El Treinta y nueve artículos de la Iglesia de Inglaterra, junto con las Treinta y Tres Homilías fueron, en un tiempo, aceptados como la declaración autorizada de la doctrina y la práctica dentro de las congregaciones de la Iglesia de Inglaterra.
¿Cuál es la situación actual? ¿Pueden citarse de forma fiable como lo que la Iglesia de Inglaterra predica y practica actualmente?
El Derecho Canónico de la Iglesia de Inglaterra, en el punto A2, establece:
Los Treinta y Nueve Artículos están de acuerdo con la Palabra de Dios y pueden ser asentidos con buena conciencia por todos los miembros de la Iglesia de Inglaterra.
Estos artículos están realmente impresos en la parte posterior del Libro de Oración Comúnel libro oficial de oraciones de la Iglesia de Inglaterra.
Por último, cada vez que se ordena un obispo, se debe acordar la siguiente declaración (basada en el Ordinal para Australia):
La Iglesia Anglicana de Australia, siendo una Iglesia Apostólica, recibe y retiene la fe católica, que se basa en las Sagradas Escrituras y se expresa en los Credos, y dentro de su propia historia, en los Treinta y Nueve Artículosen el Libro de Oración Común y en el Ordenamiento de Obispos, Sacerdotes y Diáconos. De acuerdo con los Cánones de esta Iglesia, ahora les pido que hagan su Declaración y Asentimiento a esta fe.
Ahora, con respecto a las Treinta y Tres Homilías, note que Artículo XXXV de los 39 artículos, tal como se usa actualmente en el CdE, dice:
EL segundo Libro de las Homilíaslos varios títulos de los cuales nos hemos unido bajo este Artículo, contiene una Doctrina piadosa y saludable, y necesaria para estos tiempos, como lo hace el anterior Libro de las Homilías, que fueron expuestas en el tiempo de Eduardo Sextoy por lo tanto juzgamos que deben ser leídos en las iglesias por los ministros, diligente y claramente, para que puedan ser entendidos por el pueblo.
En negrita está el texto que se refiere al primer y segundo Libro de las Homilías, que contienen 12 y 21 homilías respectivamente. Eso suma las 33 homilías, avaladas por el CdE como autorizadas.
- Gracias por su respuesta. Muy clara y precisa. – > Por Nigel J.
- @NigelJ ¡De nada! – > Por luchonacho.
Esto es sólo para añadir un poco a la respuesta de luchonacho.
Primero describe la posición jurídica de los 39 Artículos que es que son doctrina definitiva.
A continuación, examina el nivel de compromiso con los Artículos que se exige al clero, describiendo cómo éste es ahora mucho más débil que antes.
A continuación, considera la amplitud de su interpretación y la falta de precisión que, al menos, es posible sostener que contienen.
A continuación, sugiere que los artículos se han descuidado en gran medida y tienen poco papel práctico en la vida parroquial,
A continuación, examina las Homilías.
Por último, se ofrece un resumen. TL;DR por favor proceda al resumen.
Posición legal de los Treinta y Nueve Artículos
La posición legal se establece en el Canon A5 como sigue:
La doctrina de la Iglesia de Inglaterra se basa en las Sagradas Escrituras, y en las enseñanzas de los antiguos Padres y Concilios de la Iglesia que están de acuerdo con dichas Escrituras.
En particular, dicha doctrina se encuentra en los Treinta y Nueve Artículos de Religión, el Libro de Oración Común y el Ordinal.
y el canon A2 dice
Los Treinta y Nueve Artículos están de acuerdo con la Palabra de Dios y pueden ser aceptados con buena conciencia por todos los miembros de la Iglesia de Inglaterra.
Ref: Cánones de la Iglesia de Inglaterra
El Medida de Doctrina y Cultoaprobada por el Parlamento del Reino Unido en 1974, permite al Sínodo General autorizar servicios alternativos a los del Libro de Oración Común siempre que
(sean) tales que, en opinión del Sínodo General, no sean contrarios a la doctrina de la Iglesia de Inglaterra ni se aparten de ella en ningún aspecto esencial,
Cabe señalar que esto permite que los servicios alternativos se «aparten» de la doctrina de la Iglesia, siempre que el asunto no se considere esencial.
