¿Cómo se reconcilia la creencia de que los cristianos son tanto hijos adoptados como engendrados de Dios?

En el versículo que citaste, Juan 1:12-13, las palabras griegas para «hijos de Dios» es «tekna Theou». (Observa que «tekna» siempre se refiere a «niños pequeños»).

Contrasta esto con Juan 3:16 que utiliza «monogene huion» o «Hijo único». El término «monogene» es el que contiene la noción de «la única descendencia» o «el único engendrado».

(Además, en cualquier otra parte del Nuevo Testamento, «huion» siempre se refiere a un niño «maduro», no a uno pequeño)

Basado en esto, creo que la traducción que usa la palabra «engendrado» no debe ser usada para atribuir el concepto de «engendrado» en estos versos. De hecho, en la traducción de la ESV (y algunas otras), no hay «engendrado» tanto en Juan 1:12-13 como en Juan 3:16.

También creo que el único Hijo «engendrado» es el Señor Jesucristo y sólo Él. Los creyentes son hijos adoptados (e hijas) de Dios. No existe la noción de «engendrado» jamás aplicada a los creyentes.

Me encanta esta pregunta!!!Admito que cuando leí por primera vez tu pregunta, mi pensamiento inmediato fue que son dos metáforas separadas. Pero se me comprobó inmediatamente: realmente nacemos espiritualmente en la familia de Dios. Realmente somos adoptados como sus hijos. Habiendo pensado un poco más en ello, ofrezco esta solución:

Lucas 3:38 dice: «el hijo de Enos, el hijo de Set, el hijo de Adán, el hijo de Dios».

Adán fue creado hijo de Dios. Todos los que nacieron después de él nacieron como hijos del hombre. (excepto Jesús que fue el Hijo de Dios (bajó de Dios) nacido de una mujer por lo tanto también hijo de hombre). Para llegar a ser hijos de Dios todos los demás deben nacer espiritualmente lo que equivale a la adopción como hijo de Dios (lo que no éramos originalmente). Abajo está mi trabajo:

Todas las referencias a los «hijos de Dios» en el Antiguo Testamento se cree que son referencias a los ángeles (también creados directamente por Dios como lo fue Adán y que no se reproducen) He incluido una del NT que se refiere a los ángeles como hijos de Dios.*

Génesis 6:2 que los hijos de Dios vieron a las hijas de los hombres, que eran hermosas; y tomaron para sí mujeres de todas las que eligieron.

Génesis 6:4 Había gigantes en la tierra en aquellos días, y también después, cuando los hijos de Dios se acercaban a las hijas de los hombres y les daban hijos. Esos eran los hombres poderosos de la antigüedad, hombres de renombre.

Job 1:6 Hubo un día en que los hijos de Dios vinieron a presentarse ante el SEÑOR, y también Satanás vino entre ellos.

Job 2:1 Hubo también un día en que los hijos de Dios vinieron a presentarse ante el SEÑOR, y también Satanás vino entre ellos para presentarse ante el SEÑOR.

Job 38:7 Cuando las estrellas de la mañana cantaron juntas, Y todos los hijos de Dios gritaron de alegría

Lucas 20:36 ni pueden ya morir, porque son iguales a los ángeles y son hijos de Dios, siendo hijos de la resurrección.

Oseas 1:10 es una excepción que no se refiere a los ángeles; sin embargo, habla del futuro cuando Isreal será llamado «hijos de Dios».

Luego llegamos al Nuevo Testamento y leemos una promesa de que los pacificadores serán llamados hijos de Dios:

Mateo 5:9 Bienaventurados los pacificadores, porque serán llamados hijos de Dios.

Luego, después de la muerte y la resurrección encontramos que la gente es «Hijos de Dios».

Romanos 8:14 Porque todos los que son guiados por el Espíritu de Dios, éstos son hijos de Dios.

Romanos 8:19 Porque la expectativa de la creación espera ansiosamente la revelación de los hijos de Dios.

Gálatas 3:26 Porque todos vosotros sois hijos de Dios por la fe en Cristo Jesús.

