¿Cuál es la doctrina de la Trinidad tal como la define el cristianismo?
Obviamente, hay tres entidades involucradas: Dios Padre, Cristo y el Espíritu Santo, pero ¿hay algo más en la definición?
Como usted ya entiende, la doctrina de la Trinidad afirma que hay un solo Dios, que existe en tres personas. El Padre, el Hijo y el Espíritu Santo.
El Padre no es la misma persona que el Hijo; el Hijo no es la misma persona que el Espíritu Santo; y el Espíritu Santo no es la misma persona que el Padre. No son tres dioses ni tres seres. Son tres personas distintas; sin embargo, todas son el único Dios. Cada uno tiene una voluntad, puede hablar, puede amar, etc., y estas son demostraciones de persona. Están en absoluta y perfecta armonía, formando una sola sustancia. Son coeternos, coiguales y copotentes. Si se eliminara uno de los tres, no habría Dios.
…
Sin embargo, existe una aparente separación de algunas funciones entre los miembros de la Divinidad. Por ejemplo, el Padre elige a los que se salvarán (Ef. 1:4); el Hijo los redime (Ef. 1:7); y el Espíritu Santo los sella, (Ef. 1:13).
Me gustaría ampliar esto, pero no hay mucho que pueda ampliar que no se haya tratado ya en profundidad en este sitio. Y aunque realmente no es una doctrina compleja, todo tipo de enseñanzas heréticas surgen basadas en un malentendido de la misma, o un rechazo de la misma. En lugar de entrar en más detalles aquí, yo recomendaría simplemente navegar por las diversas preguntas etiquetadas como «Trinidad» aquí.
- No sé. He buscado, y la pregunta básica de qué es la Trinidad no se ha planteado. No es un engaño. Es sólo que todas las demás añaden una valiosa visión de los detalles más finos. – > Por David Stratton.
- Es curioso que esta pregunta no se haya planteado antes. Creo que debería ser el tipo de pregunta que puede hacer quien no conoce realmente los fundamentos del tema. – > Por Mike.
- La doctrina correcta de la Trinidad rechaza que cada persona tenga una voluntad separada. Sólo hay una voluntad divina. De hecho, la idea de que la Trinidad tiene tres voluntades suena a teología mormona. – > Por Lucrecio.
Lo siguiente es un intento de aliviar gran parte de la confusión en la mente cristiana del siglo XXI, con respecto a la Doctrina de la Trinidad y la idea confusa de que «Dios es una sola Persona y el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo son cada uno Personas, sin embargo no tenemos cuatro personas sino tres y no tres Dioses, sino uno. El viejo problema de 3 en 1 y 1 en 3». Gran parte de lo que sigue proviene de la Confesión de Fe de Westminster y del Catecismo Menor de Westminster.
La Trinidad
El Padre, el Hijo y el Espíritu Santo son 3 Personas separadas (es decir, cada una tiene su propia conciencia). Cada uno de ellos participa de una esencia o naturaleza (que es lo que hace que cada Persona sea Dios). La naturaleza de Dios nunca debe confundirse con las 3 Personas, que son cada una Dios. La naturaleza de Dios no es una persona, de lo contrario tendríamos 4 personas separadas. La Biblia enseña una esencia, o naturaleza, y 3 Personas. (Como un aparte, cuando se habla con los musulmanes, uno necesita ser claro en este punto). Es una confusión pensar que tres son uno y uno es tres en el mismo sentido. Decir que hay Una Persona que es Dios y Tres Personas que son Dios, es un sinsentido. Y la Biblia nunca comete este error. Tampoco lo hacen los credos (como el Niceno), Calvino, o las Confesiones posteriores como la Confesión de Westminster (WCF). (Como un ejemplo del WCF, considere lo siguiente, (hablando de las dos naturalezas de Cristo), donde la frase «y distintas naturalezasla divinidad y la humanidad«enseña obviamente que la Divinidad se refiere a la naturaleza de la Persona, no a una Persona real, al igual que la hombría no se refiere a una persona, sino a la naturaleza de un individuo)….
«El Hijo de Dios, la segunda persona de la Trinidad, siendo Dios mismo y eterno, de una sola sustancia e igual al Padre, cuando llegó la plenitud de los tiempos, tomó sobre sí la naturaleza del hombre, con todas las propiedades esenciales y las debilidades comunes, pero sin pecado; siendo concebido por el poder del Espíritu Santo, en el vientre de la virgen María, de su sustancia. De modo que dos naturalezas enteras, perfectas y distintas, la divinidad y la virilidad, estaban inseparablemente unidas en una sola persona, sin conversión, composición o confusión. La cual persona es muy Dios y muy hombre, pero un solo Cristo, el único Mediador entre Dios y hombre«
La esencia o naturaleza puede aplicarse a cualquier cosa. Es algo parecido a una definición. Desgraciadamente, es casi imposible definir nada, ya que somos muy lentos de entendederas. Para poner un ejemplo sencillo, definamos una silla. ¿Tiene 3 patas y la parte superior redonda? ¿Y si tiene 4 patas y la parte superior cuadrada? ¿Qué hay de los tubos de acero que se curvan como una «S»… y así sucesivamente? Seguro que se hace una idea. Es muy difícil definir por completo incluso algo sencillo, como una silla.
