¿Cómo puede un Dios totalmente bueno crear deliberadamente el mal?

La pregunta que trataré de responder es:

¿Puede alguien ofrecer alguna explicación de cómo un Dios totalmente bueno puede crear el mal deliberadamente y seguir siendo santo y justo?

Intentaré explicar esto desde el punto del Pecado Original. Esto es porque yo mismo luché por entender esto durante algún tiempo y encontré que esto puede ser explicado mejor desde ese punto de tiempo.

Es difícil entender la mente de Dios y nosotros como humanos estamos definitivamente lejos de conocer su sabiduría. A lo largo del tiempo, Dios se ha dado a conocer a la humanidad de varias maneras, pero es a través de Jesús que demostró su bondad y su amor hacia su creación.

Desde el principio, el hombre ocupó un lugar especial y único en la creación de Dios, ya que fue creado «a imagen de Dios». En su propia naturaleza, el hombre une los mundos espiritual y material.

El don del libre albedrío de Dios.

Dios creó a Adán y Eva con unas características únicas llamadas libre albedrío y les dio la posibilidad de elegir: obedecerle o desobedecerle, lo que equivale a elegir el bien o el mal.

Dios es un ser personal y la mayor pasión de los seres personales es el deseo de tener relaciones personales con otros seres personales. Por lo tanto, Dios, como ser personal, nos creó de tal manera que pudiera tener una relación significativa, personal y amorosa con nosotros. Sin embargo, esto tuvo un precio severo.

No puedo experimentar el amor de ti a menos que tengas la capacidad de hacerlo. Si tienes la capacidad de no amarme, y en cambio eliges amarme, entonces esa elección tiene validez y sentido. No puedes tener una relación de amor con un ordenador. Está preprogramado para servirte. Sin esa elección, el hombre habría sido como una marioneta, capaz de hacer sólo lo que Dios quería.

Por eso, Dios quiso demostrar su gloria a través de los seres humanos, que tenían su propia voluntad. Cuando recibe la gloria y la obediencia de los humanos a pesar de tener con ellos el libre albedrío, es una inmensa satisfacción para Él. Dios espera que su criatura más importante le dé mayor gloria permaneciendo obediente, a pesar de tener libre albedrío con ellos.

¿Pero por qué Dios creó el mal?

Dios no creó el mal ya que nada malo puede provenir de un Dios bueno. Satanás y otros demonios eran al principio ángeles buenos, creados por Dios, pero se volvieron malos por su propia cuenta. Esta «caída» también provino de la libre elección de estos espíritus creados, que rechazaron radical e irrevocablemente a Dios y su reino. Su aspiración era llegar a ser como Dios, lo que se refleja en las palabras del tentador a nuestros primeros padres: «Seréis como Dios». Es el carácter irrevocable de su elección, y no un defecto de la infinita misericordia divina, lo que hace imperdonable el pecado de los ángeles. Así vemos que el mal es un efecto secundario de la existencia del libre albedrío y la elección.

No hay arrepentimiento para los ángeles después de su caída, al igual que no hay arrepentimiento para los hombres después de la muerte.

El poder de Satanás no es, sin embargo, infinito. No es más que una criatura, poderosa por el hecho de que es un espíritu puro, pero sigue siendo una criatura. No puede impedir la construcción del reino de Dios. Aunque Satanás actúe en el mundo por odio a Dios y a su reino en Cristo Jesús, y aunque su acción pueda causar graves daños -de carácter espiritual e, indirectamente, incluso de carácter físico- a cada hombre y a la sociedad, la acción es permitida por la providencia divina, que con fuerza y dulzura guía la historia humana y cósmica. Es un gran misterio que la providencia permita la actividad diabólica, pero «sabemos que en todo, Dios obra para el bien con los que le aman».

¿Por qué entonces Dios hizo esto cuando sabía de antemano que el resultado del libre albedrío y del mal sería tan desastroso?

Muchas preguntas vienen a la mente en este momento. Preguntas como ¿No le importó a este Dios de amor que la guerra, el asesinato, la violación y tanta violencia sin sentido fueran el resultado de su elección de darnos libre albedrío?»

¿Por qué un Dios todopoderoso no eliminó el mal? Ya que la implicación es que la eliminación de todo el mal permitiría un mundo mejor y más amoroso.

Un Dios verdaderamente amoroso, habría deseado y creado tal mundo porque es claramente superior al que tenemos.

