¿Era Febe un diácono?
Los traductores de la NVI/NLT parecen pensar que es diácono:
Romanos 16:1 (NVI) Os recomiendo a nuestra hermana Febe, una diácono de la iglesia de Cencreas.
Además, cuando leo los requisitos para un diácono en 1 Timoteo 3, veo que un diácono debe ser claramente un hombre:
1 Timoteo 3:8-12 Los diáconos también deben ser dignos, no deben ser de doble lengua, no deben ser adictos al mucho vino, no deben ser codiciosos de ganancias deshonestas. Deben mantener el misterio de la fe con la conciencia tranquila. Y que también sean probados primero; entonces que sirvan como diáconos si se muestran irreprochables. Sus esposas también deben ser dignas, no calumniadoras, sino sobrias y fieles en todo. Que los diáconos sean cada uno marido de una sola mujery que administren bien a sus hijos y su propia casa.
La mayoría de las traducciones llaman a Febe «sierva» en lugar de «diácono», sin embargo la palabra griega para diácono en ambos pasajes es διάκονος. No estoy seguro de qué hacer con esto.
- Bueno, la palabra griega διάκονος sólo significa siervo. Siervo = diácono = ministro. Si eso significa que Febe tenía el cargo formal de diácono es muy debatido. – > Por curiousdannii.
- Creo que en 1 Timoteo se habla de un oficio formal, ¿por qué si no daría Pablo una lista de calificaciones? – > Por LCIII.
- Se podría argumentar que son calificaciones que cualquier cristiano que quiera servir en cualquier capacidad debe tratar de cumplir. Pero sí, la mayoría de la gente interpreta que 1 Tim se refiere a un cargo formal. Eso no significa que Romanos 16:1 lo sea o no. – > Por curiousdannii.
- @curiousdannii Mi principal duda es en torno a que las calificaciones sean específicas de hombres cuando Febe es seguramente el nombre de una mujer. – > Por LCIII.
- Es posible que «siervo» (διάκονος) se usara originalmente de manera relativamente informal en Romanos (a mediados de los años 50), pero para la época de 1 Timoteo (seguramente posterior, quizá ni siquiera escrita por Pablo) se había convertido en un cargo oficial que sólo podía ser ocupado por un hombre. – > Por Matt Gutting.
Hay un examen muy detallado de esta cuestión por Margaret Mowczko desde una perspectiva igualitaria (respondiendo afirmativamente) publicado aquí:
¿Era Febe una diaconisa de la Iglesia de Cencrea? (Parte 1)
y aquí:
¿Fue Febe diácono de la Iglesia de Cencrea? (Parte 2)
Mientras que el uso de la palabra διάκονος en las Escrituras se discute con cierta extensión, los argumentos más fuertes a favor son los testigos extrabíblicos de que había mujeres conocidas como diaconisas/ministras en la Iglesia primitiva, de las cuales Febe era un ejemplo notable:
Plinio el joven, que era gobernador del Ponto y Bitinia en 111-113, escribió a Trajano diciendo que había torturado a dos esclavas «que se llamaban ministras» (quae ministrae dicebantur). (Cartas 10.96.8) Elizabeth McCabe (2009) señala que la palabra latina ministra es sinónimo de la palabra latina diāconus, y que un diāconus puede definirse como un ministro de la iglesia, es decir, un diácono. Plinio creía que las dos mujeres torturadas eran ministros oficiales, o diáconos, de la iglesia.
Orígenes vivió en los años 185-253, una época en la que los diáconos femeninos ordenados estaban activos en la iglesia. (Campbell 2009:61) Alrededor del año 246 Orígenes escribió su comentario sobre Romanos (el comentario más antiguo sobre Romanos que aún sobrevive) y es evidente que creía que Febe era una diaconisa oficial. En referencia a Romanos 16:1-2 declaró que «Este pasaje enseña por autoridad apostólica que las mujeres también fueron designadas (constitiu) en el ministerio de la iglesia (in ministerio ecclesiae), en cuyo cargo Febe fue colocada en la iglesia de Cencrea. . . Por lo tanto, este pasaje enseña dos cosas por igual y debe interpretarse… en el sentido de que las mujeres deben ser consideradas ministras (haberi… feminas minstras) en la iglesia.
Además de la evidencia literaria, hay evidencia epigráfica que indica que Febe era famosa y considerada como diácono ordenado por la Iglesia Primitiva. En una estela funeraria del Monte de los Olivos de Jerusalén, fechada en la segunda mitad del siglo IV, o posiblemente más tarde, se lee «Aquí yace la esclava y esposa de Cristo, Sofía la diaconisa (hē diakonos), la segunda Febe (hē deutera Phoibē), que se durmió en paz…» (Horsely)[11] Ser llamada «la segunda Febe» era claramente un honor para la diaconisa Sofía conmemorada en la estela.