Por lo tanto, nacemos naturalmente como hijos del hombre. Para llegar a ser hijos de Dios debemos creer en Cristo Jesús. Esto es ser nacer de nuevo espiritualmente. Por lo tanto, aunque volvemos a nacer espiritualmente como Hijos de Dios, no hemos nacido originalmente como hijos de Dios. Por lo tanto, a través de la fe en Cristo somos adoptados como hijos:

Romanos 8:15 Porque no habéis recibido el espíritu de esclavitud para el temor, sino que habéis recibido el Espíritu de adopción por el cual clamamos: «Abba, Padre».

Romanos 8:23 No sólo eso, sino que también nosotros, que tenemos las primicias del Espíritu, también gemimos en nuestro interior, esperando ansiosamente la adopción, la redención de nuestro cuerpo.

Romanos 9:4 que somos israelitas, a quienes corresponde la adopción, la gloria, los pactos, la entrega de la ley, el servicio de Dios y las promesas;

Gálatas 4:5 para redimir a los que estaban bajo la ley, a fin de que recibiéramos la adopción como hijos.

Efesios 1:5 habiéndonos predestinado para ser adoptados como hijos por Jesucristo para sí mismo, según el beneplácito de su voluntad,

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Yeshua es el único hijo engendrado de Dios. Los cristianos son llamados hijos «engendrados» cuando el hijo unigénito mora en ellos. Pablo dijo:

Porque los que han sido bautizados en el nombre de Cristo han sido revestidos de Cristo. (Gálatas 3.27)

Y Juan dijo:

El que nace de Dios no comete pecado porque la Semilla de Dios está en él; y no puede pecar porque ha nacido de Dios. (1Juan 3.9)

Creo que aquí Juan se refiere al hijo unigénito como la Semilla de Dios. Y de esa manera los cristianos son llamados hijos «engendrados»; porque la Semilla de Dios está dentro de ellos. Han sido revestidos de Cristo el Hijo.

George MacDonald se enfrentó al mismo dilema en sus Sermones no hablados (¡Abba, Padre!).

Cuando un corazón oye -y cree, o cree a medias- que no es hijo de Dios por origen, desde el primer momento de su ser, sino que puede ser adoptado en su familia, su amor se hunde enseguida en un frío desmayo: ¿dónde está su propio padre, y quién es éste que lo adoptaría? …

El rechazo a mirar a Dios como nuestro Padre es el único error central en todo el asunto humano; la incapacidad, la única miseria central… ¿No es Dios, pues, mi Padre -grita el corazón del niño-, que necesita ser adoptado por él? La adopción. Eso nunca podrá satisfacerme. ¿Quién es mi padre? ¿Acaso no soy yo su padre? ¿No es Dios mi propio Padre? ¿Es mi padre sólo en cierto modo, por un artificio legal? En verdad, puede haber mucho amor en la adopción, pero si la acepto de alguien, me permito ser hijo de otro. La adopción de Dios sería ciertamente una cosa bendita si otro que él me hubiera dado el ser; pero si él me dio el ser, entonces no significa ninguna recepción, sino un repudio. – «Oh, Padre, ¿no soy yo tu hijo?».

MacDonald sostiene que el hecho de haber sido creados a imagen de Dios es una prueba de que hemos nacido verdaderamente como hijos suyos:

«¡Ay!», grita el niño, «si no es mi padre, no puede ser mi padre. Un padre es un padre desde el principio… el origen mismo de mi ser – ¡ay, si sólo es un hacedor y no un padre! Entonces sólo soy una máquina, y no un niño – ¡no un hombre! Es falso decir que fui creado a su imagen y semejanza».

A continuación, intenta rechazar la postura de que perdimos nuestro derecho de nacimiento en la caída, diciendo que seguimos siendo «criatura[s] de Dios», aunque seamos malos. Cualquier otra cosa significaría que Dios nos dio la espalda y nos repudió, pero sabemos que esto es falso por el amor que ha mostrado en Jesús.

