos creen y por qué…) Es mi creencia, y la de mi iglesia, que Jesús tuvo que haber sido crucificado el 14 de Nisan o no podría haber sido la verdadera Pascua porque no habría cumplido con el sacrificio. Éxodo 12:6 dice

Y lo guardaréis hasta el día catorce del mismo mes; y toda la asamblea de la congregación de Israel lo matará al atardecer.

Para que Cristo cumpliera con el sacrificio debía morir el día 14.

El problema viene al determinar el significado de «al atardecer». Algunos, entonces como ahora, creían que significaba después de la puesta del sol al final del día 13 y al principio del 14. Otros creían que significaba justo antes de la puesta del sol cuando el día 14 estaba terminando y el 15 estaba comenzando. http://biblehub.com/commentaries/exodus/12-6.htm

Sin embargo, bajo cualquiera de las dos interpretaciones, la Pascua tenía que ser matada después de la puesta del sol al final del día 13 y antes de la puesta del sol al comienzo del día 15.

En la pregunta hay un malentendido del problema: la pregunta debería ser: «¿Fue el viernes 3 de abril del 33 d.C. (fecha juliana) -que algunos/muchos suponen que es la fecha de la crucifixión- el 14 de Nisán o el 15 de Nisán?»

Para los que, como yo, creen que nuestro Señor fue crucificado un viernes, sólo hay dos fechas posibles entre el 27 & 35 d.C. (inclusive)… El 7 de abril del 30 d.C. o el 3 de abril del 33 d.C. Los cálculos astronómicos de Karl Schoch antes de 1930 & utilizados por Parker & Dubberstein en «Babylonian Chronology» (1952) sitúan la fecha de la luna creciente nueva (es decir, el 1 de Nisan) para el año 33 d.C. como el 21 de marzo, por lo que el 3 de abril es el 14 de Nisan. Según los cálculos de Karl Schoch, el 7 de abril del año 30 d.C. también es el 14 de Nisan.

El moderno software de astronomía del siglo XXI, utilizado por Rita Gautschy, sitúa la luna creciente en el 20 de marzo del 33. Esto sitúa el viernes 3 de abril del 33 d.C. como el 15 de Nisan. Y para el año 30 d.C. el 1 de Nisan es el 24 de marzo, lo que hace que el viernes 7 de abril sea también el 15 de Nisan. (Busque en Google «Rita Gautschy Jewish Calendar» y descargue primero los datos para (observaciones calculadas de Jerusalén.) Es probable que las suposiciones astronómicas más actualizadas en el software sean más precisas que las suposiciones anteriores a 1930.

Si crees que la crucifixión ocurrió un viernes, entonces no importa el año que tomes, nuestro Señor fue crucificado el 15 de Nisan.

Creo que la única opción realista es que nuestro Señor fue crucificado el viernes 15 de Nisan del año 33 d.C., que fue el 3 de abril (juliano) o el 1 de abril (gregoriano).

La conclusión de mi respuesta es que Juan es preciso en cuanto a los hechos y que se desvió intencionadamente de los sinópticos con el fin de señalar un significado teológico importante, no por la exactitud de la datación en sí.

Hay dos posibles cronologías, que llamaré C14 y C15.

C14: Crucifixión el 14 de Nisán. Implica, con las fechas de Nisan contadas según el calendario oficial judío:

• 13 de Nisan: desde el atardecer del miércoles hasta el atardecer del jueves.
• 14 de Nisan: desde la puesta de sol del jueves hasta la puesta de sol del viernes.
• 15 de Nisan: desde la puesta de sol del viernes hasta la puesta de sol del sábado (sábado semanal regular).
• La Última Cena se celebró un día antes la hora de la cena pascual según el calendario oficial judío.
• Jesús murió cuando los corderos pascuales eran sacrificados en el Templo.
• La información sobre las fechas proporcionada por Juan es objetivamente exacta, mientras que la proporcionada por los sinópticos no lo es.