Cualquier Dios que no siguiera esta lógica no sería un Dios de amor, sino un tirano malvado. La respuesta es un poco dificil como he mencionado al principio ya que no tenemos el intelecto para entender al Dios todopoderoso. Pero una simple historia que leí se acerca a la explicación de este misterio:

Supongamos que una madre tiene tres hijos y uno de ellos muere. Si se pudiera volver al tiempo anterior a que ella tuviera hijos, con el conocimiento de que uno de ellos moriría de esta horrible manera, ¿intentaría ella tener hijos?».

Una madre diría definitivamente que sí. Porque, el amor y la alegría y la felicidad que los padres recibieron de sus hijos, supera con creces el dolor, el sufrimiento y la miseria que experimentaron por la pérdida de ese único hijo.

En esto hay una increible vision de porque Dios permite el libre albedrío y la existencia del mal. Un Dios amoroso puede permitir que exista un estado de cosas malo, ya que al permitir que ocurra, trae un estado de cosas aún mejor.

Como Él está fuera del tiempo y conoce todas las cosas, sabía que habría un tremendo dolor y sufrimiento como resultado de su decisión de crear un pueblo con capacidad de elección y, en consecuencia, con capacidad de pecar.

Pero Dios, como esta madre, sabía que el amor que Él y sus criaturas humanas experimentarían, superaría el dolor y el sufrimiento que resultaría de Su decisión de crearnos como lo hizo. Las consecuencias de la decisión de Dios no fueron imprevistas. Eran conocidas de antemano.

En el momento en que se elimina el mal de este mundo también se elimina la elección de la naturaleza humana. La existencia del mal es el «efecto secundario» de la creación de un mundo con sed de amor.

Un mundo que posee tanto el mal como el amor, es muy superior a un mundo donde ninguno de los dos es posible. Para que Dios elimine el mal, tendría que eliminar nuestra capacidad de elección y, por tanto, nuestra capacidad de hacer tanto el mal como el bien. Y un mundo así es inferior al que tenemos: uno donde el amor es posible, a pesar de su maldad inherente. ¿Qué clase de Dios haría esto? Sólo uno. Un Dios de amor.

Por otro lado, hay otra cuestión. ¿Es Dios un «Dios limitador» y no omnipotente?

Esto se basa en una lógica defectuosa. Es el mismo defecto lógico que utilizan los ateos cuando dicen: «Si Dios puede hacer cualquier cosa, ¿puede crear una roca tan pesada que no pueda levantarla?» Hay imposibilidades lógicas y hay cosas que Dios no puede hacer. (Mentir, equivocarse, aprender, pecar)

Finalmente, llegamos al primer caso de desobediencia de Adán a su creador. ¿Qué es el árbol del conocimiento, y por qué lo pone Dios en el jardín?

Parece como si pusieras a tus hijos a jugar en el patio trasero y les dijeras: «Por cierto, no saltéis en el pozo con pinchos en el fondo que he cavado en la esquina de atrás, junto a los columpios, ¿vale?».
Dios estaba dando un mensaje sencillo al hombre: «El mal» es lo que no debes hacer, el «bien» es lo que debes hacer. Lo único que necesitas saber sobre el «mal» es que no comas de ese árbol.

Adán se encontraba en el estado de santidad original, por lo que no era capaz de diferenciar entre el bien y el mal, ya que aún no había comido el fruto del árbol prohibido. Adán no es capaz de diferenciar entre el bien y el mal porque su naturaleza era tal que no estaba en condiciones de reconocer la diferencia. Es como un ordenador, que no es capaz de reconocer el formato PDF de un archivo a menos que tenga instalado un lector de adobe. El ordenador sabe que ese archivo PDF existe pero no lo ejecuta, porque no tiene esa capacidad de reconocerlo. Adán sabía que el mal existe pero no es capaz de reconocerlo ni de ejecutarlo. En estas circunstancias, ni Dios quiere que Adán conozca el bien y el mal prohibiéndole comer ese fruto y continuar en su estado actual.

Para ello, sólo tiene que obedecer el mandamiento de Dios de no comer del árbol prohibido. Pero aquí también hay un fallo, porque no había manera de que Adán pudiera ejercer su libre albedrío, en ausencia de su conocimiento sobre el bien y el mal y mostrar su obediencia a Dios. La única manera en que Dios podía conocer la obediencia de Adán era diciéndole a Adán que no comiera de este árbol, lo que le permitiría conocer la elección del libre albedrío de Adán sobre su obediencia a Él.