Así que, pasando de las sillas, ¿qué es una roca? ¿Qué es una roca? ¿Qué es un árbol? ¿Qué es un ser humano? ¿Necesita un ser humano dos brazos? ¿Tiene que medir un humano un metro de altura? ¿Tiene que tener un coeficiente intelectual determinado? En todos estos ejemplos estamos tratando de entender qué conjunto de características conforman la naturaleza de lo que estamos tratando de definir, es decir, ¿cuál es la naturaleza o la esencia de una silla (o de una roca o de un árbol o de un humano)? Verás que la esencia de cualquier cosa es muy difícil de definir, incluso la de una silla. Sin embargo, la esencia tiene que ser completa para que esa entidad sea realmente todo lo que es. Si se quita una parte de la definición (se elimina una parte de la naturaleza), se tiene otra cosa. Por ejemplo, si se quita la definición completa de una silla, ya no se tiene una silla, se tiene otra cosa, sea lo que sea, pero ya no se tiene una silla. Lo mismo ocurre con la adición a la naturaleza.
Dios & naturaleza (o esencia)
Desde el primer capítulo de las Escrituras se nos muestra claramente lo que significa uno en esencia y más de una persona. En el Génesis 1 leemos: «Y creó Dios HOMBRE a su imagen; a imagen de Dios lo creó; varón y hembra los creó». (Énfasis añadido) Tenemos al HOMBRE y tenemos dos personas que son el HOMBRE, Adán y Eva. Un HOMBRE, dos personas. Es lo mismo con todo lo demás, por ejemplo, un ÁRBOL, gomas individuales, pinos y sauces. Sin embargo, llamamos a cada uno de ellos un árbol. Un DIOS, tres Personas que son DIOS, el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo.
Ahora aplica esto a Dios. ¿Qué significa ser una entidad llamada Dios (de la Biblia)? Resumiendo, significa ser un Espíritu, que es infinito, eterno e inmutable, en su ser, sabiduría, poder, santidad, justicia, bondad y verdad(obviamente no es una definición completa). Es extremadamente difícil conseguir una definición completa de lo que significa ser Dios. Pero al escudriñar la Biblia llegamos al menos a este resumen, que acabamos de dar.
Ahora las tres Personas, Padre, Hijo y Espíritu tienen cada una TODAS las características que acabamos de mencionar (Espíritu, infinito, eterno, inmutable, etc.). Y SOLO estas 3 Personas tienen esas características. Ninguna otra cosa (incluso en nuestra imaginación más salvaje de personajes de ciencia ficción) tiene estas características, de lo contrario esas cosas también serían Dios. Este conjunto de características comprende la esencia de lo que significa ser Dios, es decir, describe la naturaleza de un ser que llamamos Dios
Sin embargo, el credo atanasiano es aún más circunspecto en este punto. Y hay que tener cuidado de no pensar que si el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo son omnipotentes, entonces tenemos tres omnipotentes. No. La naturaleza o esencia no puede dividirse así. Las tres Personas son una en su omnipotencia. Son una en su sabiduría. Uno en su eternidad, Uno en su santidad, etc.
(Piensa en otro ejemplo. Sólo hay una definición completa de lo que significa ser humano. Sin embargo, podemos ver dos personas, digamos un hermano y una hermana. Pero no decimos que tenemos dos humanidades. Tenemos dos personas, pero cada una es una sola humanidad o humano).
Si me preguntaran: «¿A quién adora usted?», respondería: «Adoro a tres Personas: el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo». No adoro una naturaleza o esencia o conjunto de características.
«¿Pero adoras a Dios como omnipotente, eterno, etc.?»
«Sí, adoro a cada una de las tres Personas como omnipotentes, eternas, etc.»
«¿No significa eso que adoras a 3 omnipotentes, a 3 eternos?»
«No. Cada uno de los tres participa plenamente de cada característica, por ejemplo, la omnipotencia, la eternidad. No tienen cada uno una parte de la omnipotencia. Cada uno de ellos es plena e igualmente omnipotente. Una sola omnipotencia, cada una de ellas invertida plenamente en cada una de las tres personas».
Yo soy una persona. Tú eres una persona. Pero cada uno de nosotros participa plenamente de lo que significa ser humano (recuerda…..un conjunto de características humanas, pero por ejemplo un hermano y una hermana).
Por otro ejemplo, hay una esencia de una silla. Pero esto no significa que porque tengamos dos sillas o una docena de sillas tengamos 2 o una docena de esencias de silla. No, sólo hay una esencia de lo que es una silla. Y en cada silla participa plenamente de esa esencia. La esencia no se divide entre las sillas. Cada una de ellas es una silla porque se ajusta plenamente a lo que significa ser una silla, es decir, cada una de ellas participa plenamente de la naturaleza o esencia de una silla.
