¿Qué padre de la Iglesia enseñó por primera vez la virginidad perpetua de María?

Como ocurre con muchas doctrinas en los primeros cientos de años de la iglesia, no solían definirse explícitamente hasta que surgían herejes que obligaban a la iglesia a definir la doctrina.

Por eso la historia es escasa en cuanto a personas que hablen de esta doctrina hasta que aparecen los antidicomaritas a mediados o finales del 300.

Dicho esto, aquí están los registros que tenemos:

• ~100 d.C.: Ignacio de Antioquía
• ~150 DC: Policarpo (discípulo de Juan el Apóstol)
• ~160 DC: Justino Mártir

• ~200 d.C.: Ireneo

  En el año 383 d.C., Jerónimo escribe que Ignacio, Policarpo, Justino Mártir e Ireneo «sostuvieron estas mismas opiniones» sobre la virginidad perpetua de María y «escribieron volúmenes repletos de sabiduría» (en su La Virginidad Perpetua de la Bendita María: Contra Helvidiosección 19). No ha sobrevivido ningún escrito de estos 4 hombres que identifique inequívocamente su creencia en esta doctrina, pero suponemos que Jerónimo tuvo acceso a algunas de sus muchas obras que no sobrevivieron hasta la actualidad.

• 248 D.C: Orígenes

  «María, como declaran los que con sano juicio la ensalzan, no tuvo otro hijo que Jesús» [Comentario de Orígenes Comentario al Evangelio de Juan (Libro I), Sección 6]

Luego, cuando aparecen los antidicomaritas, vemos una explosión de referencias a la doctrina (después del concilio de Nicea en el 325 d.C., como señaló su fuente):

• 354 DC: Hilario de Poitiers

  «Si ellos [los hermanos del Señor] hubieran sido los hijos de María y no los tomados del matrimonio anterior de José, ella nunca habría sido entregada en el momento de la pasión [crucifixión] al apóstol Juan como su madre, diciendo el Señor a cada uno, ‘Mujer, he aquí tu hijo’, y a Juan, ‘He aquí tu madre’ [Juan 19:26-27], ya que legó el amor filial a un discípulo como consuelo al desolado» [Comentario de Hilario Comentario a Mateo 1:4]

• 360 D.C: Atanasio

  Identifica a María como «María Siempre Virgen» en su Discurso 2 contra los arrianosSección 70

• 373 D.C: Efrén

  «Puesto que hay quienes se atreven a decir que María cohabitó con José después de haber dado a luz al Redentor, respondemos: «¿Cómo habría sido posible para ella, que era el hogar de la morada del Espíritu, a quien el poder divino ensombreció, que se uniera a un ser mortal, y diera a luz llena de colgajos, a imagen de la maldición primigenia?»» [Comentario de Efrén Comentario al Diatessaron de Tatiano]

• ~375 DC: Basilio de Cesarea

  «…los amantes de Cristo no se permiten escuchar que la Madre de Dios dejó en un momento dado de ser virgen…» [Homilía de Basilio: Sobre la santa generación de Cristo 5; PG 31, 1468 B]

• 375 D.C: Epifanio

  «Porque he oído de alguien que ciertas personas se aventuran a decir que [María] tuvo relaciones maritales después del nacimiento del Salvador. Y no me sorprende. La ignorancia de las personas que no conocen bien las Sagradas Escrituras y no han consultado las historias, siempre les lleva a una cosa tras otra, y distrae a cualquiera que quiera rastrear algo sobre la verdad fuera de su propia cabeza.» [El Panarion de Epifanio de Salamina: De fide. Libros II y III, página 620, 7.1]

• 383 D.C: Jerónimo

  En su La Virginidad Perpetua de la Bendita María: Contra Helvidio da una larga y completa defensa bíblica de la virginidad perpetua de María, señalada en secciones anteriores en esta respuesta.

• 386 D.C: Dídimo el Ciego

  «María… permaneció siempre y para siempre virgen inmaculada» [Dídimo La Trinidad 3:4]

• 388 D.C: Ambrosio de Milán

  Identificó la profecía de Ezequiel 44:2 como prueba de la virginidad perpetua de María en su De Institutione Virginum 8.52

• 401 D.C: Agustín

  «Una Virgen concibiendo, una Virgen pariendo, una Virgen embarazada, una Virgen dando a luz, una Virgen perpetua. ¿Por qué te asombras de esto, oh hombre?» [Agustín, Sermones 186:1]

Y así sucesivamente, esta wiki continúa la creencia hasta la era moderna incluyendo a los reformadores.