MacDonald creía que si no fuéramos hijos de Dios, la adopción sería de hecho imposible:

Ni siquiera podría ser adoptado si no fuera tal como la adopción puede alcanzar, es decir, de la naturaleza de Dios. Por mucho que lo ame, ¿puede un hombre adoptar a un perro?

MacDonald considera que la palabra generalmente traducida como «adopción» (niothesia) en las Escrituras es una traducción errónea (o al menos, una mala traducción). Pablo no habla de adopción, sino de un cambio de estatus; sería más exacto decir que hemos «graduado» en una filiación.

Nuestra presentación en inglés de su enseñanza [de Pablo] es en este punto muy engañosa… En el Nuevo Testamento la palabra es utilizada sólo por el apóstol Pablo. Liddell y Scott dan el significado – «Adopción como un hijo», que es una mera sumisión a la teología popular: no dan ninguna referencia excepto al Nuevo Testamento. La relación de la palabra niothesia con la forma thetosque significa «tomado», o más bien «colocado como hijo», es, presumo, el único motivo para traducirla así: el uso abundante e invariable no podría justificar esa traducción aquí, frente a lo que San Pablo muestra en otras partes que quiere decir con la palabra. La palabra griega puede tener varios significados -aunque no puedo encontrar ningún uso anterior a San Pablo-; el inglés sólo puede significar una cosa, y no es lo que quiere decir San Pablo. «El espíritu de adopción», Lutero tradujo «el espíritu de un niño»; adopción lo traduce como kindschaff, o infantilidad.’
De dos cosas estoy seguro – primero, que por niothesia San Pablo no quiso decir adopción; y segundo, que si los Revisores [es decir, los traductores] hubieran pasado por lo que yo he pasado a causa de la palabra, si la hubieran sentido interponerse entre Dios y sus corazones como yo la he sentido, no podrían haber permitido que permaneciera en su versión.

Y concluye:

Una vez más digo que la palabra utilizada por San Pablo no implica que Dios adopte a los hijos que no son suyos, sino que por segunda vez engendra a los suyos; que por segunda vez nacen, esta vez de lo alto; que se hará diez veces, sí, infinitamente su padre: los hará volver al mismo seno del que salieron, para que aprendan que no pueden vivir en ningún otro lugar; los hará uno con él. Por eso, en su Hijo, murió por ellos.

Cómo se concilia la creencia de que los cristianos son a la vez hijos adoptados y engendrados por Dios?

Hay un «engendramiento» asociado a la nueva vida que tenemos en Jesús.

1 Pedro 1:3-5 Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, que según su abundante misericordia nos ha vuelto a engendrar para una esperanza viva, por la resurrección de Jesucristo de entre los muertos, para una herencia incorruptible, incontaminada e inmarcesible, reservada en los cielos para vosotros, que sois guardados por el poder de Dios mediante la fe, para la salvación que se ha de manifestar en el último tiempo.

1 Corintios 4:15 Porque aunque tengáis diez mil instructores en Cristo, no tenéis muchos padres; porque en Cristo Jesús os he engendrado por medio del evangelio.

Hay una perspectiva de haber sido adoptados en que estábamos en un estado de no relación con Dios y entonces por ser engendrados ahora tenemos una relación con Dios como padre.

Romanos 8:15 Porque no habéis recibido el espíritu de esclavitud para volver a temer, sino que habéis recibido el Espíritu de adopción, por el cual clamamos: Abba, Padre.

Los humanos pueden dar vida a un hijo o adoptarlo. La Biblia nos da una imagen de Dios que puede hacer ambas cosas. Al darnos una nueva vida en Jesús, nos adopta como hijos. Adoptar y engendrar pueden ser dos formas de ver la misma cosa.

Reconciliamos el hecho de que se diga que los cristianos son tanto engendrados/nacidos de nuevo como adoptados reconociendo las diferentes naturalezas del «engendramiento» con respecto a ser nacer de nuevo y adoptado.