C15: Crucifixión el 15 de Nisán. Implica, con las fechas de Nisan contadas según el calendario oficial judío:

• 14 de Nisan: desde el atardecer del miércoles hasta el atardecer del jueves.
• 15 de Nisan: desde la puesta de sol del jueves hasta la puesta de sol del viernes.
• 16 de Nisan: desde la puesta de sol del viernes hasta la puesta de sol del sábado (día de reposo semanal regular).
• La Última Cena se celebró en el momento de la comida de la Pascua según el calendario oficial judío.
• La información sobre las fechas proporcionada por los sinópticos es objetivamente exacta, mientras que la proporcionada por Juan o bien no es exacta o bien requiere un fuerte trabajo hermenéutico para hacerla compatible con los sinópticos.

Mientras que dos respuestas detalladas a una pregunta similar en hermeneutics.stackexchange.com, de Jas 3.1 y Joseph, defienden C15, yo defenderé C14. Específicamente, argumentaré que hay cierta información clave en Juan, no tenida en cuenta en las respuestas anteriores, que no puede hacerse compatible con C15.

En primer lugar, para el propósito de esta discusión asumiré una posición agnóstica sobre el año de la Crucifixión, ya que la cuestión de que la Crucifixión fuera el viernes 7 de abril del 30 d.C. o el viernes 3 de abril del 33 d.C. es totalmente irrelevante para el tema de esta discusión.

Asumiré como punto de partida acordado que cuando los judíos se refieren a una fecha específica como «la Pascua» se refieren al 15 de Nisan, de modo que cuando fechan un evento como ocurrido «seis días antes de la Pascua» quieren decir que el evento ocurrió el 9 de Nisan. Esto es clave para mi argumento, porque Juan data así un acontecimiento concreto: la cena que Lázaro y sus hermanas María y Marta prepararon para Jesús en Betania, en el transcurso de la cual María ungió a Jesús:

Jesús, por tanto, seis días antes de la Pascua
Llegaron a Betania, donde estaba Lázaro, a quien Jesús había resucitado de entre los muertos. Le hicieron allí una cena, y Marta servía; pero Lázaro era uno de los que se sentaban a la mesa con Él. María tomó entonces una libra de perfume muy costoso de nardo puro, y ungió los pies de Jesús y los enjugó con sus cabellos; y la casa se llenó de la fragancia del perfume. Pero Judas Iscariote, uno de sus discípulos, que tenía intención de traicionarle, dijo: «¿Por qué no se vendió este perfume por trescientos denarios y se dio a los pobres?» Esto lo dijo, no porque se preocupara por los pobres, sino porque era un ladrón, y como tenía la hucha, solía hurtar lo que se metía en ella. Por eso Jesús le dijo: «Déjala, para que la guarde para el día de mi entierro. Porque siempre tenéis a los pobres con vosotros, pero no siempre me tenéis a mí».

La gran multitud de judíos se enteró entonces de que Él estaba allí; y vinieron, no sólo por Jesús, sino para ver también a Lázaro, a quien había resucitado de entre los muertos. (Juan 12:1-9. NASB.)

Ahora, vamos a contar el día de la semana de esa cena en ambas cronologías posibles trabajando hacia atrás:

C14:

• 15 de Nisan: desde la puesta de sol del viernes hasta la puesta de sol del sábado (día de reposo semanal regular).
• 14 Nisan: desde la puesta de sol del jueves hasta la puesta de sol del viernes.
• 13 Nisan: desde la puesta de sol del miércoles hasta la puesta de sol del jueves.
• 12 Nisan: desde la puesta de sol del martes hasta la puesta de sol del miércoles.
• 11 Nisan: desde la puesta de sol del lunes hasta la puesta de sol del martes.
• 10 Nisan: desde la puesta de sol del domingo hasta la puesta de sol del lunes.
• 09 Nisan: desde la puesta de sol del sábado hasta la puesta de sol del domingo.

En esta cronología, el acontecimiento es perfectamente compatible con la observancia del sábado tanto para los anfitriones de la cena como para «la gran multitud de judíos» que fueron de Jerusalén a Betania para ver a Jesús y a Lázaro.