Los cristianos saben que María fue virgen al concebir y dar a luz a Cristo. La creencia de que María permaneció virgen consta de dos partes adicionales. La primera es que permaneció virgen incluso en el acto de dar a luz y la segunda es que permaneció virgen después. Estas dos creencias tienen su origen en el mismo libro; es decir, el Evangelio de la Infancia de Santiago (también conocido como Libro de Santiago o Protoevangelio de Santiago) (PdJ). El PdJ fue escrito hacia el año 170 de la era cristiana. Orígenes lo mencionó hacia el año 220 de la era cristiana. Clemente de Alejandría también lo menciona hacia el año 200 de la era cristiana. Sin embargo, Agustín, también un «padre de la iglesia», parece ser el primero que limpiará, expondrá y unirá claramente la doctrina desde donde termina el PdJ.

Primera parte

La primera parte de la idea de la siempre virgen (incluso en el nacimiento) fue explicada en el PdJ de que no había posparto, ni cordón umbilical, ni placenta; no era un nacimiento normal. El bebé simplemente apareció. Por lo tanto, siguió siendo virgen.

E inmediatamente la nube desapareció de la cueva, y una gran luz brilló en la cueva, de manera que los ojos no podían soportarla. Y en poco tiempo esa luz disminuyó gradualmente, hasta que el niño apareció, y fue y tomó el pecho de su madre María. Y la comadrona gritó, y dijo: Este es un gran día para mí, porque he visto este extraño espectáculo. Y la partera salió de la cueva, y Salomé salió a su encuentro. Y le dijo: Salomé, Salomé, tengo que contarte un espectáculo extraño: una virgen ha dado a luz, algo que su naturaleza no admite. Entonces dijo Salomé: Vive el Señor mi Dios, que si no meto el dedo y escudriño las partes, no creeré que una virgen haya dado a luz. (fuente)

Clemente de Alejandría, un «padre de la iglesia» confirma el PJ como fuente de la creencia de que María permaneció virgen durante el parto, aunque niega su veracidad.

Pero, como parece, muchos, incluso hasta nuestros días, consideran que María, a causa del nacimiento de su hijo, estuvo en estado puerperal, aunque no lo estaba. Porque algunos dicen que, después de dar a luz, se encontró, al ser examinada, que era virgen. (fuente)

En otras palabras, al ser examinada, PoJ dice que María seguía siendo virgen, seguía en estado puerperal (de parto). Esto significa que no fue un parto humano normal con todo lo que ello conlleva. Clemente niega que ella permaneciera en ese estado de parto; es decir, que Cristo nació normalmente y que la virginidad, por tanto, habría terminado. Tenedlo en cuenta porque Agustín recogerá esta enseñanza del PJ.

Segunda parte

La segunda parte de la idea de siempre virgen (sin sexo) significa que no hubo hermanos o hermanas posteriores de Cristo. No hubo sexo entre María y José. Los hermanos son realmente hermanastros; esto también fue explicado en el PdJ que José estuvo previamente casado y tuvo hijos.

Y el sacerdote dijo a José: Has sido elegido por sorteo para tomar en tu poder a la virgen del Señor. Pero José se negó, diciendo: Tengo hijos, y soy un hombre viejo, y ella es una joven. Tengo miedo de convertirme en el hazmerreír de los hijos de Israel. (fuente)

Orígenes, también un «padre de la iglesia» confirma este libro como la fuente de la siempre virgen después del nacimiento al referir en el libro que los hermanos de Jesús eran hijos de José y de una esposa anterior diciendo,

Y depreciando a todos los que parecían ser sus parientes más cercanos, dijeron: «¿No se llama su madre María? ¿Y sus hermanos, Santiago, José, Simón y Judas? Y sus hermanas, ¿no están todas con nosotros?» Pensaban, pues, que era hijo de José y María. Pero algunos dicen, basándose en una tradición del Evangelio según Pedro, como se titula, o «El Libro de Santiago», que los hermanos de Jesús eran hijos de José de una esposa anterior, con la que se casó antes de María. (fuente)

Entonces, hemos visto que la idea de la siempre virgen durante el parto y sin sexo después, se origina en PoJ, pero es mencionada tempranamente por dos «padres de la iglesia». Uno no está de acuerdo y el otro sí. Aquí está Agustín, unos 200 años más tarde, recogiendo y uniendo el camino de dos vertientes de que María permaneció virgen al nacer y después del nacimiento.

Y si su virginidad [la de María] se hubiera estropeado incluso al traerlo [a Cristo], no habría nacido de una virgen; y sería falso (lo que Dios prohíbe) que hubiera nacido de la Virgen María (fuente)

La siguiente cita es de Aquino que cita a Agustín sobre la puerta cerrada (no hay sexo después).