Resumen
Así que si una entidad tiene un conjunto particular de características para Dios, entonces esa entidad debe ser Dios…. Al igual que si cualquier objeto tiene TODAS las características de una silla, entonces decimos que esa cosa DEBE ser una silla. No puede ser un árbol, ya que no tiene todas las características de lo que significa ser un árbol.
Por eso también puedo decir sin reservas que tú y yo no somos Dios. Sencillamente no tenemos ninguna de esas características (y desde luego no las tenemos todas). Pero el Padre, el Hijo y el Espíritu tienen cada uno TODAS esas características resumidas anteriormente. Por lo tanto, el Padre es Dios, el Hijo es Dios, el Espíritu es Dios. Son iguales en poder y gloria. Cada uno tiene la misma naturaleza.
Parte de la confusión sobre la Trinidad hoy en día radica en dos áreas.
-
Para muchos la doctrina es difícil de entender y dicen que, de hecho, la doctrina de la Trinidad no se puede entender en absoluto. Se dice que es «un misterio«. Pero eso no es lo que dijo nunca Atanasio, ni los credos. Cuando los padres de la iglesia, u hombres como Calvino, se refieren al «misterio» de la Trinidad, se refieren a la profundidad de la doctrina en términos de lo que comprende la esencia de Dios. Y para utilizar un lenguaje moderno, la definición (o la naturaleza) de lo que significa ser Dios es realmente alucinante [por ejemplo, basta con considerar la eternidad (que habita fuera del tiempo). Una mente finita tiene problemas para empezar con eso. Pero si el Padre es el Creador (parte de Su naturaleza), entonces Él creó el tiempo. Pero antes del tiempo, Él era, de lo contrario nunca podría haberlo creado. Pero ser antes del tiempo significa que no tuvo principio (ya que se necesita el concepto de tiempo para plantear un principio), por lo tanto Dios siempre fue. es decir, es eterno]. Y lo mismo para el Hijo y el Espíritu Santo. Esta esencia de lo que significa ser Dios es profunda, muy profunda.
-
Pero esto nos lleva a la segunda área de confusión hoy en día sobre este tema. Es difícil, cuando se habla de Dios, no utilizar pronombres como Él, Lo, Su, etc. El problema surge cuando traducimos (en nuestra cabeza) de los pronombres a una Persona. La Biblia nunca hace eso. En el 99% de las veces que la Biblia se refiere a Dios, uno puede sustituir fácilmente al Padre (que es una Persona) en lugar de la palabra «Dios». Hasta aquí todo bien. Pero cuando la Biblia está describiendo la naturaleza (características) de Dios, es un error sustituir «Persona» por «Dios». ¡Eso lleva a la confusión «Una persona es tres personas» y entonces se dice que es un misterio que nadie puede entender!
La Biblia es bastante clara. Hay una naturaleza (conjunto de características) que compone cualquier entidad que es Dios. Al igual que hay una naturaleza o esencia (conjunto de características) que constituye una cosa llamada silla. Hay muchas sillas separadas y bastante distintas, pero TODAS tienen la misma naturaleza o esencia (características) de lo que significa ser UNA SILLA (una silla). Así, el Padre es una Persona y tiene TODA la naturaleza (características) de Dios. El Hijo es una Persona y Él también tiene TODAS las características de Dios y el Espíritu Santo es una Persona que tiene todas las características de lo que significa ser Dios. Tres Personas, una naturaleza. No tres Personas, una Persona.
Si no separamos la naturaleza o esencia de las Personas, estaremos siempre en confusión. Los padres de la iglesia no tenían tal confusión. Jesús no tenía tal confusión. Vemos que Jesús no ora a Dios como una esencia, sino que se dirige específicamente al Padre, o envía al Espíritu. Pensar en la esencia como una persona lleva a la confusión.
Por lo tanto, la Biblia enseña que el Señor es Uno (esencia (NO Persona)) y que hay tres Personas que tienen cada una la esencia completa (conjunto completo de características) que conforman a Dios. (Podría haber dicho …conjunto completo de características que conforman una entidad llamada Dios, pero no podría haber dicho…conjunto completo de características que conforman una Persona que es Dios). El conjunto completo de características (esencia) NO son una Persona. Más bien hay 3 Personas (Padre, Hijo y Espíritu) que tienen todas esas características de lo que significa ser Dios.
Para mostrar cómo la comprensión moderna de Deut 6:4 (el Señor nuestro Dios, el Señor es uno) es una confusión, trate de leer esto, sustituyendo Árbol por Dios: «Contempla el Árbol. El Árbol es uno. Y el único árbol es tres, o hay tres que son el único árbol»……. No tiene ningún sentido, porque estoy manteniendo el mismo significado (un árbol) para la palabra «tres».
Si usted lee algo como la Confesión de Westminster sobre esto, verá de lo que estoy hablando, incluso desde el título del capítulo sobre este tema: «De Dios, y de la Santa Trinidad» >>>>traducción moderna: «De lo que significa ser Dios, y de las Tres Personas que son cada una Dios». Aquí no hay confusión.