Como consecuencia del libre albedrío, Dios guardó en el jardín el CD que contenía el programa «Adobe Reader» (árbol del conocimiento) que permitirá a Adán reconocer el formato de archivo PDF (el bien y el mal) y también le permitirá ejecutar el archivo con extensión PDF. Aquí hay dos aspectos. Primero – hasta el momento en que Adán obedezca la orden de Dios y no coma de este árbol, ejercerá su libre albedrío y será obediente a Dios. Hasta ese momento este programa no fue instalado en Adán, él no sería capaz de leer y ejecutar este archivo (el mal). En el momento en que Adán desobedezca a Dios, Adán ejercerá su libre albedrío y este programa se instalará en Adán y reconocerá el bien y el mal, así como será capaz de ejecutarlo (el mal) también.

Antes de la caída, tenían una naturaleza que les hacía hacer sólo el bien y el poder de hacer el mal estaba más allá de su área de comprensión. Este entendimiento y el cambio de su naturaleza vendría solo cuando desobedecieran a Dios y comieran el fruto del árbol prohibido. Con esto, una obediencia Adán debía vivir una vida haciendo todo lo bueno y sin conocer o hacer el mal. La obediencia le habría impedido morir.

Fuentes: Muchas y pocas son www.y-jesus.com/

www.gotquestions.org/

www.khouse.org/

www.newadvent.org/bible/

www.vatican.va/archive/ccc_css/archive/catechism/ccc_toc.htm
PD. Mis disculpas por lo extenso de esta respuesta, pero no he podido hacerla más corta, aunque lo he intentado.

En el caso de Isaías y Amós, se trata de un problema de traducción. La palabra hebrea para «mal» es [ra’]. Esta palabra también significa: malo, estropeado, calamidad, daño, problema, etc. Así que [ra’] podría utilizarse tanto para describir la leche estropeada, como una ciudad arrasada por un terremoto. En español, el mal es el mal. No se diría que la leche estropeada es mala, se diría que es mala, o estropeada. En hebreo es la misma palabra traducida de forma diferente.

En las escrituras a las que te refieres hay algunos buenos recursos en la web para explicarlas. Voy a proporcionar algunos extractos aquí:

«Yo soy el Señor, y no hay otro; Fuera de mí no hay Dios. Te ceñiré, aunque no me hayas conocido; 6para que los hombres sepan, desde el nacimiento hasta la puesta del sol, que no hay otro fuera de mí. Yo soy el Señor, y no hay otro, 7El que forma la luz y crea las tinieblas, el que causa el bienestar y el que crea la calamidad; yo soy el Señor que hace todo esto» (Isaías 45:5-7).

Fíjate que el contexto del versículo trata de quién es Dios, que es Dios quien habla de los fenómenos naturales (sol, luz, oscuridad), y es Dios quien es capaz de causar «bienestar» así como «calamidad». Contextualmente, este versículo trata de los desastres naturales y de los problemas de confort humano. No está hablando de maldad moral; más bien, está tratando con calamidad, angustia, etc. Esto es consistente con otras escrituras

«¿Se tocará la trompeta en la ciudad, y el pueblo no tendrá miedo? ¿Habrá maldad en una ciudad, y el SEÑOR no lo ha hecho?» (Amós 3:6).

Además, hay que tener en cuenta que Isaías está presentando contrastes. Habla de «luz» y «oscuridad», «bienestar» y «calamidad». La palabra «bienestar» en el hebreo es la palabra para «paz», «Shalome». Así que, en el contexto, estamos viendo dos conjuntos de opuestos: Luz y oscuridad, paz y no paz, o bienestar y calamidad. El «mal» del que se habla no es el mal ontológico, sino el mal experimentado por las personas en forma de calamidad.

También aquí se trata de la traducción correcta de [ra’].

Para el verso de Samuel una vez que el espíritu del Señor ya no estaba con él, estaba abierto a los espíritus malignos y Dios permitió que el espíritu se apoderara de Saúl.

Cuando la Biblia dice que el «espíritu angustiante» que perturbó a Saúl era «del Señor», el escritor estaba usando un modismo para indicar que el Señor permitió o permitió que el espíritu angustiante viniera sobre Saúl.

Esta cuestión no es tan diferente de cuando Dios endureció el corazón del faraón.  Nunca me ha molestado personalmente aunque muchas otras cosas sí. La forma en que muchos toman esto es simplemente que por el pecado, Dios a menudo castigó a los pecadores dirigiéndolos a un pecado mayor.  Dios no puede tentar propiamente a los hombres a pecar o crear directamente el pecado, o causar más pecado, pero indirectamente a través de hombres pecadores, y demonios pecadores, él puede arreglar para que los pecadores sean entregados a pecados mayores.  Es más bien que Él se aleja de los pecadores como un castigo.  Incluso sus leyes sagradas se dice que aumentan el pecado indirectamente a causa de la pecaminosidad del hombre.