Grado de compromiso exigido al clero
Los ministros de la Iglesia de Inglaterra (diáconos, sacerdotes u obispos) deben afirmar su compromiso con los Treinta y Nueve Artículos en el momento de la ordenación. Sin embargo, la forma de hacerlo se ha vuelto gradualmente más imprecisa. Antes de 1865 decía
Yo A B suscribo voluntariamente y de corazón los Treinta y Nueve Artículos de Religión de la Iglesia Unida de Inglaterra e Irlanda…
(Esto había sido lo mismo desde 1689, excepto que la referencia a Irlanda se introdujo sólo en 1801, cuando el Acta de Unión de los Parlamentos de Gran Bretaña e Irlanda también unió a la Iglesia de Irlanda con la Iglesia de Inglaterra).
Desde 1865 hasta 1975 fue
Yo A B hago solemnemente la siguiente declaración:
Asiento a los Treinta y Nueve Artículos de Religión…
Creo que la doctrina de la Iglesia Unida de Inglaterra e Irlanda, tal como se expone en ellos, es conforme a la Palabra de Dios…
(La referencia a Irlanda se eliminó en 1871, cuando la Iglesia Unida volvió a dividirse en C de E y C de I).
Desde 1975, una nueva versión ha dejado a muchas personas que asisten a los servicios de ordenación desconcertadas en cuanto a lo que se ha afirmado exactamente. La comparación con las versiones anteriores es, en mi opinión, importante, ya que el propósito de las afirmaciones más prolijas sólo puede evaluarse mediante la comparación con alternativas más claras. (Mateo 5 37).
El administrador lee primero un prefacio, que pretende interpretar la declaración que hará el ordenando:
La Iglesia de Inglaterra forma parte de la Iglesia Una, Santa, Católica y Apostólica que adora al único Dios verdadero, Padre, Hijo y Espíritu Santo. Profesa la fe revelada únicamente en las Sagradas Escrituras y expuesta en los credos católicos, fe que la Iglesia está llamada a proclamar de nuevo en cada generación. Guiada por el Espíritu Santo, ha dado testimonio de la verdad cristiana en sus formularios históricos, los Treinta y Nueve Artículos de Religión, el Libro de Oración Común y el Ordenamiento de Obispos, Sacerdotes y Diáconos. En la declaración que vais a hacer, ¿afirmaréis vuestra lealtad a esta herencia de fe como vuestra inspiración y guía bajo Dios para llevar la gracia y la verdad de Cristo a esta generación y darlo a conocer a los que están a vuestro cargo?
Según esto, el ordenando está a punto de «afirmar su lealtad» a esta herencia de fe. Pero lo que el ordenando dice entonces es:
Yo, A B, así lo afirmo, y en consecuencia declaro mi creencia en la fe revelada en las Sagradas Escrituras y expuesta en los credos católicos y de la que dan testimonio los formularios históricos de la Iglesia de Inglaterra
Así que aquí realmente declara su creencia en la fe de la que dan testimonio los 39 artículos. No está muy claro si esto equivale a decir que cree en los Artículos.
Ref:Suscripción a los Artículos
Significado e interpretación de los 39 artículos
Se ha gastado mucha tinta, sobre todo en el siglo XIX, en interpretar los Artículos de todo tipo de formas que no eran, para la mayoría, la interpretación obvia de los mismos. Tal vez el más famoso fue el escrito por el reverendo Newman, quien, en parte impulsado por la oposición en la Iglesia de Inglaterra, a sus interpretaciones, se convirtió en católico romano y finalmente se convirtió en el cardenal Newman. Argumentó, para asombro de la mayoría de los ingleses y del Vaticano, que los Treinta y Nueve Artículos eran, de hecho, completamente compatibles con el Concilio de Trento.