Cuando pensamos en Dios, tenemos que meditar en lo que la Biblia enseña sobre la esencia de (lo que significa) ser Dios (eternidad, omnipotencia, etc.) y luego adorar a las Tres Personas que son cada una plenamente Dios (iguales en una esencia, es decir, iguales en poder, gloria, eternidad, sabiduría, poder, etc.). No podemos separar la esencia, porque entonces no tenemos a Dios (recuerda la silla). Pero debemos debemos separar las Personas (Padre, Hijo y Espíritu) que son cada una de ellas bendita para siempre y cada una de ellas plenamente Dios.
Adenda
Juan 10:30 «Yo y el Padre somos uno»
Jesús no puede querer decir en esta frase que él y el Padre son una sola persona. Que no son una sola persona es evidentemente obvio, a no ser que pensemos que cuando Cristo oraba al Padre ¡se estaba orando a sí mismo! Más bien, Jesús habla al Padre y el Padre habla a Jesús. Si no son una sola persona, ¿qué quiere decir Jesús cuando dice que él y el Padre son uno?
El contexto es que «está hablando de la imposibilidad de arrancar alguna de las ovejas de sus manos y de las de su Padre; dando como razón de ello su unidad de naturaleza e igualdad de poder; de modo que debe ser tan impracticable arrancarlas de sus manos como de las de su Padre, porque es igual a Dios Padre….». Así, el Padre y el Hijo son Dios, del mismo modo que dos hermanos son humanos.
Por favor, considere los siguientes comentaristas de este versículo y cómo explican la «Unicidad del Padre y de Jesús». Notarás que se refieren a esencia para la unidad.
«Ahora bien, en ninguna parte se dice que los creyentes y el Padre sean uno, sino que tal afirmación se evita escrupulosamente. Se han hecho numerosos intentos de escapar de la estupenda suposición de esta unidad de poder y esencia con el Padre. Toda la esencia de la afirmación revela la más abrumadora autoconciencia. El Señor declara que puede conceder la vida eterna y la bendición a aquellos que están en estrecha relación viva con él, y entre los cuales y él hay un reconocimiento mutuo y los intercambios de amor y confianza. Fundamenta esta afirmación en el hecho de que las manos del Padre están detrás de las suyas, y que el poder eterno del Padre y la Deidad sostienen sus funciones mediadoras y, sobre todo, que la Personalidad del Padre y su propia Personalidad se funden en una sola esencia y entidad. Si sólo quería dar a entender la unión moral y espiritual con el Padre, o la plenitud de la revelación de la mente divina, ¿por qué esta afirmación ha provocado un resentimiento tan feroz? Véase Aquí
«Yo y mi Padre somos uno. No en persona, pues el Padre debe ser una persona distinta del Hijo, y el Hijo una persona distinta del Padre; y esto se manifiesta además, por el uso del verbo plural, «Yo y mi Padre», «somos uno»; es decir, en naturaleza y esencia, y perfecciones, particularmente en poder; ya que Cristo está hablando de la imposibilidad de arrancar alguna de las ovejas de sus manos y de las de su Padre; dando como razón para ello su unidad de naturaleza e igualdad de poder; de modo que debe ser tan impracticable arrancarlas de sus manos como de las de su Padre, porque él es igual a Dios Padre, y el único Dios con él». Véase aquí
«Yo y mi Padre somos uno-Nuestro lenguaje no admite la precisión del original en este gran dicho. «Somos» está en género masculino: «nosotros (dos personas) somos»; mientras que «uno» es neutro: «una cosa». Tal vez «un interés» exprese, lo más posible, el sentido del dicho. Parecía haber alguna contradicción entre el hecho de que dijera que habían sido entregadas por su Padre en sus propias manos, de las que no podían ser arrancadas, y que luego dijera que nadie podía arrancarlas de las manos de su Padre, como si no hubieran sido entregadas. «Tampoco ellos», dice Él; «aunque Él me los ha dado, están tan en Sus propias manos todopoderosas como siempre; no pueden ser, y cuando se me dan a Mí, no son, entregados de Él mismo; porque Él y Yo TENEMOS TODO EN COMÚN». Así se verá que, aunque la unidad de esencia no es la cosa precisa que aquí se afirma, esa verdad es la base de lo que se afirma, sin la cual no sería verdadera. Y Agustín tenía razón al decir que el «Somos» condena a los sabelianos (que negaban la distinción de Personas en la Divinidad), mientras que el «uno» (como se ha explicado) condena a los arrianos (que negaban la unidad de su esencia)». Véase aquí
Un excelente resumen de lo anterior con referencias bíblicas está aquí.
Para más información:El mejor libro que he leído, por mucho, explicando claramente la Doctrina Bíblica de la Trinidad es del Dr. Gordon H. Clark, La Trinidad
Calvino en los años 1500 enseñó lo que la Biblia tiene que decir sobre el tema (ver Institutos, Libro 1 Ch13Ver también una explicación ortodoxa griega que es simple pero bíblica.