Sin embargo, la escritura que has citado, también describe esta retirada en un sentido activo indicando el castigo.  Esto significa que Dios retira su misericordia de una manera particular diseñada para cumplir su voluntad providencial.  Lo mismo se aplica a su endurecimiento del corazón del Faraón.  Si un hombre merece la quema eterna, ¿es realmente sorprendente que Dios posponga ese castigo eterno y utilice formas de castigo menores para cumplir su voluntad? Incluso para los que ama, ¿no es posible que Dios permita que seamos tentados, para que salgan a la luz nuestros pecados que, de otro modo, permanecerían ocultos en nuestros corazones?

Toda la noción implícita es bastante estándar en cuanto a la descripción de la gestión de Dios de los pecadores en este mundo. Pablo presenta argumentos específicos sobre por qué el mundo se ha vuelto tan malvado, en parte porque Dios castiga el pecado con más pecado. Sin embargo, Dios no es el tentador, sino que el pecado es sacado de los pecadores porque el deseo ya está ahí y la tentación es amada antes de ser encontrada.

Por eso Dios los entregó en los deseos pecaminosos de sus corazones a la impureza sexual para degradar sus cuerpos entre sí. 25 Cambiaron la verdad de Dios por la mentira, y adoraron y sirvieron a las cosas creadas en vez de al Creador, que es alabado por siempre. Amén. 26 A causa de esto, Dios los entregó a lujurias vergonzosas. Incluso sus mujeres cambiaron las relaciones sexuales naturales por las antinaturales. 27 Del mismo modo, los hombres también abandonaron las relaciones naturales con las mujeres y se inflamaron de lujuria entre ellos. Los hombres cometieron actos vergonzosos con otros hombres, y recibieron en sí mismos el debido castigo por su error. 28 Además, como no consideraron conveniente retener el conocimiento de Dios, Dios los entregó a una mente depravada, para que hagan lo que no se debe hacer. (NVI Romanos 1:24-28)

No debemos pensar que Dios tienta a los pecadores cuando permite que sus sueños pecaminosos se hagan realidad, y arregla las cosas para sacar sus lujurias:

Cuando sea tentado, nadie debe decir: «Dios me está tentando». Porque Dios no puede ser tentado por el mal, ni tienta a nadie; 14 pero cada persona es tentada cuando es arrastrada por su propio deseo malo y seducida. 15 Entonces, cuando el deseo ha concebido, da a luz el pecado; y el pecado, cuando ha crecido plenamente, da a luz la muerte. (NVI Santiago 1:13-15)

Así que vemos que los hombres pecan, y los hombres causan el pecado, pero Dios puede juzgarlo entregando a los pecadores a su esclavitud bajo el Diablo que es su legítimo amo mientras ellos permanecen malditos y esclavos del pecado.

El argumento que se suele esgrimir es algo así:

1. Dios creó todo
2. El mal existe
3. Así que Dios creó el mal

El problema con este argumento es su segunda premisa de que el mal es algo. El hecho es que el mal no es una cosa, es una carencia o privación de algo bueno que Dios hizo.

El filósofo cristiano J. P. Moreland señala:

«El mal es una falta de bondad. Es la bondad estropeada. Se puede tener el bien sin el mal, pero no se puede tener el mal sin el bien.

La bondad ha existido como un atributo de Dios desde toda la eternidad. Aunque Dios es perfectamente santo y justo, también es perfectamente bueno. Al igual que Dios siempre ha existido, la bondad también es una faceta del carácter santo de Dios. No se puede decir lo mismo del mal. El mal surgió con la rebelión de Satanás y posteriormente entró en el universo físico con la caída de Adán.

El apologista cristiano Greg Koukl ha dicho

La libertad humana se utilizó de tal manera que disminuyó la bondad en el mundo y esa disminución, esa falta de bondad, es lo que llamamos el mal.

Cuando Dios creó a Adán, lo creó bueno y también lo creó libre. Sin embargo, al crear a Adán libre, Dios creó indirectamente la posibilidad del mal, aunque no creó el mal en sí. Cuando Adán eligió desobedecer a Dios, hizo realidad esta posibilidad. El mismo escenario se produjo cuando Satanás cayó al no servir ni obedecer a Dios. Así que resulta que el mal no es una creación directa de Dios; más bien el mal es el resultado de que una persona (tanto angélica como humana) ejerza su libertad de forma equivocada. Aunque el mal es ciertamente real, es importante reconocer que el mal no tiene existencia en sí mismo. Más bien, sólo existe como una privación (o un parásito) del bien. Existe del mismo modo que una herida existe en un brazo o como el óxido existe en un coche. El óxido no puede existir por sí mismo, como tampoco puede existir el frío sin la existencia del calor o la oscuridad sin la existencia de la luz.