Nacer de nuevo se refiere al comienzo de la vida espiritual. Véase Juan 3:1-14. Nuestra carne es engendrada de Adán, la carne y el hombre. Dado que la carne y la sangre no pueden heredar el Reino de Dios (1 Corintios 15:50), necesitamos un segundo nacimiento, uno espiritual, para entrar en el Reino de Dios. En el Mesías, no nacemos de la carne, sino que nacemos en el Espíritu (véase Juan 3:1-14). «En Cristo» significa por nuestra plena inclusión en su cuerpo incluso antes de nacer y por su acción, ministerio e identidad.

Adoptado se refiere a nuestra posición legal de relación con Dios. Dios decidió de antemano adoptarnos en su propia familia trayéndonos a sí mismo a través de Jesucristo, ya que nos adoptó al elegir incluirnos en el Mesías incluso antes de nuestros primeros nacimientos. Esto es lo que quiso hacer, y le dio un gran placer (Efesios 1:5). Esta adopción jurídicamente vinculante es multifacética y dicta nuestra herencia, nuestra autoridad y nuestra relación con el Padre en su Reino.

Somos hijos de Dios tanto como un accidente de nuestra adopción como hijos y nuestra inclusión en el cuerpo del Mesías que son simultáneos pero no sinónimos con nuestro segundo nacimiento.

Nadie puede decir «soy engendrado por Dios» a menos que pueda decir «he nacido de nuevo», porque si no ha nacido de nuevo, entonces es engendrado por Adán, incluso por el diablo (Juan 8:44), pero no es engendrado por el Padre, porque el nacido de la carne es carne y el nacido del Espíritu es espíritu (Juan 3:6). Fuimos incluidos en el Mesías cuando escuchamos el mensaje de la verdad, el evangelio de nuestra salvación. Cuando creímos, fuimos marcados en el Mesías con un sello, el Espíritu Santo prometido. (Efesios 1:13). Así que, el nacimiento espiritual y la adopción a la filiación son consecuencias inmediatas distintas pero simultáneas de la acción de Dios sobre nuestra experiencia y nuestras personas.

Ahora, veamos la estructura del griego de Juan 1:12-13 (el versículo 13 falta en el texto griego en algunos manuscritos):

ὅσοι δὲ ἔλαβον αὐτόν ἔδωκεν αὐτοῖς ἐξουσίαν

pero a todos los que le recibieron les dio autoridad

τέκνα θεοῦ γενέσθαι

hijos de Dios para llegar a ser

τοῖς πιστεύουσιν εἰς τὸ ὄνομα αὐτοῦ

a los que confían en el nombre de él

οἳ οὐκ ἐξ αἱμάτων οὐδὲ ἐκ θελήματος σαρκὸς

los que no de sangre ni de voluntad de carne

οὐδὲ ἐκ θελήματος ἀνδρὸς ἀλλ᾽ ἐκ θεοῦ ἐγεννήθησαν

ni de la voluntad del hombre sino de Dios fueron engendrados

La estructura de las frases de las Escrituras griegas tiende a ser muy repetitiva, especialmente la narración de Juan en el primer capítulo. Recordemos lo repetitivas que son las cláusulas en la apertura:

«En el principio era el logos y el logos estaba con Dios y Dios era el logos éste estaba en el principio con Dios todo por él existía y aparte de él no existía ni uno que existiera».

Hay dos frases igualmente repetitivas en Juan1:12-13, cada una de las cuales comienza con una cláusula condicional (lógica-no gramatical). Están relacionadas por «les dio autoridad para convertirse», (denotado abajo por –> ). Aunque sólo está escrito en la primera frase, y está implícito en la segunda. Esto es común. Las frases similares son:

1. A los que lo recibieron –> hijos de Dios
2. A los que confían en el nombre de él –> los que no de sangre… sino de Dios fueron engendrados

Es decir, «a los que le recibieron, que confían en su nombre, les da la autoridad de ser hijos de Dios, los que no de sangre ni voluntad de carne ni voluntad de hombre sino de Dios fueron engendrados»

La noción de filiación (o de ser hijos de Dios, o de ser de Dios) se refiere siempre a este estatus de adopción por medio de Cristo para los justos en él, ciertamente:

Gálatas 4:23

Pero el que ciertamente es de la mujer esclava según la carne es engendrado, pero el de la mujer libre por la promesa.