- ¿Debo abandonar el concepto de que el Dios de la Biblia es persona, y decir que es espíritu? Quiero decir por persona que Él está literalmente hecho de un «cuerpo». Por espíritu quiero decir que no está hecho literalmente de materia, sino que es un ser espiritual como lo es el Espíritu Santo. Entonces en este asunto parece que el Dios de la biblia es de una esencia; ser espiritual, y se manifiesta en tres personas. – > .
- @laovul Cuando la Biblia utiliza el término «Dios», casi siempre se refiere al Padre. Y, por supuesto, Él es una persona real. Como Él participa plenamente de lo que significa ser Dios, es decir, del conjunto de características (esencia), así el Hijo (Cristo) y el Espíritu Santo también tienen la misma esencia (conjunto de características). Por lo tanto, también son Dios, pero son personas separadas. Pero no tenemos 3 esencias o 3 conjuntos de características separadas que hacen que una persona sea Dios. No, una sola esencia. Cada una de las 3 personas tiene ese conjunto de características y por lo tanto cada una es Dios. No tenemos 3 eternidades, solo una. – > .
- No tenemos 3 omnipotentes, sólo uno. No tenemos 3 esencias, solo una. Sólo hay un conjunto de características que hacen que una entidad sea Dios. Cada una de las 3 personas tiene ese conjunto de características. Ser un espíritu es sólo una parte de la esencia de lo que significa ser Dios. No puedes decir que si una entidad es un espíritu entonces debe ser Dios. No, porque esa entidad debe ser también infinita, eterna e inmutable en su ser sabiduría, poder, santidad, justicia, bondad y verdad. Si tiene todo eso (y mucho más) en una persona, entonces esa persona debe ser Dios (al menos ese es el Dios de la Biblia). – > .
- Un poco repetitivo pero posiblemente el mejor tratamiento del tema que he visto hasta ahora. – > .
La doctrina de la Trinidad es la construcción lógica mediante la cual se reconcilian tres de las partes más obvias pero aparentemente contradictorias de las Escrituras. A saber:
-
Que el Creador del Universo (Dios Padre), YHWH para los judíos era Dios
El primer punto no se discute: la obra del Creador que se proclama Dios es Dios.
-
Que Jesús, el «hijo de Dios» encarnado era Dios
Punto dos – que Jesús el Cristo es Dios es la creencia que define a un Cristo-(¡independientemente de la definición de este sitio!). Que Jesús afirmó ser Dios está bastante bien establecido, tanto en el libro de Juan, como en otras preguntas de este sitio.
-
Que sólo hay un Dios
El tercer punto – que sólo hay un Dios, se hace en todo el Antiguo Testamento. No se puede ser mono-teísta y creer en más de un Dios.
La definición básica de la Trinidad se popularizó y acreditó en el Credo de Niceaen el que los cristianos monoteístas declaran creer en Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espíritu Santo. Además, el Credo de Nicea dice que Dios Hijo es «de un solo Ser con el Padre», y que el Espíritu Santo procede «del Padre por (o y) el Hijo». Esta es la formulación más extendida de la Trinidad, y es aceptada por todos los cristianos, excepto los más marginales.
Reconciliar que Dios es uno, y sin embargo existe como tres personas distintas es el «problema» central de la Trinidad, y la mayoría de las herejías sobre la naturaleza de Dios provienen de enfatizar demasiado su unidad o su distinción.
No se trata de triteísmo (es decir, que hay tres Dioses) ni de un Dios que simplemente aparece en tres formas diferentes. No se trata de «1 + 1 + 1 = 1», sino de «1 x 1 x 1 = 1».
Algunos han dicho que la mejor manera de expresar la Trinidad es como tres individuos, tan estrechamente entrelazados, como para ser indistinguibles, y sin embargo de personalidad tan distinta como para formar una comunidad incluso dentro de sí misma. Como en un matrimonio, en el que dos se convierten en uno, la Trinidad refleja esa cercanía y, puesto que el matrimonio se compara a menudo con un signo de la Trinidad, lo supera. Sea cual sea la naturaleza de la Trinidad, es una doctrina central de todos los cristianos nicenos que rechaza cualquier idea de que Dios sea más que Uno y simultáneamente menos que Tres. Es la Divinidad «Tres en Uno».
Siempre es polémico. y otras cuestiones muestran por qué muchas analogías no funcionan.
Que este «misterio» no tenga un equivalente terrenal no es, sin embargo, un defecto imposible, pues simplemente se entiende que «los caminos de Dios son más altos que nuestros caminos, y sus pensamientos más altos que nuestros pensamientos.» En otras palabras, no hay ninguna ley que diga que los mortales tienen que ser capaces de entender la naturaleza de Dios, sólo porque no hay un equivalente terrestre.
- ¿Podría ser un equivalente terrestre razonable una empresa que tiene un presidente, pero hay tres personas que tienen ese título? Y digamos que siempre estuvieran de acuerdo en cada decisión. – > .
