¿Cuál es el origen de la distinción moral-civil-ceremonial de la ley del Antiguo Testamento?

Ray preguntó.

Esta distinción suele denominarse división tripartita de la ley.

Me encontré con esta serie de entradas de blog, que considera la división de la ley en partes «morales», «civiles» y «ceremoniales»:

El normas de Westminster (y otras), llegan a afirmar que la ley «moral» es una y la misma con los Diez Mandamientos. Esto a veces se convierte en una especie de clave hermenéutica, por ejemplo, cuando se interpretan pasajes que señalan que la ley se anula, afirmando que el pasaje se refiere a la ley ceremonial.

Dicho esto, los presbiterianos confesionales y los bautistas reformados no suelen considerarse tomistas, y sin embargo encuentran este principio como un punto no menor en sus documentos confesionales. El razonamiento de Aquino se suele rechazar cuando se aborda directamente, pero la división esencial se mantiene no obstante. ¿Existe algún otro razonamiento de apoyo, o un origen alternativo que no sea el de Aquino? Asimismo, ¿hay apoyo para equiparar la «ley moral» (que se dice que permanece en los cristianos) con el Decálogo?

2 respuestas
James Black

Puede consultar el Catecismo de la Iglesia Católica para obtener más información sobre la equiparación de la ley moral con los Diez Mandamientos.

Aquí puedes leer un buen resumen de esta sección. Pero, para dividirlo en algunas partes que ayuden a explicarlo, puedes mirar la definición de ley moral:

  • 1950 La ley moral es la obra de la Sabiduría divina. Su significado bíblico puede definirse como instrucción paterna, pedagogía de Dios. Prescribe para el hombre los caminos, las reglas de conducta que conducen a la bienaventuranza; proscribe los caminos del mal que lo alejan de Dios y de su amor. Es a la vez firme en sus preceptos y, en sus promesas, digna de amor.
  • 1952 La ley moral tiene diversas expresiones, todas ellas relacionadas entre sí: la ley eterna, fuente de toda ley en Dios; la ley natural; la ley revelada, que comprende la ley antigua y la ley nueva, o ley del Evangelio; finalmente, las leyes civiles y eclesiásticas.
  • 1953 La ley moral encuentra su plenitud y su unidad en Cristo. Jesucristo es en persona el camino de la perfección. Él es el fin de la ley, pues sólo él enseña e imparte la justicia de Dios: «Porque Cristo es el fin de la ley, para que todo el que tenga fe sea justificado».

Así que, la primera etapa de la ley revelada son los Diez Mandamientos, pero estos fueron perfeccionados por la Nueva Ley (la gracia del Espíritu Santo), por lo que podemos ver por el CIC que la ley moral es más que los Diez Mandamientos, sino que, también abarca la Nueva Ley.

Ahora, por mucho que sea un gran fan de Aquino, tiendo a pensar que puede haber problemas con sus divisiones, pero también pueden ser útiles para la explicación, pero los problemas también deben ser entendidos.

Este artículo hace un buen trabajo explicando los problemas de las divisiones.

No debemos decidir cuál es crítica para obedecer y cuál puede ser ignorada, con seguridad. Me gusta esta cita del enlace anterior:

Si Dios lo dice, es inmoral desobedecer. La moral no es una norma independiente de Dios. Dios decide lo que está bien y lo que está mal.

Aquí hay una razón probable para la división en tres partes, tomada de este antecedentes históricos:

¿Por qué se desarrollaron los términos dogmáticos de Moral, Civil y Ceremonial si no hay ninguna división en la Biblia y los judíos nunca consideraron la Ley como triple? La división probablemente se desarrolló porque hay 3 partes naturales en la Ley Mosaica. También facilita la enseñanza cuando estudiamos la Ley del Antiguo Testamento en un sentido triple. La Ley de Moisés tiene un alcance enorme.

Por lo tanto, tienes razón en que parece haber comenzado con Aquino, por lo que puedo decir, pero parece haber una división natural de la Ley en dos partes, una moral y otra ceremonial, también.