ἀλλ’ ὁ μὲν ἐκ τῆς παιδίσκης κατὰ σάρκα γεγέννηται, ὁ δὲ ἐκ τῆς ἐλευθέρας διὰ τὴς ἐπαγγελίας.

Los que son introducidos mediante la promesa eran originalmente hijos de Adán (aquí Agar), de quien heredamos nuestra carne. Mediante la promesa, el Mesías ha hecho posible que seamos incluidos en él con el Padre, ya que él permanece en él, para heredar nuestra gloria: el derecho a ser llamados hijos de Dios, y a serlo por la ley según su adopción y por el cuerpo en el Mesías. Ordinariamente, si un padre adoptara tantos hijos, la herencia del principio entre ellos disminuiría cada vez. Pero en la casa de nuestro Padre hay muchas habitaciones, y nuestra herencia es el principio entre los hijos, Jesús el Mesías (Ap 21) que no disminuye.

Podemos conciliar que los cristianos son tanto hijos adoptivos como engendrados de Dios porque la Biblia habla de dos nacimientos.

Jesús le dice a Nicodemo:

Juan 3:5,6 …el que no nazca de agua y del Espíritu, no puede entrar en el reino de Dios. Lo que nace de la carne es carne, y lo que nace del Espíritu es espíritu.

Pablo distingue entre la sustancia de la vida y la subsistencia de la vida, el que sufre la pérdida y el que aún se salva:

1 Corintios 3:13-15 La obra de cada uno se pondrá de manifiesto; porque el día la declarará, pues se revelará por el fuego; y el fuego probará la obra de cada uno de qué manera es. Si permanece la obra de alguno que haya edificado sobre ella, recibirá una recompensa. Si la obra de alguno se quema, sufrirá pérdida; pero él mismo se salvará, pero como por el fuego.

Así que subsistimos en el Reino por adopción, pero la sustancia de nuestra vida debe ser engendrada por el Padre.

Jesús dijo:

Juan 5:19 …El Hijo no puede hacer nada por sí mismo, sino lo que ve hacer al Padre; porque todo lo que él hace, también lo hace el Hijo.

Juan 16:7-15 Sin embargo, os digo que os conviene que yo me vaya, porque si no me voy, no vendrá a vosotros el Consolador; pero si me voy, os lo enviaré… cuando venga el Espíritu de la verdad, os guiará a toda la verdad, porque no hablará por su cuenta, sino que hablará todo lo que oiga, y os mostrará lo que ha de venir. Él me glorificará, porque recibirá de lo mío y os lo mostrará. Todas las cosas que tiene el Padre son mías; por eso he dicho que tomará de las mías y os las mostrará.

La sustancia que resiste la prueba del fuego es nacida del Espíritu Santo y engendrada por el Padre:

Juan 1:14…y el Verbo se hizo carne, y habitó entre nosotros, (y vimos su gloria, gloria como del unigénito del Padre).

Porque Jesús es el, «único engendrado del Padre» entonces todo lo que es engendrado del Padre debe entonces ser Jesucristo. Los «seguidores de Cristo» deben entonces vivir como Pablo:

Gálatas 2:20 Con Cristo estoy crucificado, pero vivo, y no yo, sino que Cristo vive en mí; y lo que ahora vivo en la carne, lo vivo en la fe del Hijo de Dios, el cual me amó y se entregó a sí mismo por mí.

No hay contradicción entre esos versos, y el entendimiento que; está en la respuesta de Jesús a Nicodemo en el capítulo 3 de Juan.