Recientemente en uno de los debates que me encontré William Lane Craig es profesor de investigación de filosofía en la Escuela de Teología Talbot en La Mirada, California argumentó que:

Dios no puede obligar a la gente a hacer algo libremente – la libertad no es compatible con el determinismo. La libertad es un bien, pero la libertad abre la posibilidad del mal moral. No se puede tener el bien del libre albedrío sin permitir que la gente elija hacer cosas moralmente malas. Dios puede permitir el mal y el sufrimiento para llevar a más personas a una relación con él. El ateo tiene que demostrar que Dios podría permitir menos maldad y lograr más conocimiento de Dios para poder decir que hay demasiada maldad. El propósito de la vida no es la felicidad, sino el conocimiento de Dios.

Esto también es una buena lectura

Luché con esto durante muchos años hasta que leí el libro de Romanos 9:12-23.

Especialmente, estos versos lo dicen todo

Romanos 9

18 Por eso tiene misericordia del que quiere, y al que quiere lo endurece.

19 Me dirás, pues, que por qué se equivoca? Porque ¿quién ha resistido a su voluntad?

20 No, sino que, oh hombre, ¿quién eres tú que reprende a Dios? ¿Dirá la cosa formada al que la formó: Por qué me has hecho así?

Esto es lo que he descubierto

1) Dios conoce el fin desde el principio, pero nosotros somos miopes.

• Los hijos de Israel sufrieron a manos del Faraón durante casi 400 años EN AGONÍA y GRANDES DOLORES por los pecados que no cometieron.Pero Dios los estaba preparando para la venida de Moisés y la gran salvación. El resultado es que la Pascua es uno de los acontecimientos memorables en la historia de Israel. Al final aprenden lo grande que es Dios.

• José pasó por momentos difíciles para poder estar en posición de cumplir la profecía de Dios al llevar a Israel a la tierra de Egipto para que sufriera aunque él no fuera consciente de ello_

• El espíritu maligno en Saúl: puede ser que Dios quiera que David sea llevado al palacio de alguna manera para cumplir algún tipo de propósito, por ejemplo, estar cerca del trono que heredaría, aprender las formas del palacio o de la gente real, ser amigo de Jonatán que tuvo un impacto significativo en su vida más tarde, no puedo decirlo._

2) Si no eres el elegido estás en problemas porque serás usado para servir a los elegidos. Imagina el número de personas que Dios destruyó y envió fuera de sus tierras para que los hijos de Israel las ocuparan – eso no es justo en el razonamiento humano

3) Este tipo de solapamiento con el nº 2: No somos nada y no valemos nada, somos sus propiedades, pero es Dios quien decide darnos importancia. Así que él decide qué hacer con nosotros cuando lo desee. Esa es la esencia de la gracia Por eso el primero puede llegar a ser el último y tenemos que rezar para que Dios tenga misericordia. Nuestra justicia no puede salvarnos, sólo la misericordia de Dios

Romanos 9:20 No, pero, oh hombre, ¿quién eres tú que reprende a Dios? ¿Dirá la cosa formada al que la formó: Por qué me has hecho así?

4) En el caso del Faraón: Dios quiere dar la mayor gloria a sí mismo entre los gentiles y para su pueblo.

Romanos 9:22
¿Y si Dios, queriendo mostrar su ira y dar a conocer su poder, soportó con mucha paciencia los vasos de ira preparados para la destrucción

5) Algunos se posicionan para la destrucción. Nos posicionamos para la destrucción cuando luchamos interminablemente con Dios/Espíritu Santo. Eso se ve en el caso de Ahab cuando el espíritu mentiroso fue enviado a él. El quería escuchar palabras dulces y hasta trató de sobornar/ engatusar a Micaías para que dijera palabras dulces. Usted necesita leer el pasaje cuidadosamente

2 Crónicas 18

6 Pero Josafat dijo: ¿No hay aquí otro profeta de Jehová, para que lo consultemos?

7 Y el rey de Israel dijo a Josafat: Todavía hay un hombre por el cual podemos consultar al Señor; pero yo lo aborrezco, porque nunca me ha profetizado el bien, sino siempre el mal.