Una cita algo larga, pero muy pertinente, que aborda 1 Timoteo 3*:
Los diakonoi se mencionan en Primera de Timoteo, una de las últimas cartas del Nuevo Testamento[8] Los diakonoi de 1 Timoteo 3:8ss eran probablemente diáconos oficiales. Lo que no está tan claro es quiénes eran las mujeres mencionadas en 1 Timoteo 3:11. Se discute si estas mujeres son diáconos femeninos o esposas de diáconos, pero, teniendo en cuenta que hasta el siglo IV no existía una palabra separada para los diáconos femeninos, podría ser que los diáconos femeninos fueran simplemente llamados «mujeres» aquí para distinguirlos de los diáconos masculinos.
Hay indicaciones en el texto que sugieren que estas mujeres eran diáconos femeninos y no esposas de diáconos. Por ejemplo, no se menciona a las esposas de los supervisores (u obispos); y no tiene sentido que el escritor de 1 Timoteo considere dignos de mención los requisitos morales de las esposas de los diáconos, pero no los de las esposas de los supervisores. Además, si se tratara de las esposas de los diáconos, esperaríamos un artículo definido o un pronombre genitivo en el griego de 1 Timoteo 3: 11 (que podría traducirse como «las esposas» o «sus esposas», respectivamente). Sin embargo, es el uso de la palabra «asimismo» (hōsautōs) lo que indica que en el versículo 11 se dirige a un grupo distinto pero similar. (Giles 1989:61)
«Igualmente» (hōsautōs) se encuentra al principio de 1 Timoteo 3:8 y 1 Timoteo 3:11. Massey (1989:61) escribe que «igualmente» se utiliza «habitualmente para introducir la segunda y tercera entidades de una serie.» Sugiere que el uso de hōsautōs «parece colocar a los tres grupos [supervisores, diáconos masculinos y mujeres] en categorías de naturaleza similar.» Es decir, las personas que pertenecen a estos tres grupos están involucradas en ministerios algo similares y requieren calificaciones morales similares[10] Teniendo en cuenta la palabra «igualmente» podemos ver que los versículos 8-10 se refieren a los diáconos masculinos, el versículo 11 se refiere específicamente a las diaconisas, y los versículos 12-13 probablemente se refieren tanto a los diáconos masculinos como a los femeninos[11].
Juan Crisóstomo intervino en el debate sobre si las mujeres de 1 Timoteo 3:11 eran diáconos o no. En su Homilía 11 sobre 1 Timoteo escribió: «Algunos han pensado que esto se dice de las mujeres en general, pero no es así, pues ¿por qué habría de introducir algo sobre las mujeres para interferir en su tema? Está hablando de las que tienen el rango de diaconisas». En respuesta a 1 Timoteo 3:12 (incluyendo la frase idiomática «un hombre mujer»)[12] añadió «Esto debe entenderse, por tanto, en relación con las diaconisas. Porque ese orden es necesario y útil y honorable en la Iglesia…»
*Este es un pasaje en el que es particularmente evidente el sesgo masculinista de la mayoría de las traducciones inglesas – personalmente encuentro fascinante y esclarecedor leer una traducción que conserva la neutralidad de género del griego original.
Comentarios
- un tiempo en el que ordenado diáconos femeninos eran activos en la iglesia la cita hace esta afirmación pero no muestra ninguna evidencia de que se trataba de un ministerio ordenado, por ejemplo, los ritos de ordenación que han llegado hasta nosotros, etc. – usuario13992
- @FMShyanguya Había una cita proporcionada – ¿has comprobado la fuente? (Creo que a nivel académico, una cita constituye realmente una prueba a menos que una revisión demuestre que la cita es incorrecta en algún sentido). La referencia completa para su conveniencia es: Campbell, Joan Cecelia, Phoebe: Patron and Emissary (Collegeville, MN: Liturgical Press, 2009) – > .
- @bruisedreed Me has perdido. ¿Y cómo es esto una base bíblica? – usuario13992
- Esta es una muy buena respuesta, pero es muy incompleta. Sólo da un lado del argumento sin abordar los posibles contraargumentos. Sería mucho mejor si diera al menos un resumen de las distintas interpretaciones más comunes en lugar de limitarse a dar la que le parece más convincente. – > .
- Pensé que me tomaría la molestia de encontrar un post tuyo para votarlo. Será mejor que uses esos votos cercanos ahora. – > .