Juan 3:1 al 8 RVR Había un hombre de los fariseos que se llamaba Nicodemo, jefe de los judíos: 2 Este vino a Jesús de noche, y le dijo: Rabí, sabemos que eres un maestro venido de Dios; porque nadie puede hacer estos milagros que tú haces, si no está Dios con él. 3 Respondió Jesús y le dijo: En verdad, en verdad te digo que el que no nazca de nuevo no puede ver el reino de Dios. 4 Nicodemo le dijo: ¿Cómo puede un hombre nacer siendo viejo? ¿Puede entrar por segunda vez en el seno de su madre y nacer? 5 Respondió Jesús, En verdad, en verdad te digo que el que no nazca de agua y del Espíritu, no puede entrar en el reino de Dios. 6 Lo que nace de la carne es carne, y lo que nace del Espíritu es espíritu. 7 No te maravilles de que te haya dicho: Es necesario nacer de nuevo. 8 El viento sopla donde quiere, y tú oyes su sonido, pero no sabes de dónde viene ni a dónde va; así es todo aquel que nace del Espíritu.

Diseccionemos la respuesta de Jesús y veamos cómo explica el supuesto conflicto.

1. De cierto, de cierto te digo, que el que no nazca de agua y del Espíritu, no puede entrar en el reino de Dios.

Génesis 2:7 RVR Y Jehová Dios formó al hombre del polvo de la tierra, y sopló en su nariz aliento de vida, y fue el hombre un alma viviente.

Cuando el hombre nace físicamente su alma es creada en ese momento, y esa alma/espíritu es engendrada por Dios.

Pero esa alma no es aceptable para Dios debido al pecado. Y aunque esa alma es eterna para poder entrar en el Reino de Dios debe estar sin mancha. Y solo hay una manera de lograrlo. Esa alma debe ser limpiada y esa limpieza solo puede ser lograda a través de nacer de nuevo, y ahí es donde el renacimiento espiritual entra en juego.

Juan4:14 RVR Pero el que beba del agua que yo le daré no tendrá sed jamás, sino que el agua que yo le daré será en él una fuente de agua que salte para vida eterna.

Juan 6:27 Trabajad, no por la comida que perece, sino por la que perdura hasta la vida eterna, la que os dará el Hijo del Hombre; porque a éste lo ha sellado Dios Padre.

2. * Lo que nace de la carne es carne, y lo que nace del Espíritu es espíritu.

Esta puede ser la respuesta de Jesús más difícil de comprender, en el sentido de que nuestra naturaleza pecaminosa (o como algunos la llaman alma/espíritu pecaminoso) debe morir y una nueva naturaleza sin pecado (o alma/espíritu) debe nacer.

a. *No trabajéis por la carne que perece, sino por la que permanece para vida eterna, *

Esto podría reescribirse fácilmente No trabajéis por las cosas que son sólo temporales, sino por las que conducen a la vida eterna.

Y en la última parte de su respuesta es donde tiene lugar la parte de la adopción:

*que el Hijo del hombre os dará: porque a él lo ha sellado Dios Padre.*

Esta nueva vida eterna que es dada por Jesús no es el alma eterna engendrada en el nacimiento del hombre, sino que es una vida eterna pura y sin pecado completamente diferente, que comienza cuando aceptamos el sacrificio de Jesús, porque él asume todos nuestros pecados humanos, no sólo los pecados del pasado, sino también los presentes y cualquier pecado futuro.

Como ahora tenemos un alma sin pecado, ahora somos aceptables para entrar en el Reino de Dios. Y Dios adoptará nuestra nueva alma sin pecado en reemplazo de nuestra vieja alma pecadora.

3. No te maravilles de que te haya dicho: Es necesario nacer de nuevo.

Aquí Jesús está diciendo No debes asombrarte de que te diga que debes nacer de nuevo, debes estar consciente de que nadie ha guardado la ley en su totalidad. Debe ser obvio que tienes que empezar de nuevo y tener una vida libre de pecado.

4. Por último, Jesús describe cómo es esta nueva alma o Espíritu.

   El viento sopla donde quiera, y tú oyes su sonido, pero no sabes de dónde viene ni a dónde va; así es todo aquel que nace del Espíritu.

Jesús está diciendo aquí que cuando recibes esta nueva alma/espíritu es como el viento, sabes que está ahí pero no sabes de dónde viene ni te das cuenta de que ahora serás parte del reino de Dios. En otras palabras esta nueva vida eterna que es aceptable a Dios es algo que es totalmente extraño a tu vieja persona pecadora.