Está escrito (Ezech. 44:2): «Esta puerta se cerrará, no se abrirá, y nadie pasará por ella, porque el Señor, el Dios de Israel, ha entrado por ella». Explicando estas palabras, Agustín dice en un sermón (De Annunt. Dom. iii): «¿Qué significa esta puerta cerrada en la Casa del Señor, sino que María ha de ser siempre inviolable? ¿Qué significa que «nadie pasará por ella», sino que José no la conocerá? ¿Y qué significa esto – «Sólo el Señor entra y sale por ella»- sino que el Espíritu Santo la fecundará, y que el Señor de los ángeles nacerá de ella? ¿Y qué significa esto – «estará cerrada para siempre»- sino que María es virgen antes de su nacimiento, virgen en su nacimiento y virgen después de su nacimiento?» (fuente)

Esta interpretación y aplicación de que la puerta oriental se cerraría simplemente sigue la forma PoJ de que el bebé simplemente aparece a su lado; es decir, en su puerta oriental, en lugar de nacer normalmente en la forma normal a través de la «puerta del sur».

Así que, mientras el autor, quienquiera que sea, de PoJ no es considerado un «padre de la iglesia», Orígenes, Agustín, Aquino, y muchos otros «padres de la iglesia» a lo largo de los siglos continúan caminando en su camino que los hermanos de Jesús eran hijos de José y una esposa anterior, que María permaneció en el estado puerperal en su nacimiento, y que Jesús nació de su lado. Así, de esta manera, ella permaneció virgen incluso en el acto de dar a luz y después.

PS

Hay un malentendido común de que Ireneo apoyó la noción de la siempre virginidad. No lo hizo.

Y si la primera [Eva] desobedeció a Dios, la segunda fue persuadida a ser obediente a Dios, para que la Virgen María se convirtiera en la patrona4617 (advocata) de la virgen Eva. Y así, como el género humano cayó en la esclavitud de la muerte por medio de una virgen, así es rescatado por una virgen; la desobediencia virginal ha sido equilibrada en la escala opuesta por la obediencia virginal. http://www.ccel.org/ccel/schaff/anf01.ix.vii.xx.html

Todo el mundo está de acuerdo en que la virgen Eva no permaneció en ese estado. Sin embargo, ¡la gente se salta esa aplicación!

Además Ireneo explica aún más la naturaleza del nacimiento. Contrasta a los que creen, como la enseñanza del PJ, que Jesús no tomó nada de María, pasando simplemente por ella sin posparto ni cordón umbilical, con los que, como Ireneo, Clemente de Alejandría, Tertuliano, Africano y otros, creían en un nacimiento normal con un parto humano normal.

Él preguntaidentificando «de María», no «de la siempre Virgen»,

¿Por qué, entonces, no tomó Dios de nuevo el polvo, sino que obró para que la formación se hiciera de María? Fue para que no hubiera otra formación llamada a ser, ni ninguna otra que debiera [requerir] ser salvada, sino para que la misma formación se resumiera [en Cristo como había existido en Adán], habiéndose conservado la analogía.

Él responde,

1. Por lo tanto, aquellos que alegan que Él no tomó nada de la Virgen están muy equivocados, [ya que,] para poder desechar la herencia de la carne, también rechazan la analogía [entre Él y Adán]… Porque si no recibió la sustancia de la carne de un ser humano, no fue hecho hombre ni Hijo del hombre; y si no fue hecho lo que nosotros fuimos, no hizo nada grande en lo que sufrió y soportó. … Pero Eva fue desobediente, pues no obedeció siendo aún virgen. … Y así también fue que el nudo de la desobediencia de Eva fue desatado por la obediencia de María. Porque lo que la virgen Eva había atado por incredulidad, la virgen María lo liberó por la fe.

La gente toma erróneamente las mismas palabras aplicadas tanto a Eva como a María y luego, basándose en la creencia actual, no aplica lo que es obvio. Sin embargo, no significa perpetua.

En cuanto a otras alegaciones sobre que Policarpo, Justino Mártir e Ignacio también creían en un motivo siempre virgen, tenga en cuenta que no se proporcionan citas de ellos que digan tales creencias. En otras palabras, no hay ninguna prueba de que ninguno de ellos enseñara o pensara que Jesús hubiera nacido de otra forma que no fuera un nacimiento humano normal.

Ignacio de Antioquía es el más antiguo (circa. 110 d.C.).

Aunque muchos de sus escritos se han perdido, para los escritos que tenemos: cuando se refería a María, simplemente la llamaba la Virgen. Este es el caso siempre que se refiere a ella. Si después no era virgen, ¿cómo podría alguien referirse a ella en tiempo presente como virgen?