¿Qué base bíblica han propuesto tradicionalmente las Iglesias católica y ortodoxa para apoyar la idea del episcopado monárquico (la idea de que debe haber un solo obispo sobre una ciudad o una región)?
- cf. La Iglesia siempre tuvo obispos monárquicos: Una respuesta a James White. – user13992
- @user13992 Eso parece una respuesta esperando a ser hecha. – > Por KorvinStarmast.
- Quizás también sea de interés: Una ciudad, un obispo, una iglesiapor el obispo ortodoxo ruso Hilarion Alfayev – > Por invitado37.
- ¿Cuál es la base bíblica para que haya más de un obispo sobre una ciudad determinada? – > Por invitado37.
La base bíblica en la que el catolicismo apoya la política eclesiástica del episcopado monárquico son los siguientes pasajes bíblicos:
Hechos 21:18
Al día siguiente Pablo entró con nosotros a Santiago, y todos los ancianos estaban presentes-(ESV)
En el catolicismo, ser anciano y ser obispo son dos oficios diferentes. Por lo tanto, Hechos 21:18 es un versículo bíblico explícito que apoya el episcopado monárquico cuando se entiende en términos de las enseñanzas católicas generales.
Tito 1:5
Por eso os he dejado vosotros en Creta, para que vosotros para que pongas en orden lo que queda, y nombrar ancianos en cada ciudad como yo te dirigí -(ESV)
Los católicos creen que el obispado y el ancianato no son lo mismo.Los católicos creen que San Tito era un obispo.En este versículo, San Tito nombra ancianos. En el catolicismo, nombrar a los ancianos es la función de un obispo.Cuando se lee en lentes católicos, Tito 1:5 es un verso bíblico más que apoya claramente el episcopado monárquico.
1 Timoteo 5:17-22
Los ancianos que gobiernan bien sean considerados dignos de doble honor, especialmente los que trabajan en la predicación y la enseñanza. 18 Porque la Escritura dice: «No pondrás bozal al buey cuando pisa el grano», y «El obrero merece su salario». 19 No admitas (tú-singular) una acusación contra un anciano si no es con la evidencia de dos o tres testigos. 20 En cuanto a los que persisten en el pecado, repréndelos en presencia de todos, para que los demás tengan miedo. 21 En presencia de Dios, de Cristo Jesús y de los ángeles elegidos, os encargo a vosotros que guardéis estas reglas sin prejuicios, sin hacer nada por parcialidad. 22 No te precipites en la imposición de manos, ni participes en los pecados de los demás; mantente puro.ESV).
San Timoteo es un obispo según el catolicismo. En este texto, posee autoridad exclusiva sobre los ancianos de Éfeso.1 Timoteo 5:17-22 apoya el episcopado monárquico cuando se lee a la luz de la teología católica.
Conclusión
Amplios pasajes de las Escrituras proporcionan una evidencia bíblica convincente para el episcopado monárquico. Sin embargo, esto sólo es cierto cuando se lee a la luz de la interpretación católica del ancianato y el obispado.
Referencias:
San Roberto Belarmino‘s De Romano Pontifice (Sobre el Pontífice Romano), recientemente traducido al inglés por primera veztrata la cuestión «¿Debe el gobierno eclesiástico ser una monarquía?» en el libro 1, capítulos 5 a 9:
- Se propone la segunda cuestión: ¿Debe el gobierno eclesiástico ser una monarquía?
- Que el Gobierno de la Iglesia no debe ser una Democracia
- Que el gobierno eclesiástico no debe estar en poder de los príncipes seculares
- Que el gobierno eclesiástico no debe estar principalmente en poder de los obispos
- Por qué el gobierno eclesiástico debe ser particularmente una monarquía
San Roberto cita las Sagradas Escrituras mucho más copiosamente en apoyo de estas tesis de lo que se puede resumir aquí; pero -además de sus ejemplos de monarquías en el Antiguo Testamento, de Abraham, Moisés, Aarón y otros siendo monarcas, y los líderes de las doce tribus siendo una prefiguración de los doce Apóstoles- probablemente la mejor evidencia bíblica de una constitución monárquica de la Iglesia que San Roberto da en el capítulo 9 es esta parte de Juan 10:16:
Juan 10:16 …Habrá un solo rebaño y un solo pastor.