Así que los términos engendrado y adoptado son realmente modificadores del nacimiento de un alma, y son el punto principal. Ese punto principal es que Jesus es el unico humano engendrado que permanecio aceptable a Dios, pero debido a la nueva alma/espiritu que nos da esa alma/espiritu limpia y sin pecado es ahora parte del Reino de Dios. Y esos Espíritus pueden ahora unirse a Dios y a su hijo unigénito. Las siguientes Escrituras, que Jesús oró en la última cena explican el concepto del Reino de Dios mejor que cualquier cosa que yo pueda componer:

Juan 17:19 a 24 Y por ellos me santifico, para que también ellos sean santificados por medio de la verdad. 20 No ruego sólo por éstos, sino también por los que han de creer en mí por medio de su palabra; 21 para que todos sean uno, como tú, Padre, en mí, y yo en ti, para que ellos también sean uno en nosotros; para que el mundo crea que tú me has enviado. 22 Y la gloria que me diste, yo se la he dado a ellos, para que sean uno, como nosotros somos uno; 23 yo en ellos, y tú en mí, para que se perfeccionen en uno; y para que el mundo conozca que tú me has enviado, y que los has amado, como también a mí me has amado. 24 Padre, quiero que también ellos, los que me has dado, estén conmigo donde yo estoy, para que vean mi gloria, que me has dado; porque me has amado desde antes de la fundación del mundo.

Merece la pena dedicar tiempo a estudiar en profundidad todo ese capítulo de Juan 17.

Perspectiva católica

Catecismo de la Iglesia Católica En resumen 1279 reúne los términos nacimiento a la nueva vida y hijo adoptivo del Padre

El fruto del Bautismo, o gracia bautismal, es una rica realidad que incluye el perdón del pecado original y de todos los pecados personales, el nacimiento a la vida nueva por la que el hombre se convierte en hijo adoptivo del Padre
El bautizado se convierte en miembro de Cristo y en templo del Espíritu Santo. Por este mismo hecho la persona bautizada es incorporada a la Iglesia, el Cuerpo de Cristo, y hecha partícipe del sacerdocio de Cristo.

Lo que es imposible para los humanos, es decir, la incapacidad de un padre adoptivo de generar/dar vida a un hijo adoptivo, el SEÑOR, para quien nada es imposible, hace según su voluntad.

Por lo tanto, la explicación está en AND vs. OR es decir, Dios creando libremente a los hombres para adoptarlos como hijos suyos en su Hijo unigénito y sin embargo son hijos de verdad porque les comunica su propia vida divina¹ a través del Hijo por obra del Espíritu Santo.

^{1. CIC 52 y 2 Pe 1,4.}

Más información:

cf. Hijos adoptivos de Dios CIC 1, 52, 270, 294, 422, 654, 1709, 2009.

usuario13992

En los tiempos del Nuevo Testamento, un padre ponía a su propio hijo bajo tutores hasta que alcanzaba la madurez, momento en el que era adoptado por su propio padre y, a partir de entonces, desempeñaba un papel maduro en el negocio familiar. Pablo no se refiere a un proceso por el que un niño se convierte en miembro de una familia, sino a un acontecimiento en el que el niño se convierte en un hijo maduro. La adopción es la «colocación del hijo», véase Gálatas 4. La adopción del creyente tiene lugar en la resurrección, es la colocación de un hijo de Dios Padre en un lugar de madurez y responsabilidad. La creación está gimiendo y esperando esta adopción y la manifestación de los hijos de Dios, véase Romanos 8. Uno de los propósitos de la adopción es la participación en la administración venidera de la era futura, véase Efesios 1:5-10 (particularmente el v10). Claramente, Pablo se basa en la adopción tal y como se practicaba en los tiempos del Nuevo Testamento para revelar el propósito de Dios para aquellos que comparten la elección y la herencia de Cristo. La posición de estos hijos de Dios glorificados también se explica en Hebreos 2:5-10. Un estudio cuidadoso de Gálatas 4, Romanos 8, Efesios 1 y Hebreos 2 lo dejará claro.