C15:

• 16 de Nisán: desde la puesta de sol del viernes hasta la puesta de sol del sábado (día de reposo semanal regular).
• 15 Nisan: desde la puesta de sol del jueves hasta la puesta de sol del viernes.
• 14 de Nisan: desde la puesta de sol del miércoles hasta la puesta de sol del jueves.
• 13 Nisan: desde la puesta de sol del martes hasta la puesta de sol del miércoles.
• 12 Nisan: desde la puesta de sol del lunes hasta la puesta de sol del martes.
• 11 Nisan: desde la puesta de sol del domingo hasta la puesta de sol del lunes.
• 10 Nisan: desde la puesta de sol del sábado hasta la puesta de sol del domingo.
• 09 Nisan: desde la puesta de sol del viernes hasta la puesta de sol del sábado (sábado semanal regular).

En esta cronología, el acontecimiento es totalmente incompatible con la observancia del sábado tanto para los anfitriones de la cena como para «la gran multitud de judíos» que fueron de Jerusalén a Betania para ver a Jesús y a Lázaro, ya que la distancia de Jerusalén a Betania excede lo que los judíos pueden viajar en sábado.

Puesto que expuse el lado teleológico de mi argumento, es decir, la razón por la que Juan se desvió intencionadamente de los sinópticos, como el propósito de señalar un significado teológico importante, y como el significado teológico directo en C14 y no en C15 es que en el primero Jesús murió cuando los corderos pascuales estaban siendo sacrificados en el Templo, mi argumento se vería reforzado si pudiera demostrar que Juan proporciona otra coincidencia cronológica entre los corderos pascuales y Jesús. Y de hecho lo hace.

Citemos la narración de Juan sobre la entrada de Jesús en Jerusalén, que sigue justo después de la cena en Betania:

Al día siguiente la gran multitud que había acudido a la fiesta, al oír que Jesús venía a Jerusalén, tomó las ramas de las palmeras y salió a recibirlo, y comenzó a gritar: «¡Hosanna! BENDITO ES EL QUE VIENE EN EL NOMBRE DEL SEÑOR, el Rey de Israel». Jesús, encontrando un asno joven, se sentó en él; como está escrito: «No temas, hija de Sión; mira que viene tu Rey, sentado en la grupa de un asno». (Juan 12:12-15. NASB.)

Así, Jesús entró en Jerusalén el 10 de Nisan. Leamos ahora las instrucciones del Éxodo para la preparación del cordero pascual:

El Señor dijo a Moisés y a Aarón en la tierra de Egipto: «Este mes será el principio de los meses para ustedes; será el primer mes del año para ustedes. Hablad a toda la congregación de Israel, diciendo: ‘El diez de este mes cada uno tomará un cordero para sí mismosegún las familias de sus padres, un cordero por cada familia. Si la casa es demasiado pequeña para un cordero, entonces él y su vecino más cercano a su casa tomarán uno según el número de personas que haya en ellos; según lo que cada uno deba comer, dividiréis el cordero. Tu cordero será un macho sin mancha de un año; podrás tomarlo de las ovejas o de las cabras. Lo guardarás hasta el día catorce del mismo mes; entonces toda la asamblea de la congregación de Israel lo matará al anochecer. (Éxodo 12:1-6)

Así pues, el 10 de Nisan, el gran número de corderos que se mantenían pastando en los campos de los alrededores de Jerusalén para la fiesta fueron llevados a la ciudad para que cada hogar pudiera comprar uno para sí mismo. Por lo tanto, Jesús entró en Jerusalén al mismo tiempo que los corderos pascuales entraban en la ciudad.

La fecha del 33 d.C. es problemática por esta misma razón, y la respuesta corta es ¡ambos días están equivocados! Jesús fue, efectivamente, crucificado después de la cena pascual del día 15 de Nisan. Sin embargo, no pudo ser en el año 33 d.C., porque en esa ocasión cayó en sábado.