La respuesta a esto (y a Tesalonicenses 2:11) estaba en (versículo 10) y en toda clase de maldad que engaña a los que perecen. Ellos perecen porque se negaron a amar la verdad y así ser salvados lo cual pasaron por alto.

Micaías sabía que quería palabras dulces pero finalmente dijo la verdad que el rey no aceptó. 14 Cuando llegó al rey, éste le dijo: Micaías, ¿vamos a ir a Ramot de Galaad a combatir, o me abstengo? Y él dijo: Sube y prospera, y serán entregados en tu mano.

El rey trataba de influir en el profeta para que dijera palabras dulces, pero sabía que no debía ser así y lo presionó

15 El rey le dijo: «¿Cuántas veces he de conjurarte para que no me digas más que la verdad en nombre del Señor?

El mismo es el caso de Judas. Judas ya encajaba en el perfil de la destrucción por lo que fue elegido. Era codicioso y amaba el dinero. Fue tentado por el dinero para traicionar a Jesús porque tenía la tendencia. Cuando la mujer con la caja de alabastro estaba ministrando a Jesús, Judas se preocupó de cuánto valían el aceite y la caja

Hay varios otros versos pero si tuviera que hablar más sobre esto abarcaría varias páginas.

Puede que esta no sea la mejor respuesta, pero espero que pueda recoger algunos puntos de ella.

Que Dios te bendiga

Esta es la clásica cuestión de la «teodicea», que a menudo se considera un problema filosófico dentro de la teología de Dios.

Una perspectiva reformada sobre esta cuestión es que el mayor bien del universo es que Dios sea glorificado, lo que significa que Dios sea públicamente retratado como «bueno», o más específicamente que Dios ponga sus atributos en exhibición a través de la demostración.

Por ejemplo, si Dios es gracioso, eso significa que tiene un atributo de «gracia». Demostraría este atributo haciendo un regalo a alguien que no lo merece.

Sin embargo, la posesión de un atributo carece básicamente de sentido si ese atributo nunca se pone en acción. Es como afirmar que se es el corredor de una milla más rápido del mundo, aunque nunca se haya corrido antes. ¿Qué significa ser el corredor de millas más rápido si nunca has corrido una milla en el tiempo más rápido?

Por lo tanto, al poner en acción sus atributos, Dios se glorifica a sí mismo y logra con ello el mayor bien posible en el universo.

La controversia aparece cuando uno se da cuenta de que hay atributos de Dios que sólo tienen sentido en respuesta al mal.

¿Cómo podría Dios demostrar que es justo o que perdona si no hay pecado para juzgar con justicia o perdonar?

Así que la siguiente controversia es que debemos creer que Dios tiene una voluntad de decreto, es decir, la ordenación de lo que realmente acaba sucediendo, sin ser simultáneamente el autor del mal. Típicamente, eso parece ocurrir a través de los agentes morales que, si bien tienen una elección legítima y, por lo tanto, son culpables de su inmoralidad, también son malos por naturaleza y, por lo tanto, siempre toman decisiones que están arraigadas en la inmoralidad.

Sin embargo, como Dios nunca revocó su soberanía, tiene la capacidad de suprimir y dirigir las decisiones de los agentes morales, de modo que el curso de la historia siempre está bajo su dominio. El principal ejemplo de esto se encuentra en la vida de José, en la que el curso de toda la vida de José fue impulsado por personas que pecaban contra él, pero José declara que lo que ellos querían para el mal, Dios lo quería para el bien. En última instancia, sus pecados fueron decisivos para que la familia de Israel encontrara favor en Egipto durante la hambruna mundial y tuviera abundante comida, y para que Israel se arraigara en Egipto y preparara el escenario para el Éxodo, en el que los judíos pasarían de ser un grupo de personas emergentes a una nación del pueblo de Dios. Todo ello se vio impulsado por las acciones pecaminosas de los hermanos de José, las acciones pecaminosas de la mujer de Potifar y las acciones pecaminosas de los compañeros de prisión de José.

Si quieres explorar otros estudios de casos bíblicos, te recomiendo el libro de John Piper Pecados espectaculares.

Así que usted está preguntando «cómo». La mejor explicación que he escuchado es una analogía con Shakespeare escribiendo la historia Macbeth
. En la historia, Macbeth mata al rey. Ahora, en el contexto de la historia, ¿es Macbeth culpable por matar al rey? Absolutamente: ¡lo hizo! ¿Es Shakespeare culpable de matar al rey? No, él no mató a nadie. ¿Podría Macbeth haber hecho algo diferente? No, ¡porque así es como Shakespeare escribió la historia!