He aquí algunos ejemplos:
El artículo 31 sobre la única oblación de Cristo terminada en la cruz tiene las palabras «Por lo tanto, los sacrificios de las misas, en los que comúnmente se decía que el sacerdote ofrecía a Cristo por los vivos y los muertos, para tener remisión de la pena o la culpa, eran fábulas blasfemas y engaños peligrosos».
La interpretación tradicional de esto es que el concepto de la misa católica romana como un sacrificio está siendo descrito como una fábula blasfema y un engaño peligroso, lo que se presenta como una evaluación claramente negativa. El reverendo Newman argumentó que la frase «sacrificios de la Misa» no debe confundirse con «el Sacrificio de la Misa» y que el artículo, de hecho, no estaba dirigido a ciertas prácticas que se llevan a cabo ocasionalmente durante la Misa, pero que nunca fueron condonadas por Roma.
El artículo 22 «Del Purgatorio» es sucinto
La doctrina romana sobre el purgatorio, los indultos, el culto y la adoración, tanto de las imágenes como de las reliquias, y también la invocación de los santos, es una cosa inventada en vano, y no se basa en ninguna garantía de la Escritura, sino que repugna a la Palabra de Dios.
La interpretación protestante tradicional dentro de la Iglesia de Inglaterra es que ésta no cree en el purgatorio ni en la oración a los santos. Pero no, dijo el reverendo Newman (como era entonces) – no es el purgatorio lo que la Iglesia de Inglaterra rechaza, es la doctrina romana del purgatorio. Y la doctrina romana del purgatorio no era la doctrina afirmada en el Concilio de Trento (que no había concluido cuando se terminaron de redactar los artículos), sino una doctrina anterior sostenida alguna vez extraoficialmente en Roma. Sobre la doctrina tridentina del purgatorio, sobre la existencia del purgatorio y la invocación de los santos en general, los artículos guardan silencio.
La frase final del artículo 28 dice:
El Sacramento de la Cena del Señor no fue por orden de Cristo reservado, llevado, elevado o adorado.
Así que la Reserva del Sacramento y las procesiones del Corpus Christi son un no-no en la C de E; o así se pensaba.. Pero no, el hecho de que Cristo no haya ordenado algo no significa que lo haya prohibido. De hecho, la reserva no está ordenada por Cristo. Eso no significa que sea necesariamente algo malo, o incluso que no sea algo excelente.
No sólo desde el lado católico se hacen nuevas interpretaciones. El artículo 27 «Del bautismo» incluye
es también un signo de Regeneración, o nuevo nacimiento, por el cual, como por un instrumento, los que reciben el bautismo correctamente son injertados en la Iglesia…
Así que el bautismo funciona como un instrumento, lo que se acerca más a la doctrina católica, excepto que dice «los que reciben el bautismo correctamente» y no da ninguna definición de lo que distingue lo que está mal de lo que está bien. Así que tal vez pueda interpretarse de forma diferente a lo que a primera vista parece significar.
Un ejemplo más reciente es el del matrimonio entre personas del mismo sexo. Ahora es legal en Inglaterra, pero la Iglesia de Inglaterra no aprueba que el clero se case con personas del mismo sexo. Los que están a favor del matrimonio entre personas del mismo sexo para los vicarios señalan el artículo 32, que fue escrito originalmente en contra de que los sacerdotes tuvieran que permanecer célibes. Dice de los ministros que
les es lícito, como a todos los demás hombres cristianos, casarse a su arbitrio
Sobre esta base, se argumenta que la Iglesia no debería prohibir a los clérigos casarse con personas del mismo sexo.
A excepción del último ejemplo, en realidad no es sorprendente que se pueda dar una amplia gama de interpretaciones a los Treinta y Nueve Artículos. Esto se debe a que fueron diseñados en primer lugar para lograr un consenso tan amplio como fuera razonablemente posible. Se ha discutido mucho sobre si el artículo 17 es calvinista o arminiano, por ejemplo. Se dice que los artículos se redactaron originalmente para que no fueran problemáticos para las personas de mentalidad católica y protestante, y que al poner las interpretaciones que hizo, Newman simplemente se aprovechó de las lagunas que se dejaron deliberadamente para aplacar a las personas de opiniones similares a las suyas, en el momento en que se redactaron los artículos.
