Tengo la tarea de explicar el punto de vista protestante reformado sobre las diferencias entre las voluntades permisiva, soberana (decreciente) y eficaz de Dios. Mi exploración inicial en este tema me ha dejado confundido, principalmente porque hay muchos términos diferentes aplicados a la Voluntad de Dios en sus diversas formas.
Por lo que he leído, existe la opinión de que la voluntad soberana o decretante de Dios puede dividirse en Su voluntad eficaz y Su voluntad permisiva. También, que tanto en la voluntad decretativa como en la eficaz, Dios es directamente responsable de hacer que su voluntad se cumpla.
Ya he visto este artículo de Christianity Stack, pero no me ayuda: ¿Cómo se definen las voluntades decretora, preceptiva y permisiva de Dios?
Un breve artículo que he encontrado expone algunas dificultades con la voluntad permisiva de Dios:
La distinción entre la voluntad soberana de Dios y la voluntad permisiva de Dios está llena de peligros y tiende a generar una confusión incalculable.
En el lenguaje corriente, el término permiso sugiere algún tipo de sanción positiva. Decir que Dios «permite» o «autoriza» el mal no significa que lo sancione en el sentido de que lo apruebe. Es fácil discernir que Dios nunca permite el pecado en el sentido de que lo sancione en sus criaturas.
Lo que se suele entender por permiso divino es que Dios simplemente deja que ocurra. Es decir, que no interviene directamente para evitarlo. Aquí es donde acechan graves peligros. Algunas teologías ven este drama como si Dios fuera impotente para hacer algo sobre el pecado humano.
Este punto de vista convierte al hombre en soberano, no a Dios. Dios queda reducido al papel de espectador o animador, por lo que el ejercicio de la providencia de Dios es el de un Padre impotente que, habiendo hecho todo lo que puede hacer, ahora debe sentarse y simplemente esperar lo mejor. Él permite lo que no puede evitar permitir porque no tiene poder soberano sobre ello. Esta visión espantosa no es simplemente una visión defectuosa del teísmo; es un ateísmo puro y duro. – Exponiendo la voluntad permisiva de Dios
Cuanto más leo, más confundido estoy. Francamente, estoy fuera de mi alcance. Estaría agradecido si alguien pudiera al menos indicarme la dirección correcta para encontrar una perspectiva protestante reformada directa y fácilmente comprensible sobre la relación entre los diversos aspectos de la voluntad de Dios.
- El libro de Sproul «¿Qué es la teología reformada?» tiene un buen capítulo al respecto, pero podría ser bastante similar al artículo que enlazaste. – > Por curiousdannii.
- Mi respuesta a ¿Cómo puede Dios ser soberano (en el sentido reformado) si un hombre puede ignorar su llamado al arrepentimiento? cubre mucho de esto. – > Por Nathaniel protesta.
- ¿A qué teologías se refiere «Algunas teologías ven este drama como si Dios fuera impotente para hacer algo sobre el pecado humano»? ¿Algún calvinista lo sabe? – > Por Sola Gratia.
- @Sola Gratia – Sinceramente, no lo sé. Sospecho que la expresión «Voluntad Eficaz» a veces se toma como «Gracia Eficaz» o «Gracia Irresistible». Lo he encontrado en un artículo de la Wiki: es.wikipedia.org/wiki/Irresistible_grace – > Por Lesley.
La fuente de tu cita es parte de la explicación de R.C. Sproul sobre la Voluntad Permisiva, así que encontrarás el contexto leyendo el artículo completo titulado «Discerniendo la voluntad de Dios: Las tres voluntades de Dios». Después de una rápida y relativamente directa definición de las voluntades Decretativa y Prescriptiva, él entonces nos advierte de «la defectuosa distinción entre querer y permitir» citando a Calvino junto con el apoyo bíblico que Calvino usó para su tesis. Sproul termina con una cita de San Agustín.
Un recurso relacionado que encontré es un libro gratuito de R.C. Sproul «¿Puedo conocer la voluntad de Dios? que también pude encontrar el PDF aquí donde también discutió la Voluntad Decreciente y Preceptiva de Dios pero introdujo la «Voluntad de Disposición de Dios» como aproximadamente equivalente a su voluntad «permisiva», similar a como este artículo también divide la voluntad de Dios en las mismas 3 categorías. Eso está en el capítulo 1 («El significado de la voluntad de Dios») al que añade el capítulo 2 («El significado de la voluntad del hombre») seguido de 2 capítulos de aplicación sobre el trabajo y el matrimonio.
Otros recursos relacionados que creo que encontrarás valiosos son:
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La respuesta de Nathaniel a una pregunta relacionada que te da los versículos bíblicos relevantes para la Voluntad Decreciente y Preceptiva de Dios basada en R.C. Sproul y Charles Hodge
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El tratamiento de Charles Hodge de La Voluntad de Dios en su famoso (aunque fechado) 1871 Teología Sistemática Volumen 1 Capítulo V Sección 9
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Artículo del blog «Una teología de la voluntad de Dios por Adam Setser, un estudiante de teología bautista del sur, que examina diferentes maneras (además de la decretativa frente a la preceptiva) de ver los dos lados de la voluntad de Dios dentro de la tradición reformada, parafraseando muy bien parte del tratamiento de Hodge en inglés de 2015.