Así que Dios ordena que el mal ocurra (hay un montón de versículos que apoyan esto, incluyendo los que has señalado y el pasaje de Isaías 45 que mencionó @dcreight), pero no es Él mismo el autor de él – es decir, Él no es culpable del mal en sí mismo. Es este mismo tipo de «diferencia de nivel» o «diferencia de existencia» entre Dios y el hombre que hay entre Shakespeare y Macbeth.

¿Dice la Biblia que Dios creó el mal (el pecado)?

KJV: Yo formo la luz, y creo las tinieblas: Yo hago la paz, y creo el mal: Yo el SEÑOR hago todas estas [cosas].

Esto genera cierta confusión, porque el «mal» que Dios crea no coincide necesariamente con nuestra definición de «mal» (más sobre esto en la siguiente sección). Podemos intentar leer otras traducciones y comentarios sobre el versículo para obtener alguna idea. Una buena fuente de comparación y comentario de versículos individuales es biblehub.com. La palabra hebrea ra` (H7451 de Strong), allí traducida como «mal» en KJV se traduce como «calamidad» (en NKJV, KJV 2000, ESVy NASB), «desastre» (en NVI, HCSBy ISV), «woe» (en RSV) y «bad-times» (en NLT). Comúnmente se cree que se refiere al castigo, y no a la injusticia (ver Comentario de Matthew Henry sobre Isaías 45:5-10).
Un ejemplo de uso similar se encuentra en Génesis 19:19, donde ra se traduce de nuevo como «mal» en KJV pero en traducciones más modernas (incluyendo ESV, NASB, NVIy otros) la palabra se traduce a menudo como «desastre» (el contexto es Lot huyendo del juicio inminente y la destrucción de Sodoma y Gomorra).

KJV: He aquí que tu siervo ha hallado gracia ante tus ojos, y has engrandecido tu misericordia, que me has manifestado salvando mi vida; y no puedo escapar al monte, no sea que algún malvado[H7451] me tome, y muera:
NVI: Tu siervo ha hallado gracia ante tus ojos, y has mostrado gran bondad conmigo al perdonarme la vida. Pero no puedo huir a las montañas; este desastre[H7451] me alcanzará, y moriré.

Espero que esto señale que «mal» no equivale a pecado en todos los casos, especialmente en las traducciones/versiones más antiguas de la Biblia. Y en particular, «mal» no equivale a pecado en Isaías 45:7, y la Biblia no dice que Dios creó el pecado.

Pero si Dios creó todas las cosas, ¿no incluye eso el mal?
Para una respuesta no doctrinal (al menos en la medida de lo posible), primero hay que considerar la definición del mal. ¿Qué es el mal? Si estamos hablando del mal como pecado, entonces podemos definir el mal como la injusticia.

El mal (según la definición bíblica de pecado) es la injusticia, la ausencia de justicia, así como la oscuridad es la ausencia de luz. La oscuridad y el mal no son nada, y no pueden ser creados, son por definición la ausencia de sus «opuestos». Por lo tanto, Dios no creó el mal (el pecado y la injusticia), el mal simplemente existe allí donde Dios está ausente (no es seguido).

Para más información, consulte:
¿Cuál es la definición del mal?

¿Por qué permite Dios el mal?
Las respuestas a esta pregunta difieren fundamentalmente en función de las creencias doctrinales, que dependen principalmente de la visión del libre albedrío.

Asumiendo que tenemos libre albedrío, el mal (la injusticia) es un subproducto de nuestro libre albedrío cuando elegimos hacer algo contrario a la naturaleza de Dios.
Así que la pregunta se convierte en «¿por qué tenemos libre albedrío?». Esta es otra fuente de diferencias doctrinales, pero una razón común es porque cuando elegimos hacer la voluntad de Dios, damos honor y gloria a Dios. Este honor es aún más significativo porque fue nuestra elección, no fuimos obligados como una marioneta a hacerlo. Además, sin la opción de la injusticia y el pecado, no tendría sentido el sacrificio de Cristo, y no habría necesidad de perdón y redención.

Asume: (1) Dios hace todas las cosas; (2) el propósito de Dios al hacer cualquier cosa es para un bien final; (3) Dios quiere que el Hombre tenga libre albedrío; (4) Dios quiere que el Hombre sea Santo y hace al Hombre Santo; y (5) el bien y el mal, tal como existen, son relativos.