Esta cuestión plantea un asunto que ha sido fuente frecuente de malentendidos. ¿La Pascua se celebraba el 14 o el 15 de Nisan? Sencillamente, comenzaba justo antes de que terminara un día y comenzara el siguiente. El día hebreo comenzaba al atardecer, y los corderos se sacrificaban a última hora del día 14, y la cena de la Pascua propiamente dicha se comía más tarde, es decir, a primera hora del día 15. El historiador judío Josefo dijo que los sacrificios se llevaban a cabo entre las 15 y las 17 horas, y la descripción original en el Éxodo lo confirma.

«Y guardarás (el cordero) hasta el día catorce de este mes, cuando toda la asamblea de la congregación de Israel mate sus corderos al anochecer. Entonces tomarán parte de la sangre y la pondrán en los dos postes y en el dintel de las casas en las que lo coman. Esa noche comerán la carne, asada al fuego; con panes sin levadura y hierbas amargas la comerán. … De esta manera la comerás: con tu cinturón abrochado, tus sandalias en los pies y tu bastón en la mano. Y lo comerás de prisa. Es la Pascua del Señor». (Éxodo12:6-11)

Un ejemplo de esto se encuentra en la famosa Pascua del rey Josías, que describe en detalle los sacrificios que se prolongan hasta el anochecer. (2 Cron. 35 1-14) El Levítico también es claro. «La Pascua de Yahveh comienza al anochecer del decimocuarto día del primer mes. El decimoquinto día de ese mes comienza la Fiesta de los Panes sin Levadura del Señor». (Levítico 23:4-6) Sin embargo, otras referencias bíblicas se limitan a decir «el día catorce» sin especificar la última parte del día. Por eso, los lectores casuales, que no están familiarizados con la práctica hebrea, asumen que la Pascua es todo el decimocuarto día. No es así. Comenzó en las horas finales del decimocuarto día y luego se extendió al decimoquinto día, sinónimo de (lo mismo que) el primer día de los panes sin levadura.

Por lo tanto, Jesús comió su última cena con los discípulos al anochecer del día de la Pascua y fue crucificado más tarde en el mismo día. Según los cálculos occidentales, fue un cruce de jueves y viernes, pero según los cálculos judíos, fue el 15 de Nisan. El día fue más o menos así:

• 6 pm El día comenzó.
• 9 pm Cena de Pascua.
• 12 pm Jesús es arrestado.
• 6 de la mañana, juicio finalizado.
• 9 am Jesús crucificado.
• 12am Gran oscuridad.
• 3 pm Jesús muere.
• 6 pm El día terminó.

En esta coyuntura, debemos abordar la confusión derivada de una aparente contradicción entre el relato de San Juan y el de los evangelios sinópticos. Dice:

«Entonces condujeron a Jesús desde la casa de Caifás a la sede del gobernador. Era de madrugada. Ellos mismos no entraron en la sede del gobernador, para no contaminarse, pero pudieron comer la Pascua.» (Juan 18:28)

Se puede disculpar a los lectores no judíos que interroguen: «¿Pero no la habían comido la noche anterior? Es entonces cuando Mateo, Marcos y Lucas dicen que tuvo lugar. Algunos comentaristas prefieren ignorar a Juan, pero otros le dan mucha importancia, afirmando que los corderos pascuales fueron sacrificados cuando Jesús murió. Otros sugieren que puede haber habido varias facciones judías que observaban diferentes horarios. Tales explicaciones son innecesarias.

Juan se refería simplemente a la «semana pascual» en general, que incluía los días de fiesta que seguían a la Pascua propiamente dicha. En la mañana del primer día después de la noche pascual, había otra comida llamada ‘Chagigah’. Esta es la comida a la que se refería Juan, y como señaló un experto rabínico, «la Chagigah no podía ser ofrecida por ninguna persona que hubiera contraído la impureza levítica». (El Templo, Alfred Edersheim, cap. X111) Así que la «contradicción» no es en realidad ninguna contradicción; era una comida especial de la mañana que se tomaba como parte de la celebración.