Encontré que el tratamiento de Adam Setser es el más útil para abordar tu confusión porque entra en las palabras en latín de 5 diferentes pares de tensiones que los teólogos reformados han identificado a lo largo de los siglos. Pongo en negrita los términos que incluye en su pregunta. Por el análisis que hace a continuación, creo que la confusión viene de mezclar términos de diferentes emparejamientos.
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La columna vertebral: voluntas beneplaciti (voluntad de deseo) / voluntas decreti (voluntad de decreto) / voluntas occulta (voluntad secreta) VS. voluntas signi (voluntad significante) / voluntas revelata (voluntad revelada) / voluntas praecepti (voluntad de precepto) (ver subsección C en Hodge)
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Elección: voluntas absoluta VS. voluntas conditionalis (ver subsección E en Hodge)
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Causalidad: voluntas antecedens VS. voluntas consequens (ver subsección D en Hodge)
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Teodicea: voluntas efficiens (voluntad eficiente) VS. voluntas permittens (voluntad permitida)
Si la voluntad de Dios debe dar cuenta de toda la creación, ¿qué pasa con el mal, Satanás y el infierno?
Voluntas efficiens: la «voluntad eficiente» se refiere a los aspectos de su voluntad que reciben su plena afirmación. Efficiens también significa crear, causar o producir. Así que este es el producto de Su creación que le obedece perfectamente y recibe su afirmación.
Voluntas permittensla «voluntad permitida» se refiere a la parte de la creación que no obtiene su afirmación. Él ha querido su existencia, pero no está satisfecho con ella. Él permite que exista porque sirve a sus propósitos (por ejemplo, Satanás).
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Eficacia: voluntas efficax (voluntad eficaz, eficaz) VS. *voluntas inefficax** (ineficaz, HEREJE)
Si los términos anteriores no son suficientes, hay algunas distinciones más en el famoso libro de texto reformado Teología Sistemática (1938) de Louis Berkhof: Primera Parte (Doctrina de Dios), EL SER DE DIOS Capítulo VII (Los atributos comunicables)Sección D (Atributos de la Soberanía), páginas 82-87, versión HTML aquí, PDF aquí. Estas 6 páginas creo que serán el mejor recurso para integrar todas las distinciones anteriores en un todo coherente dentro de la tradición reformada, donde el Dr. Berkhof dice cómo los emparejamientos antecedente/consecuente y absoluto/condición encontraron poco favor en la teología reformada, mientras que los emparejamientos decretivo/preceptivo, eudokia/eurestia, beneplacitum/signum y secreto/revelado fueron más generalmente aceptados. Trata la cuestión de la «voluntad permisiva» en una subsección titulada «La voluntad de Dios en relación con el pecado». Finalmente, por la necesidad de ser un libro de texto, el tratamiento del Dr. Berkhof también añade un contraste entre la comprensión reformada del poder soberano de Dios y algunas posiciones modernas no reformadas (Strauss, Schleiermacher).
Mientras que los recursos anteriores son «ciertamente» reformados en la teología (a pesar de que diferentes teólogos, por ejemplo, el Dr. Berkhof y el Dr. Hodge, organizan la discusión de la voluntad de Dios de manera diferente), creo que el siguiente artículo titulado «Providencia de Dios» del Baker’s Evangelical Dictionary of Theology de 1997 debería proporcionarle un contexto más amplio para situar la voluntad de Dios en un más amplio así como más antigua perspectiva, contrastando cómo en el AT, el 2º Templo y las tradiciones del NT los creyentes judíos y cristianos ven la voluntad de Dios en términos PERSONALES en lugar de la forma IMPERSONAL del destino / determinista que los adherentes de la filosofía grecorromana (como los estoicos) ven la voluntad de Dios.
Una manera de considerar la voluntad de Dios en un contexto aún más amplio es, por supuesto, estudiando el tratamiento del libro de texto de Louis Berkhof sobre LAS OBRAS DE DIOS, donde comienza discutiendo Los Decretos Divinos en General (Capítulo I)La predestinación (capítulo II), la creación (capítulos III a V), y termina con la La Providencia (Capítulo VI).
Comentarios
- Le agradezco mucho la investigación y los enlaces que ha puesto a disposición y por una explicación que me permite comprender mejor esta compleja doctrina. – > .
- Gracias. Espero que también hable de otros colaboradores como usted que a través de las respuestas también aprendemos mucho. Tu pregunta era de alto interés para mí así que la abordé como si fuera mía. Crecí siendo reformado por lo que varios pastores me recomendaron la Teología Sistemática de Berkhof, pero desde entonces he tratado de acercarme a la Biblia en sus propios términos, es decir «Teología bíblica» así que en otras palabras he pasado a ser más «evangélico» que adopta un enfoque de gran paraguas para incluir también a luteranos, metodistas, anglicanos e incluso ortodoxos orientales. – > .
- Al investigar la respuesta también me di cuenta de que esas distinciones son más o menos un intento humano de definir la voluntad de Dios, por lo que yo sería más cauteloso y daría más prioridad a cómo los autores originales de los libros de la Biblia intentarían entender la voluntad de Dios en lugar de que nosotros, los modernos, impongamos nuestras categorías sobre sus pensamientos. Así, de nuevo, el enfoque de la Teología Bíblica. ¡Buena suerte! – > .