A lo que San Roberto comenta:
Además, un solo rebaño requiere también un solo pastor, como se deduce del Evangelio: «Habrá un solo rebaño y un solo pastor». [Juan X.] Hay que señalar de paso, que «un solo pastor» puede entenderse respecto a un pastor secundario, a saber, Pedro y sus sucesores, como lo expresa Cipriano. Porque cuando el Señor dijo que tiene otros rebaños y otras ovejas que no son de este redil, habla del pueblo gentil y del pueblo de los judíos: pero enseña que tiene entre las naciones muchos elegidos, que o son ya fieles, o ciertamente lo van a ser, y sin embargo no pertenecen a ese pueblo judaico.
Si se trata del pastor de Dios, el pueblo de los judíos y el de los gentiles fueron siempre un solo rebaño, y un solo Dios fue su pastor; sin embargo, no siempre hubo un solo rebaño y un solo pastor con respecto al gobierno del género humano; ni tampoco los gentiles, o los que entre ellos pertenecían a la Iglesia, fueron gobernados por el sacerdote de los judíos. Pero Cristo quiso, después de su llegada, que se hiciera un solo rebaño de cada pueblo, y que todos los hombres fueran gobernados por un solo pastor.
y
Queda la similitud de la casa y la barca, y en efecto cada casa tiene un solo Señor y un solo mayordomo, según el del evangelio de Lucas: «¿Quién os parece que es el administrador fiel y prudente, al que el Señor constituyó sobre su casa?» [Lucas XII. [Lucas XII.] Estas palabras se dicen para Pedro, y sobre el mismo Pedro, ya que poco antes el Señor le había dicho: «Bienaventurados aquellos siervos, a quienes el Señor descubrirá vigilando cuando haya venido». Pedro preguntó: «Oh Señor, tú nos dices esta parábola, ¿puede ser para todos? El Señor respondió a Pedro: «¿Quién crees que es el dispensador fiel y prudente? Al que el Señor constituyó sobre su casa». Es como si dijera: donde, oh Pedro, te digo en primer lugar, que te corresponde considerar lo que se requiere en un administrador fiel y prudente, a quien el Señor constituya sobre su casa.
Los capítulos 1 a 4 están dedicados a la pregunta «¿Cuál podría ser el mejor sistema de gobierno?», en la que muestra que la monarquía es simplemente la mejor, pero «que la monarquía mezclada con la aristocracia y la democracia, debería ser más útil en esta vida». Con frecuencia cita y refuta a Calvino, quien argumentaba que la aristocracia es mejor que la monarquía incluso para el gobierno eclesiástico.
El argumento de San Roberto en pocas palabras es:
- La monarquía es lo mejor.
- Dios no habría elegido una forma de gobierno inferior para su Iglesia.
- Por lo tanto, la Iglesia es monárquica.
La Escritura de la que citó o a la que hizo referencia en el capítulo 9: 1 Pedro II. Mateo. XVII. Juan I. Hebreos VIII. Job LX; Isaías XIV. Ezequiel XXVIII: 13. 1 Corintios. X. Cantar de los Cantares, VI. Ibid, VII. Daniel II; Juan I, 1 Timoth. III; 1 Pedro III. Apoc. XXI; 2 Cor. XI; Efes. V; a menudo en el Cantar de los Cantares. Cantar de los Cantares VII. Ibid, V. Juan X. Lucas XII. 1 Timoteo 5. Romanos X. Efesios IV. 2 Cor. XI. Salmo XLIV. 1 Corintios III. Salmo LXXXI. 2 Cor. XI. Daniel II: 37-38. Isaías XLV:1. Lucas II:1. 1 Cor. 3.