Comentarios

  • Es interesante observar que el rabino Yosef Albo, en su Sefer ha-Ikkarim, aceptó la perspectiva de Tomás de Aquino sobre la Ley de Moisés, en cuanto a «moral», «ceremonial», etc. – usuario900
Nathaniel protesta por

La división de la ley en la iglesia primitiva

La ley ha sido «dividida» desde la iglesia primitiva, pero al principio sólo en dos partes. Justino Mártir, Ireneo, Agustín y otros describieron una distinción entre lo que conocemos como la ley moral y la ley ceremonial/civil, y conectaron la ley moral con los diez mandamientos. Por ejemplo, Ireneo sostiene que las «leyes de la esclavitud», que han sido «canceladas por la nueva alianza».1 sólo se añadieron a los diez mandamientos tras el incidente del becerro de oro:

Como dice Moisés en el Deuteronomio: «Estas son todas las palabras que el Señor habló a toda la asamblea de los hijos de Israel en el monte, y no añadió más; y las escribió en dos tablas de piedra, y me las dio.» [Deut. 5:22
] Por esta razón (Él lo hizo), para que los que están dispuestos a seguirlo puedan guardar estos mandamientos. Pero cuando se volvieron para hacer un becerro, y regresaron en sus mentes a Egipto, deseando ser esclavos en lugar de hombres libres, fueron colocados para el futuro en un estado de servidumbre adecuado a su deseo, (una esclavitud) que no los separó en verdad de Dios, sino que los sometió al yugo de la esclavitud; como declara el profeta Ezequiel, al exponer las razones por las que se dio tal ley: «Y sus ojos siguieron el deseo de su corazón; y les di estatutos que no eran buenos, y juicios en los que no vivirán». [Ez. 20:24-25]2

Agustín argumenta de manera similar, llamando a las dos partes de la ley «moral» y «simbólica», y dice que «ya no es necesario continuar con las observancias simbólicas»:

Por ejemplo, «No codiciarás» es un precepto moral; «Circuncidarás a todo varón al octavo día» es un precepto simbólico.3

División tripartita

Dicho esto, los historiadores suelen atribuir al Aquinate el origen de la división tripartita, o triple, de la ley. J. V. Fesko dice que «a menudo se atribuye a Aquino la formalización de la triple distinción».4 y Harold Cunningham lo llama el «padre del esquema».5 Aquino establece la división, ahora común, de la siguiente manera:

Debemos, pues, distinguir tres clases de preceptos en la Antigua Ley: los preceptos «morales», que son dictados por la ley natural; los preceptos «ceremoniales», que son determinaciones del culto divino; y los preceptos «judiciales», que son determinaciones de la justicia que debe mantenerse entre los hombres.6

Un pasaje que utiliza para defender esta triple división es Deuteronomio 6:1:

Está escrito: «Estos son los preceptos, las ceremonias y los juicios»: donde «preceptos» significa «preceptos morales» antonomásticamente. Por lo tanto, hay preceptos judiciales además de los preceptos morales y ceremoniales.6

En cuanto a la asociación bíblica entre los diez mandamientos y la ley moral, el Aquinate añade a los pasajes mencionados por Ireneo anteriormente (Deuteronomio 5:22, Ezequiel 20:24-25), citando Deuteronomio 4:13-14:

Está escrito: «Diez palabras… escribió en dos tablas de piedra; y me mandó en aquel tiempo que os enseñara las ceremonias y los juicios que debéis hacer». Pero los diez mandamientos de la Ley son preceptos morales. Por lo tanto, además de los preceptos morales hay otros que son ceremoniales.7

Los reformadores adoptaron ampliamente el mismo esquema: unos siglos después del Aquinate, Calvino califica la triple distinción de «bien conocida», la atribuye a los «antiguos» y no ofrece una amplia defensa bíblica:

Debemos atender a la conocida división que distribuye toda la ley de Dios, tal como fue promulgada por Moisés, en la ley moral, la ceremonial y la judicial, y debemos atender a cada una de estas partes, para entender hasta qué punto nos pertenecen o no.8

Resumen

El Aquinate es ampliamente considerado como el primero en plantear y defender una triple distinción de la ley: moral, ceremonial y civil. Su división es un desarrollo de la división mantenida en Agustín y otros padres de la iglesia, en la que la ley moral se distingue de las partes de la ley que han desaparecido en la nueva alianza. Y tras él hubo muchos reformadores, como Juan Calvino y los Divinos de Westminster, que también mantuvieron una división tripartita de la ley.


Además de las referencias que aparecen a continuación, el artículo de Stephen J. Casselli «La triple división de la ley en el pensamiento de Aquino»es útil y detallado en su análisis de los pensadores que influyeron en Aquino y en su visión de la ley.

  1. Ireneo, Contra las herejías, 4.16.5
  2. Contra las herejías, 4.15.1
  3. Agustín, Respuesta a Fausto el Maniqueo, 6.2
  4. Fesko La Teología de las Normas de Westminster, capítulo 9
  5. Cunningham, «La Ley de Dios, la ‘Equidad General’ y la Confesión de Fe de Westminster»
  6. Aquino, Summa, Primera parte de la segunda parte, Q99-4
  7. Summa, Primera parte de la segunda parte, Q99-3
  8. Calvino, Institutos, 4.20.14