Véase Tratado Noventa para el análisis del Cardenal Newman.
De todo esto, espero que quede claro que los Treinta y Nueve Artículos no pueden utilizarse muy claramente con fines didácticos. Tampoco, para la mayoría de los propósitos, una referencia a ellos sería citada como prueba de una posición doctrinal. Casi invariablemente cualquier prueba de este tipo vendría en forma de una cita de las Sagradas Escrituras.
Descuido general de los artículos
En 1877 JC Ryle, que fue nombrado en 1880 primer obispo protestante de Liverpool, escribió sobre los Treinta y Nueve Artículos que:
Es un hecho melancólico, lo expliquemos como lo expliquemos, que durante los últimos 200 años los Artículos han caído en un gran e inmerecido descuido
Así, el obispo Ryle se lamenta de que los Artículos ya habían sido descuidados en gran medida desde finales del siglo XVII. Hay pocas evidencias para decir que han sido menos descuidados en el período posterior. De hecho, hay historias de vicarios que afirman no haberlos leído nunca y, en general, no ocupan un lugar destacado, si es que lo hacen, en la formación de los colegios teológicos.
Homilías
En la época en que se elaboraron las homilías, muchos sacerdotes no tenían licencia para predicar, debido en gran parte a la ignorancia y a la falta de educación. En la actualidad se da la situación contraria: hay muchas personas con licencia para predicar que no son ministros ordenados, principalmente lectores laicos. La lectura de homilías preparadas no es común, al menos no abiertamente, ya que generalmente se espera que el predicador escriba su propio sermón.
Además, las doctrinas de las homilías son descritas por el artículo como piadosas, sanas y necesarias, pero esto no es suficiente para darles el mismo estatus, en todos los aspectos, que los propios artículos.
¿Pueden citarse de forma fiable como lo que la Iglesia de Inglaterra practica y predica actualmente?
Llegando a la parte final de la cuestión, sólo puedo ofrecer mis propias observaciones. Es que nada, absolutamente nada, puede decirse ahora en general sobre lo que el clero de la Iglesia de Inglaterra predica o practica ahora. Hay algunos que admiten no creer en la Resurrección, incluso el Obispo Jenkins de Durham en los años 80. Algunos son ateos, y también afirman creer en los Artículos en lo que dicen sobre las características de Dios, etc. Del mismo modo, creen que Sherlock Holmes vivía en Baker Street, fumaba en pipa y tenía un amigo llamado Watson. También creen que, como Sherlock Holmes, Dios no tiene una realidad objetiva. Los clérigos expresan casi todas las opiniones imaginables. Se dice que la Iglesia está degenerando en facciones enfrentadas que apenas se reconocen como cristianos. Algunos dicen que, como Iglesia nacional, debería contener una amplia gama de puntos de vista, pero otros dicen que un ciudadano tiene derecho a esperar que se le enseñe la misma doctrina en cualquier parroquia en la que viva.
Resumen
Los 39 artículos siguen siendo la doctrina definitiva de la Iglesia de Inglaterra.
El clero está obligado a suscribirlos, pero la forma de esta suscripción está muy debilitada con respecto a años anteriores.
Los artículos no son del todo claros y se prestan a una gran variedad de interpretaciones.
No son, ni han sido nunca, prominentes en la vida de una parroquia. En la práctica, las doctrinas, si se sostienen, se apoyan directamente en la Biblia.
A veces se hace referencia a ellas en las controversias.
Las homilías han caído en desuso, nunca tuvieron la misma importancia que los Artículos, pero se citan ocasionalmente en las controversias.
La Iglesia de Inglaterra es ahora tan diversa que ni los Artículos ni ninguna otra cosa puede decirse que sea verdaderamente representativa, en la práctica, de la Iglesia en general.
Comentarios
- Muchas gracias. Muy completo e informativo. Lamento no poder «aceptar» esta respuesta al igual que la otra. Si pudiera, lo haría. – > .