Comentarios
- «Hay que señalar de paso, que «un solo pastor» puede entenderse en relación con un pastor secundario, a saber, Pedro y sus sucesores … Porque cuando el Señor dijo que tiene otros rebaños y otras ovejas que no son de este redil, habla del pueblo gentil y del pueblo de los judíos» – No entiendo bien la lógica de esta explicación. ¿Cómo el hecho de tener dos grupos puede significar que «Un Pastor» en ese pasaje de la Biblia se refiere a Pedro y sus sucesores y no al Señor mismo? – > .
- @brilliant ¿Qué quieres decir con «dos grupos»? – > .
- Los cristianos de entre los judíos y los cristianos de entre los gentiles. – > .
- Bueno, esa continuación no me parece que añada mucho a la explicación, sin embargo, creo que es digna de ser anexada a la cita de tu respuesta. – > .
- @brilliant Eso fue con respecto a Juan 10, pero añadí un ¶ en Lucas 12, con respecto a la parábola (v. 22 en adelante) que Cristo dice a sus discípulos y especialmente a San Pedro. – > .
Alguna pista puede estar en Mt 16,18-19: (RVA)
18 Y yo también te digo que tú eres Pedro, y sobre esta piedra edificaré mi iglesia, y las puertas del Hades no prevalecerán contra ella. 19 Y te daré las llaves del reino de los cielos, y todo lo que ates en la tierra quedará atado en el cielo, y todo lo que desates en la tierra quedará desatado en el cielo.»
Soy consciente de que no es una respuesta suficiente, pero puede ser un buen comienzo.
Comentarios
- San Roberto trata esto en la tercera pregunta del libro 1 de su De Romano Pontifice (Sobre el Pontífice Romano) cap. 10 («Se propone una tercera cuestión, y se demuestra la monarquía de Pedro a partir de la cita del Evangelio según Mateo, capítulo XVI») ff. > .
En Hechos 1:20 se habla de qué hacer con el cargo de un obispo herético (Judas Iscariote en este caso particular):
Porque está escrito en el libro de los Salmos [108:8]. Sea su morada desierta, y no haya quien la habite. Y su obispado* que lo tome otro.
{*Un obispado puede referirse a la provincia de un obispo (diócesis) o a su cargo.}
Por lo tanto, un obispo herético debe ser reemplazado, dejando sólo un obispo para ocupar un obispado a la vez.
Comentarios
- No entiendo. Pedro aplica estas palabras a Judas Iscariote. ¿Significa esto que Judas era un obispo? – > .
- @brilliant Sí, los Apóstoles eran obispos, pero con algunas diferencias importantes (enumeradas aquí) en comparación con sus sucesores. – > .
- «** Sí, los Apóstoles eran obispos…**» – Ese artículo, cuyo enlace has proporcionado, basa la idea de Apostolado-episcopado en la definición de los Apóstoles: «enviaron al mundo un cuerpo de maestros y predicadores una vez cumplida la misión de Jesús», sin embargo, Judas Iscariote nunca estuvo entre los que Él envió a enseñar a todas las naciones bautizándolas en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo. – > .
- «¿Dudas de que Matías, que sustituyó a Judas, fuera obispo?» – Sólo intento seguir la lógica de la definición del artículo que has citado. Ese artículo afirma la idea de que los apóstoles son obispos con una definición de que los apóstoles son los que Jesús envió a enseñar y bautizar a todas las naciones después de que la misión de Jesús se cumpliera. Basándonos en Hechos 1:21 podemos decir con seguridad que Matías estaba entre esos enviados, y, por tanto, siguiendo la lógica del artículo, es un obispo; sin embargo, Judas Iscariote no estaba entre los que Jesús enviaba – ya estaba muerto para entonces. – > .
- «¿Así que Judas ni siquiera era un Apóstol cuando estaba vivo?«Sí, lo era. Pero no estaba entre los Apóstoles que, según ese artículo, fueron calificados para ser obispos después de que la misión del Señor fue cumplida. – > .