- Lo único que yo sostendría es que YHWH podría referirse a la totalidad de Dios y no sólo al Padre. – > .
Con el nacimiento de Jesucristo y su vida, muerte y resurrección, se hizo esencial concebir la doctrina de la Trinidad. La evidencia más obvia y directa de la Trinidad se origina en la Biblia que describe a Jesucristo y al Espíritu Santo con la naturaleza de Dios. Por lo tanto, si el Padre es Dios, el Hijo es Dios y el Espíritu Santo es Dios, eso es todo.
Que el Padre sea Dios es aceptable para muchos, lo cual es tan fácil como aceptar la existencia de Dios.
Jesús como Dios:
En lugar de citar todos esos versos del NT, donde Jesús es representado como el mismo Dios, aquí hay algunos eventos más que nos llevan a saber sobre esta afirmación.
- Citando al historiador de la Iglesia Jaroslav Pelikan, ha señalado que el sermón cristiano más antiguo, el relato más antiguo de un mártir cristiano, el informe pagano más antiguo de la Iglesia, la oración litúrgica más antigua, 1 Corintios 16:22, se refieren a Jesús como Señor y Dios.
Pelikan dijo: «Claramente, era el mensaje de lo que la iglesia creía y enseñaba que ‘Dios’ era un nombre apropiado para Jesucristo». ¿Ves alguna forma posible de que esto se haya desarrollado, especialmente tan pronto, si Jesús nunca hubiera hecho afirmaciones trascendentes y mesiánicas sobre sí mismo? No, a menos que estés dispuesto a argumentar que los discípulos olvidaron por completo cómo era el Jesús histórico y que no tuvieron nada que ver con las tradiciones que empiezan a aparecer veinte años después de su muerte.»
.2. Fue crucificado precisamente por esta acusación cuando declaró que es el Hijo de Dios haciéndose así igual a Dios.
.3. Piensa en la historia de Jesús caminando en el agua, que se encuentra en Mateo 14:22-33 y Marcos 6:45-52. La mayoría de las traducciones inglesas ocultan el griego citando a Jesús diciendo: «No temáis, soy yo». En realidad, el griego dice literalmente: «No temas, soy yo». Esas dos últimas palabras son idénticas a lo que Jesús dijo en Juan 8:58, cuando tomó el nombre divino «Yo soy», que es la forma en que Dios se reveló a Moisés en la zarza ardiente en Éxodo 3:14. Así que Jesús se está revelando como alguien que tiene el mismo poder divino sobre la naturaleza que Yahvé, el Dios del Antiguo Testamento.
.4. Uno de los aspectos más llamativos es el de perdonar el pecado. Si haces algo contra mí, tengo derecho a perdonarte. Sin embargo, si haces algo contra mí y viene otra persona y te dice: «Te perdono», ¿qué clase de descaro es ése? La única persona que puede decir ese tipo de cosas es Dios mismo, porque el pecado, aunque sea contra otras personas, es ante todo un desafío a Dios y a sus leyes. Así que llega Jesús y dice a los pecadores: «Te perdono». Los judíos reconocen inmediatamente la blasfemia de esto. Reaccionan diciendo: «¿Quién puede perdonar los pecados sino sólo Dios?». Jesús no sólo perdonó el pecado, sino que afirmó que él mismo estaba libre de pecado. Y ciertamente la impecabilidad es un atributo de la deidad.
.5. La forma en que Dios iba a salvar al mundo era mediante la muerte de su Hijo. Dios, en su naturaleza divina, no muere. Así que tuvo que venir como un ser humano para llevar a cabo esa tarea. Y Jesús creía que él era el indicado para hacerlo. Jesús dijo en Marcos 10:45: «No he venido a ser servido, sino a servir y a dar mi vida como rescate en lugar de muchos». Esto es la más alta megalomanía o es el ejemplo de alguien que realmente cree, como él dijo, «Yo y el Padre somos uno». En otras palabras, «Tengo autoridad para hablar en nombre del Padre; tengo poder para actuar en nombre del Padre; si me rechazas, has rechazado al Padre».
El Espíritu Santo como Dios:
Hay estos versículos y muchos más que describen al Espíritu Santo como la Persona de la Trinidad.
1 Corintios 2:11; 1 Corintios 6:11; 1 Corintios 6:19; 1 Corintios 12:13; 2 Corintios 3:5; 2 Corintios 3:17-18; 2 Corintios 13:13/14;Gálatas 6:8; Efesios 2:17-18; 1 Tesalonicenses 1:2-5; Hebreos 3:7-11; 2 Pedro 1:21 etc.
-
Tanto 2 Cor 13:14 como Mt 28:19 demuestran la personalidad del Espíritu Santo. En ambos pasajes, hay una secuencia de «persona, persona, persona». (Padre, Hijo, Espíritu).