El primer supuesto está sólidamente en la Biblia. Isaías 45:7 dice que Dios hace el bien y hace el mal, «Yo hago todas las cosas». Además, Deuteronomio 30:15-20 dice que Dios pone ante nosotros el bien y el mal y nos dice que elijamos el bien para poder vivir.

El segundo supuesto se encuentra en la descripción de Dios en Éxodo 34:5 («Compañero y clemente, lento a la ira y abundante en bondad y verdad, preservador de la bondad por mil generaciones, perdonador de la iniquidad, del pecado voluntario y del error, y que limpia».

El tercer supuesto, el libre albedrío, también se establece en Deut. 30:15-20. Sin el libre albedrío, la capacidad de elegir el bien y el mal, seríamos marionetas y nuestra existencia no tendría sentido.

Dios quiere que alcancemos la santidad, como dice explícitamente en Levítico 19:2. Pero, además, Dios nos hace santos, como dice Levítico 20:8.

El bien y el mal, desde la perspectiva del Hombre, es relativo. Lo que es bueno para el carnicero es malo para la vaca (es decir, la carne que el carnicero vende fue a costa de la vida de la vaca). La salvación de los israelitas en el mar fue a costa de los egipcios. El matrimonio de una hermosa pareja a veces se produce a costa de un pretendiente despreciado. Y, a veces, sólo alcanzamos nuestros niveles más elevados de humanidad cuando nos enfrentamos a las circunstancias más difíciles y malvadas.

No podemos tener libre albedrío para elegir el bien sin la opción del mal. Así que el objetivo de Dios para nosotros es que alcancemos la santidad tomando las decisiones correctas; dando a la oscuridad una apertura para que podamos elegir la luz. Dios creó en todos nosotros la capacidad ilimitada de alcanzar la santidad, pero también la capacidad ilimitada de alcanzar el más oscuro de los males. Algunos en cada generación han elegido una u otra, y la mayoría de nosotros hemos caído en algún punto intermedio.

Pero Dios ha hecho que la santidad no esté fuera de nuestro alcance, a pesar de las tentaciones que envió a Satanás. El Salmo 19:8-14 nos muestra que la respuesta está simplemente en obedecer las leyes de Dios, que son «perfectas, restauradoras del alma», algo que hace «sabio al simple», que «alegra el corazón» e «ilumina los ojos». Además, la observancia de la Ley «no es demasiado difícil» (véase Dt 30,11). Como dijo el rey David en el Salmo 19:13-14, si Dios puede pasar por alto nuestros pecados involuntarios, y ayudarnos a mantenernos alejados de los pecados intencionales, ayudándonos a no dejar que se apoderen de nosotros, «entonces seré impecable, y estaré libre de grandes transgresiones.»

La iglesia mormona enseña el concepto de oposición: para que el bien sea apreciado debe existir el mal, para que la ensalada sepa bien debe haber comida basura, etc. Una muy buena descripción se puede encontrar en «Confesiones de un sociópata» de M.E. Thomas (a pesar del título y el autor)

http://www.lds.org/search?lang=eng&query=oposición

Todo lo que tiene un opuesto no puede existir sin tenerlo (excepto Dios, por supuesto). Dios, por su propia naturaleza es bueno, ¡de hecho la Bondad misma!

Así que, si una de sus criaturas hiciera algo en contra de su naturaleza o de sus deseos, como cometer un pecado, se convertiría en el mal.

En otras palabras, todo lo que no es bueno o está en contra del bien, es malo. Por la existencia del bien, el mal siempre ha existido y siempre pudo ser accedido o encarnado por una entidad.

Piensa que Dios, siendo el ser bueno que es, no creó directamente el mal, sino que fue un resultado de su propio ser. (¡Sin el mal, no se puede ser bueno!)

Espero que esto responda a tu pregunta.

NOTA: A esto se le conoce como ‘el problema del mal‘.

Para que haya bien, tiene que haber mal, o el bien no sería bueno, sería simplemente un estado del ser ya que no habría nada con lo que compararlo.

¿Cómo puede Dios crear el mal y seguir siendo justo y santo? Dios utiliza a los malvados para sus propósitos. El espíritu maligno del Señor es Satanás.

El diablo fue un asesino desde el principio, Génesis 4:8 y I Juan 3:12. y el padre de la mentira Juan 8:44.

I Juan 3;8, I Corintios 5;5, y Apocalipsis 9;1.

Otros pasajes donde Dios usa espíritus malignos; Job 1;18-19, Job 2;6, I Samuel 18;10. I Reyes 22;22, y Salmos 78;49. Los espíritus malignos son también la envidia, la rebelión, el orgullo, los celos, etc.