De nuevo, la respuesta a la pregunta original es que ambos días son erróneos. Para aquellos que desean utilizar la Pascua y los datos astronómicos para señalar la crucifixión, ¿puedo sugerir que miren más allá del año comúnmente citado del 33 d.C.?

Jesús fue crucificado de acuerdo con las escrituras del viejo testamento y el nuevo testamento 14 Nissan segunda parte del día, Levi 23: 5.Its una fiesta simbólica, pero en él Jesús llevó los pecados del mundo. Hay una profecía en Daniel 9 : 27El confirmará un pacto con muchos por un ‘siete’. En medio de los «siete» pondrá fin a los sacrificios y a las ofrendas. Para cumplir con la palabra de Dios, Jesús crucificado en la cruz 14 de Nissan, en Juan 22: 1, 8, 15. Lo conforma así como algunas escrituras más en mark . Mateo. Lucas. y el evangelio de corintios…

La Escritura es explícitamente clara que la Pascua es el 14 de Nisan. El 15 de Nisan es el Alto Sabbath de la Fiesta de los Panes sin Levadura, y no se podía hacer ningún trabajo, esto incluye cocinar, comprar y vender y enterrar un cuerpo. La pregunta es un poco confusa, y tiene varias suposiciones. En el cuerpo de la pregunta original, hay dos suposiciones que crean problemas.

1. La suposición del año 33 d.C., y
2. la suposición de que la crucifixión fue un viernes.

Todo el problema de la confusión sobre la muerte, sepultura y resurrección de Cristo viene de una falta de comprensión de la cultura y las fiestas judías. En primer lugar – En hebreo, todas las 7 fiestas son Shabat – la raíz de nuestra palabra Sabbath. Así que tenemos el Shabat semanal, y luego las 7 fiestas que también son Shabat – Día de la Expiación, Pentecostés, Fiesta de las Cabañas, etc.

Todas las fiestas son Shabat, pero no todas son un alto sabbat, o más específicamente – en algunas, no se permitía trabajar en absoluto, ni siquiera cocinar.La Pascua es una fiesta, pero hay mucho trabajo involucrado en hacer un fuego y sacrificar un cordero, antes de que los sacerdotes lo hicieran en el templo. La Pascua era el día de preparación antes del Gran Sábado de la Fiesta de los Panes sin Levadura en el que no se podía hacer ningún trabajo. Los mandatos especiales de «ningún trabajo servil» no fueron dados para la Pascua.

https://www.blueletterbible.org/faq/crux.cfm «Por favor, tenga en cuenta que la Pascua no es un día de Alto Sábado, este hecho importante es a menudo pasado por alto. Se puede notar porque el mandato habitual para un día de reposo de «una santa convocación y ningún trabajo servil se debe hacer», no se da para la Pascua. Así que aunque la Pascua es un día de fiesta, no es un día de reposo».

Sin embargo, se dio para la Fiesta de los Panes sin Levadura, el 15 de Nisan. Esto también incluía no comprar o vender, ni enterrar un cuerpo. Dick H cita 2 pasajes que mencionan «el día antes del Sabbath». Cita estos pasajes como evidencia de que la crucifixión fue el viernes, pero es el mismo error que cometió la Iglesia. La iglesia asumió que se trataba del sábado semanal, pero en el original griego, Mateo 28:1 dice sábados en plural.

«Lo que la Biblia dice sobre Después de los Sábados» (De Forerunner Commentary)Mateo 28:1 proporciona una prueba adicional de dos Sábados que ocurren esa semana. Sin embargo, los traductores de la Biblia, confundidos por la redacción griega de este versículo, lo han traducido erróneamente de manera consistente. Mateo escribe: «Después del sábado, al amanecer del primer día de la semana…». Sin embargo, la redacción del texto original dice: «después de los sábados», ¡en plural! Richard T. Ritenbaugh»

Hay dos clavos en el ataúd del mito del viernes.