-
2 Cor 13:14 concluye con estas importantes palabras: «esté con todos vosotros». Tres cosas han de estar con vosotros: «Que la gracia de Cristo esté con vosotros. Que el amor de Dios esté con vosotros. Que la comunión/compartimiento del Espíritu esté con vosotros». Esto se hace eco exactamente de la promesa del «consolador» en Juan 14:16-17, «Y yo [Jesús] pediré al Padre, y Él os dará otro [Gr. allos: del mismo tipo que Jesús] Consolador, para que Él [el Espíritu Santo] esté con vosotros para siempre; es decir, el Espíritu de la verdad, a quien el mundo no puede recibir, porque no lo ve ni lo conoce, pero vosotros lo conocéis porque permanece con vosotros, y estará en vosotros.» Así que el deseo de Pablo en 2 Cor 13:14 de que los cristianos tengan la «comunión del Espíritu Santo» es EXACTAMENTE lo que Jesús prometió en Juan 14:17 del Espíritu: «Él permanece con vosotros, y estará en vosotros».
-
El verso 2 Cor 13:14 dice que la «persona de Jesucristo» es la fuente y el proveedor de la gracia, la «persona de Dios» es la fuente y el proveedor del Amor y la «persona del Espíritu Santo» es la fuente y el proveedor de la comunión.
Conclusión:
La Trinidad se representa de forma amorfa en el AT y de forma explícita en el NT. La razón de que sea explícita en el NT es que cuando Jesús vino a este mundo, la verdadera naturaleza de un Dios Todopoderoso también se reveló a través de su mensaje. Dios padre fue revelado en el AT. La segunda persona fue revelada por la llegada de Jesús y la tercera persona fue revelada después de que Jesús fuera glorificado. Por eso encontramos la mayoría de las referencias a Dios padre en el AT, a Dios hijo en los Evangelios y la mayoría de las referencias al explicar a Dios espíritu santo, después de que Jesús fuera glorificado.
La doctrina de la Trinidad, tal como la define el cristianismo, es la de tres personas en un solo Dios.uestras personas en un solo Diosd.
Dios es una Trinidad. La Biblia lo dice.
La Trinidad se revela en el Nuevo Testamento, no en el Antiguo Testamento.
Deuteronomio 29:29 (NVI)
Las cosas secretas pertenecen al SEÑOR nuestro Dios, pero las cosas reveladas nos pertenecen a nosotros y a nuestros hijos para siempre..
Proverbios 25:2 (NVI)
Es la gloria de Dios ocultar un asunto…
El Señor Jesús reveló claramente que existen tres personas que tienen la misma naturaleza. Su único nombre expresa su única naturaleza (cf. Éxodo 3:14).
Mateo 28:19 (ASV)
Id, pues, y haced discípulos a todas las naciones, bautizándolas en en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo:
Dios creó al hombre y a la mujer. A estas dos personas se les dio un solo nombre y este único nombre expresa su única naturaleza.
Génesis 5:2 (ASV)
varón y hembra los creó, y los bendijo, y llamó su nombre Adánen el día en que fueron creados.
Debemos llamar al varón y a la mujer que tienen el mismo nombre colectivamente como ‘dos humanos’ debido a su naturaleza humana (genoma humano) que consiste en partes, pero no debemos llamar a las tres personas que tienen el mismo nombre como ‘tres dioses’ porque su única naturaleza divina es espiritual y por lo tanto, indivisible.
Juan 4:24 (NVI)
24 Dios es espírituy sus adoradores deben adorar en el Espíritu y en la verdad».
No sé si puedo añadir algo útil, pero hay algunas cosas diferentes que puedo decir.
Uno podría preguntarse por qué tiene sentido que Dios sea Trinidad. La única discusión sobre esta cuestión que he leído se encuentra en la obra de Kallistos Ware El camino ortodoxo. Él escribe, en parte:
«Creo en un solo Dios»: así lo afirmamos al principio del Credo. Pero enseguida pasamos a decir mucho más que esto. Creo, continuamos, en un Dios que es al mismo tiempo tres, Padre, Hijo y Espíritu Santo. En Dios hay una auténtica diversidad y una verdadera unidad. El Dios cristiano no es sólo una unidad sino una unión, no sólo una unidad sino una comunidad. Hay en Dios algo análogo a la «sociedad». No es una persona sola, que se ama a sí misma, no es una mónada autónoma o «El Uno». Es una triunidad: tres personas iguales, cada una de las cuales habita en las otras dos en virtud de un movimiento incesante de amor mutuo. Amo ergo sum«Amo, luego existo».
¿Por qué, entonces, creer en Dios como Trinidad? Las dos formas más útiles de entrar en el misterio divino son afirmar que Dios es personal y que Dios es amor. Ahora bien, ambas nociones implican compartir y reciprocidad. En primer lugar, una «persona» no es en absoluto lo mismo que un «individuo». Aislados, autodependientes, ninguno de nosotros es una auténtica persona, sino simplemente un individuo, una unidad desnuda que se registra en el censo. El egocentrismo es la muerte de la verdadera persona. Cada uno se convierte en persona real sólo al entrar en relación con otras personas, al vivir para ellas y en ellas. No puede haber hombre, como se ha dicho con razón, hasta que haya al menos dos hombres en comunicación. Lo mismo ocurre, en segundo lugar, con el amor. El amor no puede existir aislado, sino que presupone al otro. El amor propio es la negación del amor. Como muestra Charles Williams con un efecto devastador en su novela Descenso al infierno, el amor propio es el infierno; porque, llevado a su última conclusión, el amor propio significa el fin de toda alegría y todo sentido. El infierno no son los demás; el infierno es yo mismo, aislado de los demás en el egocentrismo.
La doctrina de la Trinidad se articuló por primera vez para toda la Iglesia en el Primer Concilio Ecuménico de Nicea en el año 325. El Credo de Nicea afirmó lo que todos los cristianos creen sobre la Trinidad y sus Personas individuales:
Creemos en un solo Dios, el Padre Todopoderoso, hacedor de todas las cosas visibles e invisibles; y en un solo Señor Jesucristo, Hijo de Dios, unigénito de su Padre, de la sustancia del Padre, Dios de Dios, Luz de Luz, Dios mismo de Dios mismo, engendrado (γεννηθέντα), no hecho, siendo de una sola sustancia (ὁμοούσιον, consubstantialem) con el Padre. Por quien fueron hechas todas las cosas, tanto las que están en el cielo como en la tierra. Que por nosotros los hombres y por nuestra salvación bajó [del cielo] y se encarnó y se hizo hombre. Padeció y al tercer día resucitó y subió al cielo. Y vendrá de nuevo a juzgar a los vivos y a los muertos. Y [creemos] en el Espíritu Santo. Y cualquiera que diga que hubo un tiempo en que el Hijo de Dios no era (ἤν ποτε ὅτε οὐκ ἠν), o que antes de ser engendrado no era, o que fue hecho de cosas que no eran, o que es de una sustancia o esencia diferente [del Padre] o que es una criatura, o sujeto a cambio o conversión -todos los que así dicen, la Iglesia Católica y Apostólica los anatematiza.
El Credo fue enmendado en el Segundo Concilio Ecuménico de Constantinopla en 381, para afirmar que el «Reino del Señor no tendrá fin» (una refutación de la enseñanza herética de Marcelo de Ancyra) y afirmó el Espíritu Santo:
Y [creemos] en el Espíritu Santo, Señor y Dador de Vida, que procede del Padre, que con el Padre y el Hijo juntos es adorado y glorificado, que habló por los profetas.
La primera teología dogmática que se realizó dentro de la Iglesia unida (es decir, antes del cisma Este-Oeste de 1054) que conozco es la de Juan de Damasco Exposición exacta de la fe ortodoxauna obra escrita en griego en el siglo VIII. En ella incluye una amplia sección titulada «Sobre la Santísima Trinidad», en la que explica aspectos de la relación entre las tres Personas Divinas:
Todo lo que el Hijo y el Espíritu tienen proviene del Padre, incluso su propio ser: y si el Padre no es, ni el Hijo ni el Espíritu son. Y a menos que el Padre posea un determinado atributo, ni el Hijo ni el Espíritu lo poseen: y por el Padre, es decir, por la existencia del Padre, el Hijo y el Espíritu existen, y por el Padre, es decir, por tener el Padre las cualidades, el Hijo y el Espíritu tienen todas sus cualidades, exceptuando las de no ser engendrado, y las de nacimiento y procesión. Pues sólo en estas propiedades hipostáticas o personales difieren las tres santas subsistencias entre sí, estando indivisiblemente divididas no por la esencia, sino por el signo distintivo de su subsistencia propia y peculiar.
Además decimos que cada una de las tres tiene una subsistencia perfecta, para que entendamos no una naturaleza perfecta compuesta por tres elementos imperfectos, sino una esencia simple, que supera y precede a la perfección, existente en tres subsistencias perfectas. Pues todo lo que se compone de elementos imperfectos debe ser necesariamente compuesto. Pero de las subsistencias perfectas no puede surgir ningún compuesto. Por eso no hablamos de la forma como de subsistencias, sino como en las subsistencias4. Pero hablamos de aquellas cosas como imperfectas que no conservan la forma de lo que se completa a partir de ellas. Porque la piedra, la madera y el hierro son perfectos en su propia naturaleza, pero en relación con el edificio que se completa con ellos, cada uno es imperfecto, porque ninguno de ellos es en sí mismo una casa.
Decimos, pues, que las subsistencias son perfectas, para no concebir la naturaleza divina como compuesta. Pues la composición es el principio de la separación. Y de nuevo hablamos de las tres subsistencias como si estuvieran una dentro de la otra, para que no introduzcamos una multitud de dioses. Debido a las tres subsistencias, no hay composición o confusión: mientras que, debido a que tienen la misma esencia y habitan el uno en el otro, y son los mismos en voluntad, energía, poder, autoridad y movimiento, por así decirlo, reconocemos la indivisibilidad y la unidad de Dios. Porque ciertamente hay un solo Dios, y su palabra y su Espíritu.
usuario22553