1. El primero son las palabras del propio Cristo – La única señal que Cristo dio de que era el Mesías fue la señal del profeta Jonás. ¿Cuál fue la señal de Jonás?

Jonás 17:1 Y el Señor dispuso que un gran pez se tragara a Jonás. Y Jonás estuvo en el vientre del pez tres días y tres noches». Cristo cita a Jonás y repite las palabras exactas del Profeta, en Mateo 12:40 «Porque como estuvo Jonás tres días y tres noches en el vientre del cetáceo, así estará el Hijo del Hombre tres días y tres noches en el corazón de la tierra. (Mateo 12:40) «¿Y la señal de Jonás?

«¿Estuvo el profeta en el vientre del gran pez durante 72 horas completas? La nota marginal en la Bullinger’s Companion Bible para Jonás 1:17 dice: «Tres días y tres noches. La expresión hebrea ‘tres días’ puede usarse para partes de tres días (e incluso de años): pero no cuando se añade la palabra ‘noches'» (énfasis nuestro). Al añadir «noches», la expresión se vuelve más específica, ¡impidiendo la idea de «partes» de días!»https://www.bibletools.org/index.cfm/fuseaction/Library.sr/CT/CGGBOOKLETS/k/419/After-Three-Days.htm Varios rabinos judíos confirman que la costumbre típica del «cómputo inclusivo judío» -contar partes de un día como un día entero- no se aplica en los pasajes en los que el texto dice explícitamente 3 días y 3 noches, o 40 días y 40 noches, etc.

2. El segundo clavo en el ataúd del mito del viernes es la especias.

El texto dice explícitamente que las «mujeres descansaron el sábado» y luego «compraron especias después del sábado». Esto no es posible en absoluto con una crucifixión en viernes – justo antes de la puesta del sol.

En el primer siglo, la única luz además del sol, la luna y las estrellas eran las velas/antorchas. Estaba prohibido comprar y vender en el sábado semanal. Piénsalo.

Los mercaderes no habrían llevado toda su mercancía al mercado, e instalado la tienda en la oscuridad después de que el sábado por la noche terminara. No sólo era poco práctico, sino que suponía un riesgo de seguridad de ser robado.

Por eso también la crucifixión del jueves no funciona en absoluto.

Las mujeres descansaron en el alto sabbat de los panes sin levadura, – la noche del miércoles & el día jueves.

• Compraron las especias el viernes, «después del Sabbath» – siendo después del alto Sabbath de los panes sin levadura. Luego descansaron en el Sabbath Semanal del viernes por la noche, el día sábado.

También, los puntos hechos por múltiples personas que había por lo menos 3 calendarios en uso en ese tiempo son correctos. Además del calendario usado por los romanos – había un calendario usado por los esenios, los fariseos y los saduceos.
Esto también es confirmado por el historiador judío Josefo, quien escribió sobre los cientos de miles de personas en Jerusalén para la Pascua. Habría sido físicamente imposible para todos los sacerdotes sacrificar todos los corderos en un solo día.

Esto también explica la cuestión de cómo Cristo y sus discípulos comieron la comida de Pascua, y sin embargo fue crucificado en Pascua.

Una crucifixión en el 33 d.C. también es un gran problema porque hace a Cristo demasiado viejo. Nació alrededor del 3 o 4 a.C., y las Escrituras dicen que tenía alrededor de 30 años cuando comenzó su ministerio y los Evangelios registran 3 Pascuas en su ministerio, así que esto encaja con una fecha del 30 d.C. y una edad de 33 años.

Además, en las costumbres de entierro judías, se cree que el espíritu permanece cerca del cuerpo durante 3 días, y uno podría estar en coma. Después de 3 días – el espíritu no permanece, y por lo tanto haciendo la resurrección imposible. Por eso la «resurrección» no puede ser explicada por la «teoría del coma», pero lo más importante es que vemos tres ejemplos en las escrituras de alguien muriendo y estando muerto por lo menos 3 días y 3 noches.

• Cristo
• Lázaro
• y los 2 testigos en Apocalipsis 11:3-12.